創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為“立德樹人”體驗路徑的可行性探驪

趙永艷，李健，黃麗麗，石頌紅

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為“立德樹人”體驗路徑的可行性探驪

趙永艷，李健，黃麗麗，石頌紅

(哈爾濱學(xué)院文法學(xué)院，黑龍江哈爾濱，150086)

立德樹人是中國特色社會主義教育事業(yè)的根本任務(wù)和基本遵循，探索行之有效的體驗路徑成為其目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。文章認(rèn)為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽蘊含多邊人際關(guān)系及多重道德情境體驗，可視為貫徹落實“立德樹人”教育任務(wù)的有益實踐路徑和體驗方式。一方面，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為“立德樹人”體驗路徑的優(yōu)先性在于其便于操作、易于實施、且成效顯著，易獲得持續(xù)性的教育效果；另一方面，于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽的教育內(nèi)容和服務(wù)初衷而言，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽既秉承著深化教學(xué)體系、培育學(xué)生創(chuàng)新意識等綜合性目標(biāo)，又對培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和可靠接班人具有重要意義?？梢?，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為“立德樹人”的體驗路徑，既是當(dāng)下高校課程管理和實踐教學(xué)的重要支撐，也是踐行社會主義核心價值觀的重要體現(xiàn)。

立德樹人；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽；道德體驗

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強調(diào)把“立德樹人”作為中國特色社會主義教育的根本任務(wù)?！傲⑹裁吹隆薄皹涫裁慈恕标P(guān)乎學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀這個總開關(guān)的建構(gòu)，關(guān)乎學(xué)生未來能否成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。長期以來，德育教育一直是我國教育事業(yè)的重要組成部分。我國當(dāng)前的德育教育更注重理論說教，在道德認(rèn)知方面有所側(cè)重，在情感體驗方面路徑較少。本體性體驗是道德教育的出發(fā)點，一旦缺乏深度體驗，道德教育存在的合理性和實踐的有效性則將遭到一定程度的否定或質(zhì)疑[1]?？倳?013年在同各界優(yōu)秀青年代表座談時指出，道不可坐論，德不能空談，于實處用力，在知行合一上做文章[2]。當(dāng)前，德育教育愈益關(guān)注德育體驗的有效方式和實踐過程的教育成效，但不可否認(rèn)的是，德育實踐路徑在實施過程中仍存有一些環(huán)境短板：諸如教育成本過高、理論設(shè)計可操作性不強、持續(xù)性實際操作效果不佳等問題依然突出。由此，為貫徹落實“立德樹人”教育任務(wù)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，德育實踐機制必須建立一套易于實踐和操作，利于教育成效評估且持續(xù)性、推廣性顯著的有效考評方式。

過去的一個多世紀(jì)，西方教育學(xué)家和相關(guān)領(lǐng)域研究學(xué)者普遍認(rèn)為，游戲和競賽對實現(xiàn)和完成通過教育制度支持的主要教育目的有著獨特且特殊的作用，是完成和實現(xiàn)教育目的非常適合的媒介[3]。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽是開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的有效載體，當(dāng)前全國“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽連續(xù)舉辦四屆，累計參賽人數(shù)225萬余人，大賽重要任務(wù)之一就是踐行德育教育機制、貫徹落實立德樹人的綜合性教育目標(biāo)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為新興起的教育實踐活動不可取代傳統(tǒng)意義上的德育教育，但能否將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為彌補當(dāng)前德育教育缺失的體驗環(huán)節(jié)，力爭作為一種有效的路徑進(jìn)行補充并進(jìn)行推廣，促進(jìn)“立德樹人”總目標(biāo)的實現(xiàn)，則需要更進(jìn)一步的調(diào)查和論證。

一、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為立德樹人體驗路徑的邏輯機理

(一) 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽中存在多邊人際關(guān)系

對道德概念的界定繁雜眾多，但學(xué)界對“道德”核心意涵和內(nèi)在機制的考察基本都圍繞著其社會

關(guān)系的有效協(xié)調(diào)和運作過程。德不僅內(nèi)化于個人的主體意識之中，也在一定程度上形塑著社會成員的行為規(guī)范。正如孫正聿教授在《中國哲學(xué)導(dǎo)論》一書中所描述的那樣：“道德可以解釋為一種‘調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，強調(diào)道德是靠社會輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育的作用來維持的精神力量’?！盵4]在整個創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽過程中，參賽團(tuán)隊時時刻刻與人發(fā)生關(guān)系或潛在發(fā)生關(guān)系，有與參賽對手之間的競爭，有與團(tuán)隊成員之間的分工協(xié)作，有與指導(dǎo)教師的溝通與交流，等等。在正式比賽中，參賽團(tuán)隊除了必須嚴(yán)格遵守參賽團(tuán)隊之間相互競爭的共同規(guī)則外，還要受到一些道德規(guī)范的制約和影響，如尊重參賽團(tuán)隊、遵守競爭規(guī)則、力求創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)互助、誠實守信、文明參賽，等等。而在除了正式比賽以外的展示創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目中，道德規(guī)范通常所占據(jù)的比重會高于比賽規(guī)則，公平、競爭等要素會使人與人之間的關(guān)系更加緊密。在非競爭性的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽活動中，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊會更加身心放松，全心投入，主動融入所處的各種環(huán)境之中，共享創(chuàng)新成果，分享創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，用“創(chuàng)業(yè)精神”來換取“真心”，用“創(chuàng)新成果”來博取“信任”，對于絕大多數(shù)學(xué)生而言，非正式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽是其參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐、分享創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成果、體驗創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育最廣泛的路徑，教師要在教育過程中潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生道德感悟的習(xí)慣，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽存在的多邊人際關(guān)系會不斷促進(jìn)和提高學(xué)生道德素養(yǎng)、精神涵養(yǎng)和文明修養(yǎng)。

(二) 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽中存在多重道德情境體驗

“體驗”一詞源于拉丁語 experior，意為證明和驗證，通常是指由具體感覺而非邏輯推理來獲取信息。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，德國哲學(xué)家狄爾泰超越了主體與客體、社會與個人的二元對立，將個體的感覺、意義、價值等意識形態(tài)歸結(jié)為本體的內(nèi)在體驗和外在體驗，也即體驗對象的深層次意識，這不僅是對“體驗”——這一概念功能的具體闡釋，也是關(guān)于人的深層體驗的生命哲學(xué)分析。自此，體驗一詞被廣泛認(rèn)可和運用[5]。道德為何？道德何為？《大學(xué)》有云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善。古之欲明明德于天下者必先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。可見，在古代人們已將“知行合一”作為對道德體驗的理解。習(xí)近平在2002年發(fā)表過一篇回憶文章《我是黃土地的兒子》，文中寫到：“艱難困苦能夠磨練一個人的意志。七年上山下鄉(xiāng)的艱苦生活對我的鍛煉很大，后來遇到什么困難，就想起那個時候在那樣的困難條件下還可以干事，現(xiàn)在干嘛不干?你再難都沒有難到那個程度。這個對人的作用很大。一個人要有一股氣，遇到任何事情都有挑戰(zhàn)的勇氣，什么事都不信邪，就能處變不驚、知難而進(jìn)?！盵6]總書記對基層生活的生動回憶，深刻闡釋了德育的實踐邏輯與作用機理。阻力和困難是道德實踐教育中不可或缺的重要變量，社會實踐過程中的條件和環(huán)境越艱苦，越有利于培養(yǎng)人的堅韌不拔的精神、堅定不移的信念和堅強不屈的品格。綜上所述，道德體驗不僅要考慮人與人之間的關(guān)系，同時也要考慮目標(biāo)要求對實踐參與者的能動作用。在現(xiàn)實過程中，“言傳身教”實踐教育具有純粹的理論傳授所無法比擬的優(yōu)越功能；自強者勝，自勝者強，在我國教育改革已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)的今天，學(xué)生唯有通過勤勉進(jìn)取、追求卓越、自強不息、不斷設(shè)置本我、自我與超我的道德體驗才能實現(xiàn)自身“身心一統(tǒng)”“身情合一”，立德樹人的目標(biāo)才會得以真正實現(xiàn)。

創(chuàng)業(yè)實踐是開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的重要舉措，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維、激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實踐中引導(dǎo)學(xué)生把想法變成辦法，把辦法變成行動，對于學(xué)生創(chuàng)業(yè)夢想以及創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)都有著積極的推動作用[7]。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽中，你幾乎能通過競賽體驗在創(chuàng)業(yè)實踐中所能面對的人與人之間的各種關(guān)系，甚至有可能還會遭遇到種種不公以及其他無法預(yù)知的事情發(fā)生。傳統(tǒng)意義上的道德教育內(nèi)容僅僅會讓學(xué)生了解一些基本的道德常識及抽象概念，卻無法讓學(xué)生真正感受到情感的體驗以及共鳴。在比賽中，如果你的創(chuàng)業(yè)項目失敗了，不同的場景將會浮現(xiàn)，如你的創(chuàng)業(yè)項目缺乏對競爭對手的了解及相應(yīng)的資金技術(shù)支持，你的團(tuán)隊成員在創(chuàng)業(yè)項目中分工不明確，你的創(chuàng)業(yè)項目缺乏創(chuàng)新性。不同的場景帶給你的情感體驗是不一樣的，你的創(chuàng)業(yè)項目缺乏對競爭對手的了解及相應(yīng)的資金技術(shù)支持，評委、創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師及投資機構(gòu)等會給你提供中肯的參考建議、行情分析以及必要的資金技術(shù)支持，你會體驗到心靈的撫慰和熱情的關(guān)懷。你的團(tuán)隊成員在創(chuàng)業(yè)項目中分工不明確，你一定會在未來的創(chuàng)業(yè)實踐中整合團(tuán)隊精神，分工具體明確，讓每一個人感受到集體的溫暖與力量、實現(xiàn)自身價值，會讓他們成為這個創(chuàng)業(yè)項目的團(tuán)隊成員而倍感自豪。你的創(chuàng)業(yè)項目缺乏創(chuàng)新性，你所承受的將是發(fā)自內(nèi)心的心酸和苦楚，不斷創(chuàng)新，尋求新的變革，在未來的生活、學(xué)習(xí)和工作中，也會出現(xiàn)這種情況的發(fā)生，你會感同身受。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽之所以能夠作為實現(xiàn)立德樹人的路徑，主要是基于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育通過競賽的形式可以給學(xué)生帶來更多的情感體驗。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽的核心要義在于學(xué)生用創(chuàng)新性思維通過創(chuàng)業(yè)的形式得以實現(xiàn)自己的想法，在此過程中需要付出艱辛的努力和辛勤的汗水，競賽恰恰可以將這種付出升華。一次競賽需要參賽團(tuán)隊全面付諸智力、體力及精力，但一次精彩的比賽需要參賽團(tuán)隊及競爭對手共同付出努力才能得以完成，在整個的過程中所產(chǎn)生的關(guān)系不僅會有競爭，而且還會有合作。所以在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽平臺中的每個人及團(tuán)隊更能深深體驗到公平競爭的重要價值，能體驗到團(tuán)隊協(xié)作的精神，能體驗到團(tuán)隊決策對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的重要性，能體驗到尊重與被尊重的價值，能體驗到老師、團(tuán)隊成員激勵帶來的精神動力，能體驗到即使當(dāng)你比賽失敗后，關(guān)心、鼓勵和鞭策對你重整旗鼓的意義和價值，能體驗到團(tuán)隊中角色和責(zé)任的重要性，等等。在此情況下創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽參與者的情感體驗是極其豐富的，會內(nèi)化于心、外化于行，在未來的學(xué)習(xí)、生活和工作中，這些體驗都將成為處理人與人之間各種關(guān)系的寶貴財富。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽特點決定了參賽團(tuán)隊從一開始就需要通過創(chuàng)意的設(shè)計、創(chuàng)新的思維以及創(chuàng)業(yè)的體驗在未知的道路上前行，在比賽的過程中，結(jié)果可能會相同也可能會不同，但是在整個過程中需要面對的都是全新的人與人之間的關(guān)系，道德智慧在此過程中也需要發(fā)展才能應(yīng)對，通過長此以往的不斷體驗與感悟，道德境界也應(yīng)然提升。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽不僅僅是開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的一種有效形式和重要載體，更是培養(yǎng)人、塑造人、教育人的一個重要手段，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽受眾面應(yīng)該是全體學(xué)生，而不是僅有創(chuàng)業(yè)意愿的學(xué)生，當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在我國各級各類教育中開展得如火如荼，我們更應(yīng)該在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽中深入挖掘能夠給創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)生帶來的體驗是什么、感觸是什么、收獲是什么、對未來人生的幫助是什么、實現(xiàn)人生意義的價值是什么，而非為了比賽而進(jìn)行比賽。綜上而論，把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為立德樹人的體驗路徑，不僅是從創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽的角度來看待如何培養(yǎng)人，更是對當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系的有益補充。

二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為立德樹人體驗路徑的現(xiàn)實依據(jù)

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽能夠作為立德樹人的路徑實現(xiàn)方式，不僅要有充分的理論依據(jù)，更要在實踐過程中有現(xiàn)實依據(jù)做支撐。

(一) 立德樹人體驗路徑的實施成本

在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時代背景下，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱情、展示創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育成果、搭建社會資本與創(chuàng)業(yè)項目對接的重要平臺，在社會上形成了共識，只需要在競賽過程中引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽道德關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的道德體驗，引發(fā)學(xué)生關(guān)于人與人之間道德關(guān)系的思考，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽就可以成為立德樹人的有效的實現(xiàn)路徑。而且創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽的實現(xiàn)路徑無需增加太多的資源成本。

(二) 立德樹人體驗路徑的育人成效

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽本身就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的重要組成部分，更是檢驗創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育成果的試金石。以往我們更多關(guān)注的是通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)業(yè)意識及創(chuàng)業(yè)能力等。而把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為立德樹人的實現(xiàn)路徑，通過理想信念的植入不但豐富了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽多元化的目標(biāo)，而且也為當(dāng)前的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育注入了新的使命與活力。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽的蓬勃開展不僅有助于學(xué)生的創(chuàng)新性思維能力的提升和創(chuàng)業(yè)實踐能力的展現(xiàn)，更是當(dāng)下學(xué)生社會主義核心素養(yǎng)發(fā)展和綜合道德品質(zhì)培養(yǎng)的有效路徑，從這一點上來看，這與“立德樹人”教育任務(wù)的根本目標(biāo)是完全契合的。

(三) 立德樹人體驗路徑的持續(xù)發(fā)展

德國著名學(xué)者馬克斯?舍勒在《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價值倫理學(xué)》一書中提到形成高端價值需要一定的時間積累，它是由一個一個的人經(jīng)過一代又一代日積月累的付出，在看似有形實則無形的過程中傾注感情積累形成的[8]。習(xí)總書記曾指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立?！盵2]道德的養(yǎng)成絕非易事，需要周而復(fù)始，循序漸進(jìn)，內(nèi)化為精神動力，外化為行動準(zhǔn)則。道德的養(yǎng)成要形成常態(tài)化，把理論轉(zhuǎn)化為實踐需要持之以恒的積累、轉(zhuǎn)化和情感認(rèn)同。一次道德體驗活動或許能對參與者有所觸動，但絕不會產(chǎn)生立竿見影的效果，難以在日常行為中形成行動綱領(lǐng)和行為準(zhǔn)則。對立德樹人體驗路徑的堅守不是一蹴而就、一勞永逸的，而是必須要通過水滴穿石般的積累、持之以恒的堅持才能得以不斷地發(fā)展和完善，從而形成學(xué)生豐富的道德情感和實踐能力。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽是大多數(shù)同學(xué)參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的主要方式而非唯一方式，但是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽的參與增長了學(xué)生的人生經(jīng)歷，豐富了學(xué)生的人生閱歷，使其終生難忘。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生一旦通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽養(yǎng)成了體驗道德的習(xí)慣，即使畢業(yè)踏上社會，隨著學(xué)校教育環(huán)境的逐漸消失，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽所養(yǎng)成的道德體驗也會伴隨其日后的成長，而且隨著歲月的增長，這種體驗會根深蒂固、日趨完善，并形成道德體系，這將有助于推進(jìn)社會主義核心價值觀的踐行路徑、加快社會主義和諧社會的建設(shè)步伐。

三、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為立德樹人實現(xiàn)路徑的獨特價值

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為開展道德教育的實踐載體，其自身就對培養(yǎng)人和塑造人有重要的價值和意義。除此之外，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽還對人的培養(yǎng)具有不可替代的獨特價值。

(一) 培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的人

在創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略發(fā)展的時代背景下，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識、核心競爭力與社會責(zé)任感的高素質(zhì)人才已成為高等教育的迫切任務(wù)，而創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽恰恰可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。參賽團(tuán)隊通過創(chuàng)業(yè)計劃書和項目路演PPT可以展示創(chuàng)業(yè)思路，明確管理理念，突出團(tuán)隊特點；創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目除了具有一定的商業(yè)價值外還具備一定的社會價值，體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊的社會責(zé)任感；在比賽場上他們要學(xué)會遵守競賽規(guī)則、公平競爭。這些都是適應(yīng)未來社會發(fā)展所需要的品質(zhì)。

(二) 培養(yǎng)極具想象力和創(chuàng)造力的人

Johan Huizinga在《游戲的人》中提到，“游戲所具有的意義和本質(zhì)對現(xiàn)代文明的發(fā)展有著重要的意義，在游戲中人可以展現(xiàn)自己獨特的想象力和創(chuàng)造力”[9]。培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽的命題使然，亦是應(yīng)有之義。事實上，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽對學(xué)生最大的培養(yǎng)在于學(xué)生對于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的理解和態(tài)度，而另一方面，學(xué)生所具備的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力又是社會發(fā)展的重要動力源之一，人類歷史的發(fā)展進(jìn)程證明，創(chuàng)新是推動社會變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力。因此，借助創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽這一有效實踐路徑，提升學(xué)生感悟和體驗創(chuàng)新所創(chuàng)造的價值，明白創(chuàng)新及其所創(chuàng)造的價值對于人類和社會發(fā)展的重要意義，培養(yǎng)其創(chuàng)新意識，共同推進(jìn)社會 進(jìn)步。

四、結(jié)語

實現(xiàn)立德樹人目標(biāo)的最大阻礙在于道德教育的實踐體驗缺乏，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽以其存在多邊人際關(guān)系和多重道德情境體驗作為理論依據(jù)可以成為立德樹人體驗路徑的重要平臺，以其實施成本較低、投入產(chǎn)出效益較高、持續(xù)時間較長作為現(xiàn)實依據(jù)成為立德樹人體驗路徑的有效載體。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽作為立德樹人的體驗路徑，會豐富創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系，完善人才培養(yǎng)過程，深化教育教學(xué)改革，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽在培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來社會發(fā)展、培養(yǎng)其想象力和創(chuàng)造方面具有獨特的價值。

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2018-12-22；

2019-06-11

教育部產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項目“地方性本科院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育模式及對策研究”(201802112069)；黑龍江省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度課題“創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略背景下應(yīng)用型本科院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育融合路徑研究”(GJC1318051)；國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“眾創(chuàng)時代高校創(chuàng)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)文化融合共生體系建構(gòu)研究”(201810234006)

趙永艷(1984—)，女，山東臨沂人，哈爾濱學(xué)院講師，吉林大學(xué)在讀博士研究生，主要研究方向：教育社會學(xué)，聯(lián)系郵箱：271115447@qq.com；李健(1982—)，男，山東廣饒縣人，哈爾濱學(xué)院講師，主要研究方向：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育；黃麗麗(1974—)，女，山東青島人，哈爾濱學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心主任，主要研究方向：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育；石頌紅(1995—)，女，黑龍江大慶人，哈爾濱學(xué)院本科學(xué)生，主要研究方向：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)

G647.38

A

1674-893X(2019)03?0133?04

[編輯：何彩章]