傳承與反哺：鄉(xiāng)村文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興
——以安徽省鳳陽縣小崗村為例

李青文

（安徽師范大學(xué) 法學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

改革開放特別是黨的十八大以來，我國鄉(xiāng)村面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)業(yè)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，農(nóng)村面貌煥然一新，農(nóng)民收入逐步增長，但是，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的鴻溝依然是我國發(fā)展中面臨的最困難的結(jié)構(gòu)性問題。2017年10月，黨的十九大首次提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”便是針對(duì)這一問題而給出的一劑良藥。實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是我國處于決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵期、“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯期而作出的重大戰(zhàn)略部署，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手、總方針。2018年1月出臺(tái)的中央一號(hào)文件《中共中央關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》，文件對(duì)鄉(xiāng)村振興的指導(dǎo)思想及目標(biāo)任務(wù)做了宏觀安排。2018年9月26日中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022）》（以下簡稱《規(guī)劃》），《規(guī)劃》按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄髮?duì)鄉(xiāng)村振興作了全方位布局；同時(shí)《規(guī)劃》特別指出：“鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障?！睂?shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[1]。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興集聚人心的“方向標(biāo)”和“粘合劑”，用鄉(xiāng)村文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興是題中應(yīng)有之義，也是確保村民長期經(jīng)濟(jì)富足、生活富裕、生態(tài)美好、安居樂業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)保障。

一、問題的提出與文獻(xiàn)研究

十九大報(bào)告指出：“我國社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”。當(dāng)前，我國最大的不平衡主要體現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡，最大的不充分發(fā)展在鄉(xiāng)村也最為突出。實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是解決鄉(xiāng)村主要矛盾的必要途徑，更是全面建成小康社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的有效舉措。鄉(xiāng)村振興，更多強(qiáng)調(diào)的是一種歷史性的復(fù)振。中國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求[2]。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的根和魂，要重視對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的挖掘、傳承與反哺，賦予鄉(xiāng)村文化新的時(shí)代內(nèi)涵，讓鄉(xiāng)村成為廣大村民生產(chǎn)生活的“新天地”。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界和各地政府部門大多認(rèn)為，鄉(xiāng)村振興必須以“鄉(xiāng)風(fēng)文明”為保障，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，豐富鄉(xiāng)民的文化精神。自十九大提出鄉(xiāng)村振興以來，學(xué)界從不同的角度對(duì)“鄉(xiāng)村文化”進(jìn)行廣泛的研究。劉亞玲從“場(chǎng)域嵌入”為理論分析視角來考察鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的振興，她認(rèn)為重構(gòu)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化，就要依托公共文化服務(wù)體系在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的重建、凝合以及與外界信息系統(tǒng)的勾連作用，緊密結(jié)合鄉(xiāng)村社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的場(chǎng)域性特征[3]。該觀點(diǎn)認(rèn)為鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化的場(chǎng)域嵌入，卻并沒有指明如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用場(chǎng)域的特色去引領(lǐng)鄉(xiāng)村發(fā)展。趙淑清認(rèn)為：“在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的當(dāng)下，在充分吸收傳統(tǒng)精髓和理解現(xiàn)實(shí)需求的基礎(chǔ)上對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行再造，可以為鄉(xiāng)村振興打好文化基礎(chǔ)”[4]。她從歷史的角度出發(fā)，認(rèn)為對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行創(chuàng)造可以為鄉(xiāng)村振興創(chuàng)造有利條件。趙旭東認(rèn)為“基于轉(zhuǎn)型才是硬道理”，他提出鄉(xiāng)村文化必須要完成幾個(gè)轉(zhuǎn)型：即從文化生態(tài)轉(zhuǎn)到文化心態(tài)；從文化實(shí)踐轉(zhuǎn)到文化自覺；從簡單思維轉(zhuǎn)到復(fù)雜思考；從節(jié)慶儀式轉(zhuǎn)到文化記憶；從孤芳自賞轉(zhuǎn)到大眾創(chuàng)造[5]。當(dāng)然，面臨著時(shí)代的變遷，鄉(xiāng)村文化也需要隨著社會(huì)的發(fā)展而轉(zhuǎn)型，但是在轉(zhuǎn)型中對(duì)如何更好地傳承和反哺優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化的研究卻有所欠缺。由此可知，學(xué)者們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)是鄉(xiāng)村振興離不開文化的振興或者在鄉(xiāng)村振興背景下如何重振傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化。如何傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如何挖掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化的精華，如何透過傳統(tǒng)文化精神重振鄉(xiāng)村，成為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的核心所在。

二、優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化助推小崗發(fā)展的實(shí)踐

全面建成小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重點(diǎn)和難點(diǎn)在鄉(xiāng)村振興，而鄉(xiāng)村振興中最受關(guān)注的議題始終是鄉(xiāng)村如何傳承優(yōu)秀的文化，用文化精神的力量在鄉(xiāng)村這片肥沃的土地上實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村美麗、農(nóng)民富裕。在新形勢(shì)下，傳承與反哺優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，是堅(jiān)定文化自覺與自信、推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國重要的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。小崗村在40年的農(nóng)村改革實(shí)踐中沉淀的“小崗精神”已成為小崗人民寶貴的精神財(cái)富，在鄉(xiāng)村振興中起到巨大的引領(lǐng)作用。

安徽省鳳陽縣小崗村是我國農(nóng)村改革開放的主要發(fā)源地，也是全國十大名村、國家4A級(jí)旅游景區(qū)、安徽省愛國主義教育基地、安徽省歷史文化名村。小崗村位于距離安徽省鳳陽縣28公里的小溪河鎮(zhèn)，2008年與周邊嚴(yán)崗村、石馬村合并組成新的小崗行政村。截至2018年2月，轄13個(gè)自然村莊，23個(gè)村民組，1040戶，4173人，村域面積2.25萬畝，其中農(nóng)用地1.89萬畝，可耕土地面積1.45萬畝。小崗是一塊神奇的土地，短短40年，在這片凈土中先后孕育并誕生了“大包干”精神、沈浩精神，它們共同鑄造了小崗精神。小崗精神是在我國農(nóng)村發(fā)展改革過程中逐漸凝聚而成的一種精神體系，是我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化與農(nóng)村社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，為小崗的振興創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)。

（一）從記憶到傳承

文化是一種記憶的形式，文化傳承是讓鄉(xiāng)民“望得見青山、看得見綠水、記得住鄉(xiāng)愁”的有效保障。文化傳承涉及一個(gè)社會(huì)以某種方式將社會(huì)成員共有的價(jià)值觀、生活態(tài)度、知識(shí)體系、謀生技能、生活方式和社會(huì)行為模式一代代傳遞下去，它是文化或文明積累的基本條件[6]。小崗村原是一個(gè)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱的偏僻村落，1978年冬，小崗村十八位村民以“托孤”的形式，頂著巨大的政治風(fēng)險(xiǎn)，在一張協(xié)議書上摁下各自鮮紅的手印，立下生死狀，進(jìn)行“大包干”，這種驚天動(dòng)地的舉措創(chuàng)造了小崗精神的神話，由此拉開了中國農(nóng)村改革的新篇章。2016年，習(xí)近平視察小崗村時(shí)曾說：“當(dāng)年貼著身家性命干的事情，卻成了改革開放的一聲驚雷，成了中國改革開放的標(biāo)志”。當(dāng)年的“大包干”精神成就了一代代人的“小崗夢(mèng)”，帶領(lǐng)著小崗始終走在時(shí)代的前列。所謂“大包干”精神就是敢想敢闖的創(chuàng)新精神，敢試敢為的擔(dān)當(dāng)精神，風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、艱苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神以及言必行、行必果的誠信精神，正是因?yàn)檫@種精神才使得小崗沖破了思想的桎梏，擺脫了貧困的枷鎖，逐漸從一個(gè)沒落的小村莊發(fā)展成為中國農(nóng)村改革第一村。

偉大精神的創(chuàng)造是一個(gè)時(shí)代的精華、是一個(gè)地區(qū)寶貴的精神財(cái)富，不可能只塵封于記憶之中，相反，應(yīng)該是以記憶的形式將優(yōu)秀的文化一代一代傳承下來，讓精神引領(lǐng)著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷程中，小崗人在“大包干”精神進(jìn)一步傳承、發(fā)展、升華的基礎(chǔ)上誕生了沈浩精神。2004年，沈浩任職小崗村第一書記時(shí)，首先面臨的是小崗村“一夜跨過溫飽線、二十年不富?！钡默F(xiàn)實(shí)困境。他通過走訪村民、田野調(diào)查等途徑來熟悉小崗村的現(xiàn)實(shí)狀況。沈浩敢于擔(dān)負(fù)“中國改革第一村”的歷史重任，以再造一個(gè)新小崗的堅(jiān)強(qiáng)決心，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)“兩委”班子解放思想，更新觀念，以實(shí)際行動(dòng)弘揚(yáng)創(chuàng)新思維、敢為人先的大包干精神，建立了“主要干部全面抓、一般干部管一片、黨員包戶搞創(chuàng)建”的工作機(jī)制，確定了以“開發(fā)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、發(fā)展旅游業(yè)、招商引資村級(jí)工業(yè)”的總體戰(zhàn)略，在大包干的基礎(chǔ)上推進(jìn)了“二次改革”[7]。為小崗謀發(fā)展、為群眾謀幸福是他終身的目標(biāo)，三過家門而不入，這種舍小家顧大家的精神為我們樹立了一個(gè)偉大的精神標(biāo)桿。短短六年內(nèi)，在沈浩的帶領(lǐng)下，小崗村多次實(shí)現(xiàn)彎道超越（如為村民修建住宅樓、道路；引進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；實(shí)行土地流轉(zhuǎn)等），這種精神進(jìn)一步豐富并發(fā)展了小崗精神。

班子強(qiáng)不強(qiáng)，全看領(lǐng)頭羊；火車跑得快，全靠車頭帶。在新時(shí)代背景下，應(yīng)該繼續(xù)傳承沈浩精神：敢想敢做、敢于創(chuàng)新的拼搏精神，扎根基層、服務(wù)人民的無私奉獻(xiàn)精神，心系百姓、一心為民的公仆精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的廉政精神。精神是指一個(gè)國家或地區(qū)人民在長期共同生活過程中，受其地域特色文化、倫理價(jià)值觀、道德行為規(guī)范以及生活方式等一系列因素的影響所沉淀下來、所表現(xiàn)出來的一種共同的價(jià)值觀和精神觀，是極具地方特色、具有核心意義的一種文化資源[8]。它不僅是一種強(qiáng)大的力量，更是一種方向上的指引、引領(lǐng)。小崗精神是時(shí)代精神的旗幟，而精神是鄉(xiāng)村文化的核心，更是鄉(xiāng)村振興的方向標(biāo)與發(fā)動(dòng)器，通過優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化精神來引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興是一個(gè)國家（社會(huì)）不可或缺的時(shí)代元素。沈浩去世后，在沈浩精神的感染下，后幾任村第一書記始終堅(jiān)持以弘揚(yáng)和傳承小崗精神為己任，繼續(xù)帶領(lǐng)“兩委”班子、“大包干”帶頭人及二代小崗人探索小崗改革發(fā)展的路子，為小崗的振興開創(chuàng)新的前進(jìn)步伐。

（二）從傳承到反哺

文化傳承不僅是對(duì)文化的繼承、弘揚(yáng)，更是對(duì)文化的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換?！坝捎谏鐣?huì)的急速變遷，以及面對(duì)這種變遷親子兩代的適應(yīng)能力不同，對(duì)新事物的理解和吸收快慢不同，在親代喪失教化的絕對(duì)權(quán)力的同時(shí)，子代卻獲得了前所未有的‘反哺’能力”[6]，這一現(xiàn)象被稱為文化反哺（后喻文化）。美國著名的人類學(xué)家瑪格麗娜·米德（Margaret Mead）在《文化與承諾》一書中將人類文化分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種不同類型的文化。前喻文化，是指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)；并喻文化，是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)發(fā)生在同輩人之間；而后喻文化，則是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)[9]。文化反哺形成的動(dòng)因主要包括社會(huì)的快速變遷、網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展、科技的日益創(chuàng)新，它改變了傳統(tǒng)文化傳承的模式從而塑造了一種全新的文化傳承方式。

如前所述，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的快速變遷及大眾傳播媒介涌入鄉(xiāng)村，特別是當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入鄉(xiāng)村后，大大加快了鄉(xiāng)村發(fā)展的步伐，為鄉(xiāng)村的發(fā)展帶來突發(fā)性的變革。由于時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，一方面，老一輩“大包干”的思維遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于新一代青年的思想觀念，這就需要新一代的年輕人將新的知識(shí)與技術(shù)傳遞給年長者；另一方面，又要賦予傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化新的時(shí)代內(nèi)涵，引領(lǐng)鄉(xiāng)村的發(fā)展與繁榮。在鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的變遷中，“大包干”帶頭人、二代小崗人、新鄉(xiāng)賢、大學(xué)生、返鄉(xiāng)青年、基層干部都是文化反哺的主體。如沈浩帶領(lǐng)“大包干”帶頭人到典型村落學(xué)習(xí)先進(jìn)的制度，為小崗村帶來了先進(jìn)的思想文化；邀請(qǐng)村內(nèi)德高望重的老人解決村內(nèi)錯(cuò)綜復(fù)雜的事務(wù)，為小崗村營造了一個(gè)良好的文化氛圍；通過各種利好措施吸引大學(xué)生到小崗創(chuàng)業(yè)的同時(shí)為小崗輸送了新的農(nóng)業(yè)知識(shí)與信息技術(shù)，利用各種優(yōu)惠政策吸引青壯年返鄉(xiāng)的同時(shí)為小崗帶來了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)、勞動(dòng)技能，進(jìn)一步提升了小崗農(nóng)耕文化的內(nèi)涵。毋庸置疑，沈浩是當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的楷模，更是鄉(xiāng)村基層干部學(xué)習(xí)的榜樣，他不僅傳承并弘揚(yáng)了敢作敢為、敢于創(chuàng)造的“大包干”精神，將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還勇于突破傳統(tǒng)思維的桎梏，在傳承“大包干”精神的基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、善于變革，將優(yōu)秀的思想精髓傳遞給老一輩，在中華民族歷史文化長廊中留下了深刻的印記。

此外，通過對(duì)小崗精神的傳承與反哺，小崗村依托培訓(xùn)中心舉辦了題為“愛崗奉獻(xiàn)”的道德講堂，播放“浩氣永存小崗村”；創(chuàng)辦了“做現(xiàn)代職業(yè)農(nóng)民發(fā)展創(chuàng)業(yè)、強(qiáng)村富民、做一名知法懂法的小崗人”為內(nèi)容的百姓大講堂；利用文化廣場(chǎng)教學(xué)、傳播鳳陽花鼓戲，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值；打造以弘揚(yáng)小崗村“大包干”精神和“沈浩精神”為主題具有濃郁小崗元素的《印象小崗》文藝演出，將小崗精神賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。村第一書記李錦柱說：在新時(shí)代的道路下，小崗要繼續(xù)傳承和反哺小崗精神，始終圍繞農(nóng)民與土地的關(guān)系，實(shí)施“三變”改革，推動(dòng)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，為小崗發(fā)展提供新的精神動(dòng)力。不言而喻，在歷史發(fā)展進(jìn)程中一成不變的文化從未有過，而伴隨著歷史的積累而沉淀的種種文化傳承與反哺從不缺乏，從春秋戰(zhàn)國到漢唐盛世，文化上的傳承與反哺都是一馬當(dāng)先，“它由此而啟動(dòng)了一個(gè)新時(shí)代來臨的步伐，標(biāo)定了一個(gè)新時(shí)代形成的種種核心”[10]。

三、鄉(xiāng)村文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的路徑選擇

小崗村通過對(duì)“小崗精神”的弘揚(yáng)與發(fā)展，將鄉(xiāng)村文化嵌入鄉(xiāng)村治理之中，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，始終走在時(shí)代發(fā)展與改革的前列，是新時(shí)代鄉(xiāng)村治理改進(jìn)工作方式、實(shí)施鄉(xiāng)村振興的有效探索。為了進(jìn)一步傳承與反哺小崗文化對(duì)小崗村發(fā)展的引領(lǐng)作用，還需要繼續(xù)培育創(chuàng)新精神、堅(jiān)持真抓實(shí)干精神、重塑鄉(xiāng)規(guī)民約、加強(qiáng)鄉(xiāng)賢文化意識(shí)。

（一）培育創(chuàng)新精神，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興

小崗村不斷傳承和反哺小崗的創(chuàng)新精神，形成了以“大包干”紀(jì)念館、沈浩紀(jì)念館、當(dāng)年農(nóng)家為依托，以高效生態(tài)農(nóng)業(yè)園、葡萄采摘園、農(nóng)家樂為基點(diǎn)的觀光旅游與生態(tài)旅游相結(jié)合的模式，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，反過來，旅游業(yè)又能帶動(dòng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)的興盛。創(chuàng)新是一個(gè)國家、一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。鄉(xiāng)村要想走向時(shí)代的前列，就必須時(shí)刻堅(jiān)持創(chuàng)新思維、創(chuàng)新理念，用創(chuàng)新引領(lǐng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展就是要在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)的同時(shí)，以更先進(jìn)的技術(shù)、知識(shí)、理念進(jìn)行反哺，促進(jìn)農(nóng)業(yè)升級(jí)換代、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村三產(chǎn)融合發(fā)展。一是堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展不僅要傳承傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)、保護(hù)農(nóng)作物的耕種，更要善于利用現(xiàn)代的信息技術(shù)與通訊手段去反哺?jìng)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)，發(fā)展科技農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、會(huì)展農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)，探索建立“高校+企業(yè)+鄉(xiāng)村”的合作模式，著力構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系、經(jīng)營體系。二是在圍繞農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，興辦食品加工行業(yè)、加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)。既要傳承農(nóng)業(yè)為工業(yè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)的保障作用，又要強(qiáng)化工業(yè)帶動(dòng)農(nóng)業(yè)的反哺功能，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展。三是在保護(hù)與傳承古老的建筑時(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代化高科技技術(shù)、知識(shí)、人才等，將鄉(xiāng)村悠久革命歷史、典型模范人物先進(jìn)事跡與興建紀(jì)念館、博物館、文化長廊相結(jié)合，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使旅游業(yè)成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新生長點(diǎn)。

（二）堅(jiān)持真抓實(shí)干精神，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“埋頭苦干、腳踏實(shí)地”的實(shí)干精神是中國特色社會(huì)主義進(jìn)步的重要法寶，也是促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的思想動(dòng)力。在我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)的進(jìn)程中，真抓實(shí)干精神影響著一個(gè)地區(qū)文明的廣度和深度，對(duì)引領(lǐng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重大作用。在全面深化改革的攻堅(jiān)階段，不僅要傳承埋頭苦干、腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，還要靈活應(yīng)對(duì)、銳意進(jìn)取，善于借鑒他人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與技術(shù)對(duì)自身進(jìn)行反哺。真抓實(shí)干精神是億萬農(nóng)村居民真實(shí)的生動(dòng)寫照，它來源于農(nóng)民、根源于農(nóng)村并延伸到基層干部。鄉(xiāng)村不僅要傳承真抓實(shí)干精神對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)作用，更要培育反哺主體的技能、知識(shí)，賦予真抓實(shí)干新的時(shí)代內(nèi)涵以引領(lǐng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)騰飛。因此，基層干部要始終以促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展為目標(biāo)，以關(guān)心農(nóng)民的生活為重點(diǎn)，一心一意為村民謀幸福、謀福利，為鄉(xiāng)村謀建設(shè)、謀發(fā)展，讓村民真正過上幸福穩(wěn)定的小康生活。企業(yè)家要始終以“誠信為本、操守為重”，堅(jiān)持把“村民至上，為民服務(wù)”作為企業(yè)經(jīng)營的重要原則，切實(shí)地為鄉(xiāng)村提供優(yōu)質(zhì)、高效、便捷的服務(wù)。村民自身要堅(jiān)持腳踏實(shí)地、一步一個(gè)腳印，將自家的農(nóng)田耕種好；同時(shí)又要學(xué)習(xí)耕種技術(shù)，提高農(nóng)田的產(chǎn)量，促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品豐收，實(shí)現(xiàn)家庭富裕。小崗村不斷傳承與反哺真抓實(shí)干的精神，引領(lǐng)基層干部、企業(yè)家、村民等為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。

（三）重塑鄉(xiāng)規(guī)民約，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展

鄉(xiāng)規(guī)民約是鄉(xiāng)村村民長期形成的行為習(xí)慣，是由全體村民集體制定的、具有自我約束、自我管理、自我服務(wù)的村民公約?？梢哉f，這種文化力量“是熔鑄在鄉(xiāng)村生活中的血液，它以一種無形的德治力量滋潤著鄉(xiāng)村社會(huì)”[11]，而正是這種“德”的力量讓傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村擁有山清水秀、天藍(lán)地綠的美麗圖景。鄉(xiāng)村是以血緣、地緣為基礎(chǔ)的禮俗社會(huì)、人情社會(huì)，禮、德、情是鄉(xiāng)村悠久的文化傳統(tǒng)，更是鄉(xiāng)村文明發(fā)展的基石。當(dāng)前，在現(xiàn)代化建設(shè)的大背景下，隨著社會(huì)高度發(fā)展，各種知識(shí)、信息、技術(shù)日益更新，鄉(xiāng)村社會(huì)也發(fā)生了重大的變遷；與此同時(shí)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約也難以適應(yīng)快速變遷的鄉(xiāng)村社會(huì)。因此，需要重塑鄉(xiāng)規(guī)民約，傳承其優(yōu)秀的思想精髓，并通過反哺群體賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，推陳出新、革舊除弊。一方面，要傳承優(yōu)良的民風(fēng)民俗、家風(fēng)家訓(xùn)、村規(guī)民約，引導(dǎo)廣大村民愛護(hù)村內(nèi)環(huán)境、保護(hù)村內(nèi)公共文化設(shè)施，養(yǎng)成勤儉節(jié)約、明禮誠信的傳統(tǒng)美德；鼓勵(lì)村民學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)靥厣珣蚯?、舞蹈、書法，讓知識(shí)徜徉在真理的海洋當(dāng)中。另一方面，要開展移風(fēng)易俗活動(dòng)，更新文化知識(shí)，借助新技術(shù)、新知識(shí)、新思想反哺村民，使村民樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，緊跟時(shí)代進(jìn)步的步伐。此外，還要加大農(nóng)村廁所革命力度；保護(hù)農(nóng)村池塘、耕地；加大對(duì)農(nóng)村廢水、廢氣、廢料的分類處理；保護(hù)農(nóng)村的森林樹木小草，讓山清水秀、天藍(lán)地綠回歸鄉(xiāng)村。小崗村在此方面堅(jiān)持通過村文化廣場(chǎng)傳授鳳陽花鼓戲、通過道德講堂講授小崗精神、評(píng)選文明家庭、開展好媳婦好婆婆活動(dòng)等形式促進(jìn)了小崗村和諧、文明的景象。

（四）增強(qiáng)鄉(xiāng)賢意識(shí)，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理改革

鄉(xiāng)賢一直是我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的主要角色之一，并在維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，促進(jìn)鄉(xiāng)村治理改革等方面發(fā)揮著獨(dú)有的作用。鄉(xiāng)賢文化根源于鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)是孕育鄉(xiāng)賢文化的肥沃土壤，鄉(xiāng)賢文化濃縮了傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的精華，并在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中逐漸內(nèi)化為古代政治文化的一部分[12]。鄉(xiāng)村不僅要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化對(duì)鄉(xiāng)村治理的促進(jìn)作用，更要提升鄉(xiāng)村社會(huì)的智能以反哺新的鄉(xiāng)賢群體（致富能人、大學(xué)生、退休公職人員、德高望重者、企業(yè)家、英雄模范人物等）為鄉(xiāng)村治理改革提供重要的人才支撐。隨著社會(huì)的高速發(fā)展、市場(chǎng)資源要素的快速流動(dòng)、政治生活的高度參與以及生態(tài)環(huán)境的代際差異，鄉(xiāng)賢已經(jīng)不再是封建皇權(quán)下的內(nèi)生型身份維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，而是要在當(dāng)代中國政治框架下，利用其在村內(nèi)外的特殊魅力，協(xié)助黨和政府實(shí)施的法律法規(guī)和政策措施在基層社會(huì)得到真正的落實(shí)，從而有效推動(dòng)鄉(xiāng)村治理改革。因此，一方面，要為鄉(xiāng)賢促進(jìn)鄉(xiāng)村治理改革搭建良好的平臺(tái)，如建立鄉(xiāng)賢理事會(huì)、鄉(xiāng)賢工作室、智慧鄉(xiāng)賢 APP等，鄉(xiāng)賢群體借助平臺(tái)參與鄉(xiāng)村內(nèi)的重大決策事項(xiàng)，協(xié)助村領(lǐng)導(dǎo)干部做決策，推動(dòng)鄉(xiāng)村高效治理；另一方面，要建立鄉(xiāng)賢智囊團(tuán)，充分發(fā)揮離退休干部、村內(nèi)德高望重的老人、返鄉(xiāng)青年、優(yōu)秀農(nóng)民工等在鄉(xiāng)村治理中的引領(lǐng)作用，通過鄉(xiāng)賢智囊團(tuán)解決村民間錯(cuò)綜復(fù)雜的人情事務(wù)，促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧治理。目前，小崗村正在以“大包干”帶頭人為主體，以二代小崗人、返鄉(xiāng)青年、企業(yè)家、大學(xué)生村官等為主導(dǎo)，參與村內(nèi)各項(xiàng)大小事務(wù)，如推動(dòng)小崗新一輪土地流轉(zhuǎn)、集體資產(chǎn)股份合作制改革、“三變”（資源變資產(chǎn)、農(nóng)民變股東、資金變股金）改革和土地承包經(jīng)營權(quán)確權(quán)證，促進(jìn)了鄉(xiāng)小崗村治理改革。

四、結(jié)語

文化傳承是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)；文化反哺是在社會(huì)快速變遷背景下年輕的一代向年長的一代傳遞新的文化知識(shí)的過程。毋庸置疑，在中國5000多年的歷史進(jìn)程中孕育的優(yōu)秀農(nóng)耕文化是我國鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支撐。當(dāng)前，鄉(xiāng)村發(fā)展面臨著巨大變革，在傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，年長者要向新一代年輕人學(xué)習(xí)新的知識(shí)、技術(shù)、理念，通過文化傳承和反哺，共同引領(lǐng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展。而在此方面，小崗村為全國提供了典范。一方面，小崗村通過傳承和反哺“大包干”精神、沈浩精神，大力發(fā)展紅色旅游、生態(tài)旅游、觀光旅游，實(shí)現(xiàn)三產(chǎn)融合發(fā)展，促進(jìn)了小崗經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；另一方面，通過不斷傳承和反哺新的文化知識(shí)、文化理念，小崗村的鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)環(huán)境、治理體制等都得到顯著的改善?？傊卩l(xiāng)村振興的歷史進(jìn)程中，必須重視文化在其中的重要引領(lǐng)作用，用文化的理念指導(dǎo)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展，使鄉(xiāng)村文化成為黨和國家在農(nóng)村基層社會(huì)治理的有效途徑之一。