“語(yǔ)圖互文”視域下的《雷峰塔奇?zhèn)鳌芳捌鋫鹘y(tǒng)圖像敘事

賀 莉

(南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210023)

《雷峰塔奇?zhèn)鳌?下文簡(jiǎn)稱《奇?zhèn)鳌?，清代章回小說(shuō)，小說(shuō)書(shū)目和小說(shuō)史著作一般列入“神魔”“神怪”類型并就其思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)展開(kāi)評(píng)論。白蛇傳的溯源及演變研究中，《奇?zhèn)鳌氛加幸幌?，但因作者不詳?shù)染壒?，?duì)它的專門分析因材料有限而不免保守，且集中于小說(shuō)的內(nèi)部研究。*中國(guó)知網(wǎng)收錄以《雷峰塔奇?zhèn)鳌窞轭}名關(guān)鍵詞的研究論文目前只有1篇，見(jiàn)劉笑玲、李麗丹：《〈雷峰塔奇?zhèn)鳌档那楣?jié)、敘事視角與主題》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2012年第5期。本文一方面以橫向的文本比較視角切入《奇?zhèn)鳌吩诿髑灏咨邆鲿?shū)面文學(xué)敘事中的地位和作用，一方面以語(yǔ)圖互文、文圖互補(bǔ)的比較視角追蹤《奇?zhèn)鳌返膫鹘y(tǒng)圖像敘事，意圖更全面地展示《奇?zhèn)鳌吩诮膫鞑ッ婷玻接懫湮膶W(xué)價(jià)值及其在白蛇傳母題演繹中的獨(dú)特性。

一、明清白蛇傳母題中的《雷峰塔奇?zhèn)鳌?/h2>

《奇?zhèn)鳌烦醢嬗诩螒c十一年(1806年)，五卷十三回，回目除了第三卷末回和第四卷首回外，其余為七言對(duì)偶句。作品改編自民間廣為流傳的白蛇傳故事，背景設(shè)置在元朝，主要講述蛇精白珍娘與藥行伙計(jì)許仙一生的情感糾葛?！镀?zhèn)鳌房偰渴鹈坝窕ㄌ弥魅诵Ｓ啞保硎子袇潜男蜓?，?jiǎn)要敘述了它的創(chuàng)作由來(lái)及特色：“余友玉山主人，博學(xué)嗜古之士，新過(guò)鎮(zhèn)江訪故跡，咨詢野老傳述，網(wǎng)羅放失舊聞，考其行事始終之紀(jì)，稽其成敗廢興之故，著為雷峰野史一編。蓋有詳而不冗，曲而能達(dá)者也?！?[清]玉山主人：《〈雷峰塔奇?zhèn)鳌敌颉?，華夏出版社2013年版。從中推測(cè)：小說(shuō)主要以鎮(zhèn)江民間白蛇傳傳說(shuō)為素材，但從內(nèi)容上看，《奇?zhèn)鳌窇?yīng)該還吸收了其他地區(qū)的民間傳說(shuō)元素，并受到此前和當(dāng)時(shí)流行的戲曲、彈詞等表演說(shuō)唱文本的影響，同時(shí)融入了作者個(gè)性化的藝術(shù)加工。

白蛇傳淵源于唐宋文人的筆記撰述，定型于明末馮夢(mèng)龍《警世通言》之《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》(下文簡(jiǎn)稱馮本)。有清一代，白蛇傳的書(shū)面異文豐富，文體涉及小說(shuō)、戲曲、彈詞、子弟書(shū)、鼓詞、寶卷等*參見(jiàn)傅惜華編：《白蛇傳集》，上海出版公司1955年版；王國(guó)平主編：《西湖文獻(xiàn)集成》第15冊(cè)《雷峰塔專輯》，杭州出版社2004年版。，較有代表性的除了《奇?zhèn)鳌分?，還有黃圖珌、方成培分別創(chuàng)作于乾隆年間的傳奇《雷峰塔》(下文簡(jiǎn)稱黃本和方本)和同樣刊行于嘉慶年間的陳遇乾彈詞底本《義妖傳》(下文簡(jiǎn)稱陳本)，與堪稱“節(jié)點(diǎn)”的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》和方成培本《雷峰塔》相比，與派別、版本眾多的彈詞相較，《奇?zhèn)鳌冯m然關(guān)注度相對(duì)遜色，但仍然具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，對(duì)此，筆者擬通過(guò)上述五部代表性書(shū)面文本所勾勒的白蛇傳傳統(tǒng)文學(xué)敘事里幾個(gè)重要“情節(jié)單元”的橫向比較，以列表展示(主要以各文本中的回目或出目來(lái)對(duì)應(yīng)，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》屬于話本小說(shuō)，因而用情節(jié)內(nèi)容的概括文字代替)和文本解讀的方式，更具體地感受和評(píng)析《奇?zhèn)鳌芬蛞u繼承和新創(chuàng)變化的交織。

表1 明清白蛇傳主要書(shū)面文本的“情節(jié)單元”比較

馮夢(mèng)龍筆下的白蛇傳保留鮮明話本特色，以西湖景致的歷史傳說(shuō)拉開(kāi)入話，開(kāi)篇并未明示白、青原型，法海禪師的降妖是無(wú)意碰到后的天職驅(qū)動(dòng)，缽收之際尚不知白、青的精怪真身，可見(jiàn)還沒(méi)有將“白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔”極力導(dǎo)向天意。從黃本開(kāi)始，幻化美女與凡間男子癡纏、蛇妖違背天理的行為被賦予天譴必然性，塔鎮(zhèn)象征正統(tǒng)佛道的法力無(wú)邊，是白娘子早被預(yù)設(shè)的終極劫數(shù)。黃圖珌和方成培的傳奇均以直接宣示白、許前世身份逆差及宿緣開(kāi)場(chǎng)，今生情戀不過(guò)是佛祖一手導(dǎo)演的輪回消孽，作為佛法執(zhí)行者的法海從佛祖處受贈(zèng)缽盂、“收壓妖邪”。到了《奇?zhèn)鳌泛汀读x妖傳》，“報(bào)恩傳嗣”成了白蛇介入許仙生活的主要?jiǎng)訖C(jī)，但是人妖殊途，白蛇為捍衛(wèi)愛(ài)情又屢次逾越法度，最后的塔鎮(zhèn)不可避免，為此，二本都在篇首埋下伏筆：《義妖傳》以金池圣母之口說(shuō)出十六字偈言，“聞雷而寂”便是塔鎮(zhèn)的語(yǔ)言代碼，只不過(guò)用女仙的天機(jī)暗示代替了佛祖的金口玉言；《奇?zhèn)鳌诽摌?gòu)白蛇下凡游玩偶遇真武北極大帝，驚慌之下隨口發(fā)誓，卻被命運(yùn)裹挾與初心漸行漸遠(yuǎn)，終于為“違誓”罪愆付出塔鎮(zhèn)代價(jià)。比較而言，諸本都存在不同程度主題先行或者道德說(shuō)教傾向，但是《奇?zhèn)鳌纺軌蜃⒁狻皬膱?chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)”，繼承傳統(tǒng)思路的同時(shí)顯示了頗為別出心裁的意向。

各本關(guān)于白、許圍繞“開(kāi)店”的家庭經(jīng)濟(jì)生活描寫也經(jīng)歷了變化的過(guò)程。馮本和黃本中，白娘子妖性未褪，開(kāi)店更多出于用法術(shù)懲治色徒后的掩蓋動(dòng)機(jī)，黃本的“掩惡”出目強(qiáng)調(diào)的便是開(kāi)店的被動(dòng)。方本已明確交代“租房開(kāi)行”乃是白娘子與許宣蘇州和好成親后的主動(dòng)行為，開(kāi)店助夫遂成為白娘子由妖性到人性轉(zhuǎn)化的重要一筆，但方本還只是一帶而過(guò)。《奇?zhèn)鳌泛汀读x妖傳》在“報(bào)恩”主題下把助夫行為具體化，特別是《奇?zhèn)鳌酚昧嗽S多筆墨鋪陳白氏經(jīng)營(yíng)藥店的殫精竭慮，有些細(xì)節(jié)如使用法力助推許仙解決知府夫人生產(chǎn)之疾，知府的重謝禮遇令許仙醫(yī)名大震，是烘托白氏助成家計(jì)形象的全新構(gòu)思，為別本所無(wú)。《奇?zhèn)鳌凡粌H借助敘述人之口，還在文末用第一人稱自陳種種“報(bào)恩”苦勞，極大提升了白娘子夙興夜寐、鼎成家業(yè)的賢內(nèi)助形象。這些變化說(shuō)明白娘子通過(guò)商業(yè)行為體現(xiàn)出的精明強(qiáng)干成為嘉慶年間白蛇傳文學(xué)敘事的重點(diǎn)，為江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)以及女性意識(shí)的覺(jué)醒提供了文學(xué)注腳。

“見(jiàn)色思淫”在白蛇傳傳統(tǒng)文本中一以貫之，是人妖之戀的老套路和勸誡意旨的必要支撐，一般都強(qiáng)調(diào)色徒欲行不軌的種種丑態(tài)，刻意借白蛇現(xiàn)身或變化營(yíng)造恐怖效果，但《奇?zhèn)鳌范嗔藥追种尾【热说膼烹[之心：白娘子心存善念，作法遁去，僅留字警誡，色徒驚嚇之余懸崖勒馬，算是浪子回頭，保全了性命和體面?！镀?zhèn)鳌分械男烨瑢?duì)落難的許仙仗義施以援手，有患難之交的情誼，但又對(duì)朋友之妻心存歹意，是個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)形象?？赡苷腔谶@一獨(dú)特塑造，某些地方折子戲的改編中繼續(xù)出現(xiàn)了徐乾的身影，如福建高甲戲傳統(tǒng)劇目《許仙說(shuō)謝》[注]該劇寫“許仙發(fā)配鎮(zhèn)江，被保釋后，與友人徐乾去拜謝保釋他的恩人，不想恩人就是白素貞，許仙極為驚懼。經(jīng)白、青辯解，徐乾勸說(shuō)，才與白娘子重歸于好”。參見(jiàn)張庚、郭漢城主編：《中國(guó)戲曲通史》(下)，中國(guó)戲劇出版社2006年版，第836頁(yè)。《劇本》月刊1961年5-6期合刊登載了1960年王冬青根據(jù)《許仙說(shuō)謝》改編、1961年泉州市高甲戲劇團(tuán)演出的《許仙謝醫(yī)》。。

水斗和斷橋是白蛇傳的高潮和經(jīng)典橋段，卻并非文本最初設(shè)計(jì)，馮本和黃本尚無(wú)相關(guān)書(shū)寫，方成培傳奇借鑒梨園舊本做了定型化加工：白娘子尋夫，水漫金山，法海祭出缽盂，白娘子逃往杭州，在斷橋亭與許宣相遇?！镀?zhèn)鳌放c《義妖傳》延續(xù)方本劇情，但并未亦步亦趨?！读x妖傳》遵循美化白娘子的基本構(gòu)思，將連累無(wú)辜的過(guò)錯(cuò)安到幫倒忙的黑風(fēng)大王身上?！镀?zhèn)鳌返奶厥庵幵谟跊](méi)有沿用“斷橋”而是重新虛構(gòu)了“疊木橋”的地名，顯得與眾不同又過(guò)于隨意，之后便很少在白蛇傳的重述中看到。在解決難題的手段上，《奇?zhèn)鳌非嗖A白、青以駕云法術(shù)游走于不同空間：駕云金山尋夫、駕云清風(fēng)洞暫避、駕云疊木橋迎候……結(jié)合前述白珍娘被法剿時(shí)的鎮(zhèn)定自陳，《奇?zhèn)鳌分械陌啄镒有蜗蟾幼粤ⅰ?jiān)強(qiáng)與能干。

白蛇傳的傳統(tǒng)文本也一直包含與道士斗法的情節(jié)，佛道雖殊途，卻同以除妖衛(wèi)道者自居，贈(zèng)符道士便成為法海之前的第一個(gè)威脅，只不過(guò)道行尚淺，白娘子輕易獲勝，道士狼狽退場(chǎng)。馮本到方本至此便告結(jié)束?！镀?zhèn)鳌穼?duì)這一線索做了后續(xù)拓展：茅山道士不堪羞辱，派蜈蚣精偷襲報(bào)仇，已有身孕的白氏命懸一線，多虧白鶯童子奉菩薩之命營(yíng)救脫難。彈詞亦有該情節(jié)，但處理為白娘子躲避中幸得凈桶倒翻破法救命，具有更濃郁的市民文學(xué)色彩。

白蛇生子、苦讀中狀元、祭塔救母在白蛇傳的傳統(tǒng)敘事中也是逐漸增補(bǔ)的，馮本尚無(wú)任何痕跡，黃圖珌抱持封建文人的觀念立場(chǎng)，對(duì)世俗的新編嗤之以鼻，但他的反感并未阻擋住民眾對(duì)白蛇的同情及美好結(jié)局的期許，民間戲曲著意強(qiáng)化“大團(tuán)圓”期待視野下的白蛇后代敘事，方成培傳奇對(duì)此自覺(jué)予以吸納，但受到劇本的體裁限制，許子成長(zhǎng)過(guò)程中的孝行并未得到過(guò)多筆墨彰顯，《奇?zhèn)鳌泛汀读x妖傳》有了細(xì)膩陳述，如《奇?zhèn)鳌钒才旁S夢(mèng)蛟悲母致疾、昏亂瘋癲，菩薩感觸災(zāi)厄、化道贈(zèng)丹，新單元凸顯“孝義”主旨，觀世音屢次幫助白氏母子度厄也成為《奇?zhèn)鳌返臄⑹戮€索之一。

以上七個(gè)情節(jié)單元的橫向比較和分析證明：“家喻戶曉的白蛇傳故事……經(jīng)歷了幾百年的流傳過(guò)程，至清代嘉慶年間章回體神怪小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，可謂集眾多白蛇(作品人物)之大成……”“《雷峰塔奇?zhèn)鳌肥怯稍挶倔w到章回體的重要作品，其重要性不僅在于體裁的承啟，而更在于內(nèi)容的豐富和藝術(shù)質(zhì)量的提高”。[注]林辰：《神怪小說(shuō)史》，浙江古籍出版社1998年版，第400、401頁(yè)。

二、《雷峰塔奇?zhèn)鳌返膫鹘y(tǒng)圖像敘事

目前所見(jiàn)與《奇?zhèn)鳌逢P(guān)聯(lián)密切的傳統(tǒng)圖像類型主要有小說(shuō)插圖與木版年畫，前者附屬于清代小說(shuō)刊本，后者出現(xiàn)于帶有濃郁地方和民俗色彩的民間美術(shù)作品中。

(一)《雷峰塔奇?zhèn)鳌凡鍒D

《奇?zhèn)鳌芳螒c十一年刊刻本配有十六幅插圖，按照故事順序整體以單面版式逐次附于序言之后、正文之前，每圖均配有四字圖目，題注在畫面不同位置，其與小說(shuō)回目的對(duì)應(yīng)關(guān)系可以從表2中清晰看出(為了整體呈現(xiàn)傳統(tǒng)圖像文本對(duì)小說(shuō)的模仿，該表將兩種《奇?zhèn)鳌穲D像形式——插圖和漳州年畫的圖目一并展示)。

表2 《雷峰塔奇?zhèn)鳌坊啬颗c小說(shuō)插圖、漳州年畫圖目之比較

無(wú)論從圖像內(nèi)容還是圖目概括，一望而知該組插圖為故事圖，以“再現(xiàn)故事”為首要原則，互文考證顯示，至少十四幅插圖明確出自《奇?zhèn)鳌烦谝弧⒘刂獾钠渌粋€(gè)回目中(另有兩圖“穿帶寶物”“瓶收青蛇”與小說(shuō)對(duì)應(yīng)不明顯)，有的是對(duì)場(chǎng)景內(nèi)容的概括，有的干脆直接沿用或化用文中的語(yǔ)言描述，基本如實(shí)還原了小說(shuō)的場(chǎng)景細(xì)節(jié)，例如：“二妖即時(shí)駕起妖云，不片刻光景，早到姑蘇。僻靜處落下云頭，二人來(lái)到吳家巷，看見(jiàn)漢文坐在店中……”[注][清]玉山主人：《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚A夏出版社2013年版，第20頁(yè)。(駕云尋夫)“探知漢文在徐員外家中，二妖計(jì)議停當(dāng)，就租二間小厝，在五條街，左畔住家，右畔開(kāi)張藥店……”[注][清]玉山主人：《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚A夏出版社2013年版，第38頁(yè)。(二妖開(kāi)鋪)這些插圖“在敘事鏈條上具有相對(duì)精準(zhǔn)的定位……不可能游離敘事本身而獨(dú)立存在”[注]趙憲章：《小說(shuō)插圖與圖像敘事》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第1期。，正是對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言敘事的順勢(shì)模仿。

(二)《雷峰塔奇?zhèn)鳌芳皞鹘y(tǒng)木版年畫

年畫是農(nóng)耕社會(huì)最流行的民間美術(shù)形式，以納吉辟邪、裝飾年節(jié)、美化居室的實(shí)用功能為主，兼有文化教益、情感愉悅的認(rèn)識(shí)和審美作用。清代是年畫發(fā)展的鼎盛期，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)年畫主要刻制于清末民初。年畫種類豐富，取材自民間傳說(shuō)、史傳故事、小說(shuō)戲曲和時(shí)事新聞的敘事年畫特別受到民眾的歡迎，白蛇傳便是敘事年畫常見(jiàn)的題材。年畫的敘述模式主要有兩類：?jiǎn)我粓?chǎng)景敘述和綱要式敘述，前者在一個(gè)畫幅中展現(xiàn)某一故事情節(jié)，后者則在一個(gè)或若干畫幅中并置或連續(xù)展現(xiàn)多個(gè)場(chǎng)景，以引領(lǐng)觀者對(duì)故事的完整認(rèn)知。當(dāng)然，從語(yǔ)圖敘事的比較角度考察，年畫的敘事容量受藝術(shù)特質(zhì)等的制約終究有限，與語(yǔ)言敘事特別是書(shū)面語(yǔ)言敘事的穩(wěn)定、明確相比，年畫特別是取材自神話傳說(shuō)的年畫，往往依憑人們的口耳傳播，并不十分在意清晰的語(yǔ)言藍(lán)本。但也有一些敘事年畫直接取材自小說(shuō)、戲曲或說(shuō)唱文本，因而決定了它們對(duì)于語(yǔ)言敘事的忠實(shí)再現(xiàn)。具有濃郁地域特色的福建漳州、蘇州桃花塢、上海小校場(chǎng)等地出品的前后本連環(huán)年畫是這類圖像敘事的代表[注]這種連環(huán)年畫在形制上分為前本和后本兩張，每張以八至十個(gè)回目圖寫故事的主要情節(jié)，主要取材自小說(shuō)、彈詞與全本戲曲故事等。以白蛇傳為題材的前后本連環(huán)年畫目前所見(jiàn)有四種：《雷峰塔前后本》，現(xiàn)存漳州十一種戲曲連環(huán)年畫之一；《白蛇傳前后本》，出品自上海小校場(chǎng)孫文雅畫店；《新出白蛇報(bào)恩全本》，出品自上海小校場(chǎng)老文儀瀾記；《新出白蛇報(bào)恩后本》，桃花塢年畫。參見(jiàn)馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫集成·漳州卷》，中華書(shū)局2010年版，第132頁(yè)；《中國(guó)木版年畫集成·上海小校場(chǎng)卷》，中華書(shū)局2011年版，第121-123頁(yè)；《中國(guó)木版年畫集成·桃花塢卷》，中華書(shū)局2011年版，第369頁(yè)。，其中漳州年畫《雷峰塔前后本》[注]馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫集成·漳州卷》，中華書(shū)局2010年版，第132頁(yè)。與《奇?zhèn)鳌返恼Z(yǔ)圖互文關(guān)系就十分顯著。《雷峰塔前后本》，兩幅形制，每幅以框格區(qū)分，連續(xù)圖說(shuō)九個(gè)場(chǎng)景，前后本共十八個(gè)圖像，每圖附有所敘內(nèi)容的文字概括，全本連環(huán)敘事方法和多圖形制決定了該年畫內(nèi)容的完整?！独追逅昂蟊尽返膱D像敘事可以在《奇?zhèn)鳌分姓业浇蹙_的文字對(duì)應(yīng)，聊舉數(shù)例：

“白蛇閑游遇上帝”是《雷峰塔前本》的第一個(gè)場(chǎng)景，圖敘白蛇跪地禮拜，向一神將護(hù)衛(wèi)的仙尊陳情。反觀《奇?zhèn)鳌返谝换貙?duì)白蛇出山的描寫：“卻值真武北極大帝朝拜天闕駕回武當(dāng)仙山……白蛇見(jiàn)是大帝，驚得魂飛魄散，忙跪在云頭開(kāi)聲叫道：‘小畜……今要往南海求見(jiàn)觀音菩薩，叩問(wèn)根緣。不知圣帝降臨，小畜有失回避，死罪！死罪！’大帝微笑道：‘你這孽畜，若果真心要往南海，須當(dāng)發(fā)下誓愿，吾方放汝過(guò)去?！咨咚旒垂蛳掳l(fā)誓道：‘小畜若有謊言，無(wú)去南海，異日必遭雷峰塔下壓身?！盵注][清]玉山主人：《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，華夏出版社2013年版，第10頁(yè)。接下來(lái)的小說(shuō)敘事中，白蛇未及去南海而是經(jīng)歷了與許仙轟轟烈烈的一場(chǎng)愛(ài)恨情緣，埋下了生離死別的種子。《雷峰塔前本》以之作為開(kāi)端，證明它的圖像敘事有著明確的模仿原本。順帶提及，真武北極大帝是道教尊奉主神，其北方神和水神的神格特別與閩南發(fā)達(dá)的航海業(yè)契合，成為當(dāng)?shù)孛耖g祭祀和民間信仰的主要神靈之一。漳州年畫對(duì)這一細(xì)節(jié)的渲染，以及前述閩南傳統(tǒng)劇目與《奇?zhèn)鳌沸蜗蟮闹睾?，引人?lián)想《奇?zhèn)鳌放c閩南流行的白蛇傳故事之間存在某種特殊關(guān)聯(lián)。

“二蛇斗法”畫面緊承《奇?zhèn)鳌分邪咨吲c真武分別后的遭遇：“遂騰云到了杭州，按落云頭，要尋一幽僻的園院安身……不料此園深邃得緊，內(nèi)中已有一母青蛇精……”二者約定斗法比試，“高者為主，卑者為婢”，白蛇道高一尺勝出，青蛇服輸，“自此，二妖棲宿在此園中，主婢稱呼”[注][清]玉山主人：《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，華夏出版社2013年版，第10-11頁(yè)。?！鞍咨哂鲵隍季背鲎浴独追逅蟊尽?，將《奇?zhèn)鳌肥换氐拿枋鲋苯影岬搅水嬅嬷校骸膀隍碱I(lǐng)命，駕云來(lái)到白氏花園內(nèi)存身等候……白氏看到更闌夜靜，又到花園焚香祝禱，正要低頭下拜，這蜈蚣看得親切，飛身出來(lái)。白氏忽聞一陣腥風(fēng)，抬頭一看，驚得魂魄悠蕩，跌倒在地。蜈蚣伸開(kāi)嘴正要啄去，不防半空中來(lái)了白鶯童子，因知白氏有難，奉菩薩佛旨，飛身而來(lái)……”[注][清]玉山主人：《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，華夏出版社2013年版，第51頁(yè)。

《雷峰塔前后本》精確的“以圖仿文”還表現(xiàn)在對(duì)于細(xì)節(jié)還原的忠實(shí)，以至于突破了年畫的程式化構(gòu)圖。以“法海收白蛇”為例，該場(chǎng)景取自“扣金缽”，年畫通常以許仙或法海持缽罩向白蛇構(gòu)圖，《雷峰塔后本》卻圖寫白蛇在房?jī)?nèi)梳妝，好像聽(tīng)到窗外動(dòng)靜，轉(zhuǎn)身探詢。屋外，法海執(zhí)缽付與許仙，許仙雙手合十，低頭殷殷懇求狀。顯然，年畫選取了“扣金缽”高潮前許仙對(duì)于白蛇維護(hù)的“頃間”，與《奇?zhèn)鳌返目坍嫿醣普娴奈呛希骸皾h文定睛一看，卻是金山寺法海禪師，忙即迎入廳上坐定。禪師開(kāi)言道：‘居士可記得老僧寺中相勸的言語(yǔ)否？你又被他所迷，如今他大數(shù)已到，老僧今日特來(lái)為你除妖。’漢文道：‘老師，縱使她果是妖怪，她并無(wú)毒害弟子，況她十分賢德，弟子是以不忍棄她，望老師見(jiàn)諒。’……禪師道：‘居士，你們的茶杯恐怕不凈，老僧帶有缽盂在此，居士可持去取罷?！资险诖跋率嵯础盵注][清]玉山主人：《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚A夏出版社2013年版，第54-55頁(yè)。

以上互文梳理說(shuō)明：漳州年畫《雷峰塔前后本》與小說(shuō)《奇?zhèn)鳌分g有著明確的關(guān)聯(lián)，年畫以小說(shuō)為底本，從形象、動(dòng)作到道具細(xì)節(jié)，進(jìn)行了詳盡的視覺(jué)再現(xiàn)。

三、《雷峰塔奇?zhèn)鳌沸≌f(shuō)插圖與漳州連環(huán)年畫的異同比較

同樣以圖像敘事的方式“再現(xiàn)”《奇?zhèn)鳌返娜宋锖颓楣?jié)，插圖和年畫兩種圖像文本以“同源異類”的形式“順勢(shì)模仿”著小說(shuō)源本，卻又以客觀的差異性彰顯著圖像敘事自身的藝術(shù)特質(zhì)，二者之間的異同值得進(jìn)一步比較和總結(jié)。

(一)圖像敘事的“順勢(shì)模仿”與“文圖縫隙”

《奇?zhèn)鳌非蹇静鍒D與漳州年畫《雷峰塔前后本》以圖仿文的同時(shí)也表現(xiàn)出了與小說(shuō)源本之間的某些差異甚至斷裂所形成的“文圖縫隙”。小說(shuō)插圖并未將摹寫語(yǔ)言敘事的任務(wù)貫徹到底，突出表現(xiàn)在“穿帶寶物”和“瓶收青蛇”兩幅插圖缺少定向的文本依據(jù)?！捌渴涨嗌摺眻D寫觀音將修煉飛刀絕技的小青收入凈瓶，《奇?zhèn)鳌凡⑽刺峒斑@一幕，與該細(xì)節(jié)相近的文字描寫出現(xiàn)于《義妖傳》“收青”一回?！按毼铩眻D寫白娘子和小青面向許仙分別呈上衣飾細(xì)軟，似在為其裝扮。這一圖敘更接近方本白娘子盜得八寶明珠巾送給許仙，與《奇?zhèn)鳌分械谋I寶、列寶存在隔膜。此外，“露相郎驚”的細(xì)節(jié)摹繪亦有失實(shí)之處，“化尼治癲”與小說(shuō)中募緣道人的身份不符，“二妖開(kāi)鋪”中的“保和堂”實(shí)為“保安堂”，插圖里的文字訛誤時(shí)有顯露。

無(wú)獨(dú)有偶，年畫的一些圖像細(xì)節(jié)也與小說(shuō)存在一定出入，主要表現(xiàn)在：其一，“許仙與白蛇飲雄黃酒”和“現(xiàn)出原形”兩圖均出現(xiàn)小青形象。而按照《奇?zhèn)鳌返谒幕?，白蛇在端午前夜念及小青根基淺薄，讓她詐裝得病，因此第二天的飲酒和許仙驚見(jiàn)原形時(shí)并未在場(chǎng)。其二，“水淹金山寺”圖寫白、青率眾水族踏船涌波，法海在神將的護(hù)持下端坐山崖，腳踏風(fēng)火輪的哪吒沖鋒陷陣在前。而在小說(shuō)中，白氏兩番拜懇均被無(wú)情拒絕后，憤而驅(qū)招四方龍王興云布雨、水淹金山，法海則分發(fā)靈符、袈裟護(hù)寺，并未直寫勞煩天神相助。其三，“烏蛇命鬼盜取庫(kù)銀”，榜題對(duì)應(yīng)的主人公不夠準(zhǔn)確，小說(shuō)中手執(zhí)寶劍驅(qū)招五方小鬼的是白氏。

從文圖敘事效果的比較看，語(yǔ)言和圖像媒介的異質(zhì)決定了插圖和年畫在與《奇?zhèn)鳌坊ノ牡耐瑫r(shí)，不可避免存在差異和縫隙。傳統(tǒng)插圖和年畫都屬于木刻版印產(chǎn)品，共同受到木刻媒介與版印技術(shù)的規(guī)約，形成某些約定俗成的構(gòu)圖手法和技巧。插圖和年畫中均出現(xiàn)的“小青在場(chǎng)”在白蛇傳傳統(tǒng)圖像中非常普遍，說(shuō)明經(jīng)過(guò)木刻版繪者想象性認(rèn)同的這一構(gòu)圖模式已經(jīng)趨于固定，形象的“擅自增益”令畫面飽滿，與木刻版畫的特殊技術(shù)要求相呼應(yīng)。互文和同步、失衡和斷裂都是文圖關(guān)系復(fù)雜性的體現(xiàn)，對(duì)其機(jī)制和規(guī)律的揭示是一個(gè)饒有趣味的課題。但是，插圖與年畫在圖像形制、性質(zhì)、功能、目標(biāo)等方面仍然各有側(cè)重，由此為二者的圖像敘事帶來(lái)同中之異，《奇?zhèn)鳌凡鍒D和年畫為管窺這種同中之異提供了窗口。

(二)圖像形態(tài)上的依附與獨(dú)立

最終成品的存在形態(tài)上，插圖與小說(shuō)裝訂為一體，具有鮮明的附屬關(guān)系，特別是插圖中的故事圖像，“插入被折疊的敘事褶皺中”，為的是“以其明見(jiàn)性召喚默存的事跡在受眾心目中重新蘇醒”。[注]趙憲章：《小說(shuō)插圖與圖像敘事》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第1期?！镀?zhèn)鳌肥鍒D順序裝訂于文本的特定位置，隨著讀者的翻頁(yè)瀏覽，原本單一場(chǎng)景的靜態(tài)圖像及其敘事悄然有了動(dòng)態(tài)鏈接，閱讀“象暈”被重載。這些“象暈”源于文本、依附于文本，而插圖的觀者首先是小說(shuō)的讀者，通過(guò)觀看插圖，讀者關(guān)于故事節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知記憶以圖像的形式被強(qiáng)化。年畫特別是連環(huán)年畫屬于“逃逸原著而獨(dú)立敘事的藝術(shù)”[注]趙憲章：《小說(shuō)插畫與圖像敘事》，《文藝?yán)碚撗芯俊?018年第1期。，即便出于圖繪目標(biāo)和市場(chǎng)定位的考慮，連環(huán)年畫很有可能是對(duì)插圖的“再創(chuàng)造”：“自明清以來(lái)，書(shū)籍中插圖的使用，大大增加了閱讀的趣味性與可讀性。戲曲連環(huán)畫(注：指漳州前后本連環(huán)年畫)則是將其中的插圖串聯(lián)起來(lái)，合為一紙，內(nèi)容通俗明了，更符合舊時(shí)一些識(shí)字不多的普通民眾的需求?！盵注]王曉戈：《民俗文化語(yǔ)境中的閩南木版年畫》，福建師范大學(xué)2012年博士論文，第94頁(yè)。但是二者的呈現(xiàn)形態(tài)終歸不同，插圖被包裹于文圖一體的媒介物中，連環(huán)年畫則以與原文本相脫離的獨(dú)立形式平面張貼于墻壁之上，與摹本的直接關(guān)聯(lián)被切斷，間接關(guān)聯(lián)則隱匿于繪刻者的創(chuàng)作意圖和圖本之后，等待觀者的重新鏈接。而且由于年畫的觀者主要對(duì)應(yīng)于“識(shí)字不多的普通民眾”，他們不是通過(guò)小說(shuō)文本，而是通過(guò)聆聽(tīng)、觀看戲曲或者說(shuō)書(shū)、講唱等表演形式留下記憶，由此年畫的瀏覽對(duì)小說(shuō)原本的依賴性便大大降低。

插圖與年畫依附與獨(dú)立的形態(tài)也決定了二者在圖像敘事節(jié)奏上的差異?！镀?zhèn)鳌凡鍒D大致保持一回一場(chǎng)或兩場(chǎng)的較為整飭的圖寫頻率，與小說(shuō)回目的節(jié)奏對(duì)應(yīng)相對(duì)均衡，裝飾了小說(shuō)視覺(jué)化布局的勻稱性，符合其附屬的定位要求?！独追逅昂蟊尽返膱D敘節(jié)奏卻顯得“失衡”，小說(shuō)第二回所敘白、許西湖相遇后短短一兩日的經(jīng)歷占據(jù)《前本》三分之二的畫幅，細(xì)致入微地按照語(yǔ)言敘事的線性時(shí)間流程娓娓道來(lái)，為白蛇傳母題年畫所少見(jiàn)。篇幅所限，開(kāi)端的密集圖像敘事必然導(dǎo)致接下來(lái)故事展開(kāi)和高潮階段的重要頃刻有所減少或忽略，如六到九回的場(chǎng)景就完全缺失，造成圖像敘事的頭重腳輕。年畫圖寫頻率較插圖隨意，體現(xiàn)了年畫因?yàn)楠?dú)立張貼而與文本保持的較為寬松的張力關(guān)系。

要之，《奇?zhèn)鳌凡鍒D和《雷峰塔前后本》有著明確的小說(shuō)源本，以再現(xiàn)語(yǔ)言敘事或者文學(xué)母題為動(dòng)機(jī)，同屬“文學(xué)圖像”，但是插圖直接面對(duì)“文字優(yōu)先”“以圖輔文”“圖像寄生”的客觀事實(shí)；年畫以獨(dú)立的形態(tài)存在，雖然也面對(duì)類似規(guī)約，但是較為隱蔽，導(dǎo)致文字的優(yōu)先性、圖像的寄生性無(wú)形中弱化。

(三)構(gòu)圖布局與圖像視角的空間差異

雖然有著不盡相同的圖敘節(jié)奏，但《奇?zhèn)鳌凡鍒D和年畫兩組傳統(tǒng)圖像敘事有10個(gè)情節(jié)和場(chǎng)景的選擇是完全一致的，甚至有些圖目的語(yǔ)言概括都完全相同，如“游湖借傘”“盜草救夫”“水淹金山(寺)”，可知“母題性”場(chǎng)景無(wú)論對(duì)于附屬性插圖還是獨(dú)立性年畫都是圖像敘事的共選和核心。但面對(duì)相同場(chǎng)景的圖像再現(xiàn)，插圖和年畫在空間構(gòu)圖的技巧方法上還是表現(xiàn)出了不同的追求，帶來(lái)不同的觀感。

1.文學(xué)插圖是單幅獨(dú)立開(kāi)張形制，畫面不必考慮前后左右勾連，場(chǎng)景得以較為充裕展示，空間全景感和縱深感較明顯；年畫受到整體布局的約束，畫面顯得狹小，平面感突出。以“游湖借傘”為例：插圖以一段河岸線將岸上白、青、許仙三人和湖面上搖槳?jiǎng)澲鄣拇騾^(qū)隔為前景與后景，不僅四人的舉手投足符合各自的身份，富有動(dòng)作感，而且景觀空間因?yàn)楹影杜c小船的細(xì)致刻畫而富有層次感；年畫的山石、樹(shù)木、橋欄則如同舞臺(tái)上的人造布景堆積在形象旁邊，形象與形象之間缺少足夠的間距，顯得局促與平面化。

2.文學(xué)插圖注重中景描繪，置身一段距離之外，就像電影鏡頭的拉伸，保證畫面空間感的舒朗有序；年畫更多近景刻畫，直接將人物特寫拉在面前，致使背景空間顯得模糊。比較“贈(zèng)銀締盟”(圖1)與“二蛇金帛贈(zèng)漢文”(圖2)、“匹配良緣”和“許漢文與白蛇成親”可以清晰感受到二者視距的不同。

圖1 《贈(zèng)銀締盟》[注]《古本小說(shuō)集成》編委會(huì)編：《雷峰塔奇?zhèn)?影印本)》，上海古籍出版社1994年版。(插圖) 圖2 《二蛇金缽贈(zèng)漢文》[注]馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫集成·漳州卷》，中華書(shū)局2010年版，第132頁(yè)。(漳州年畫局部)

3.文學(xué)插圖除了采用平視視角外，還較多采用偏俯視的角度，年畫則幾乎以平視貫穿始終。如插圖“露相郎驚”將驚嚇倒地的許仙、匆匆趕來(lái)的小青以及帳中無(wú)意現(xiàn)形的白蛇都置于居高臨下的敘述視角下，突出了敘述者的權(quán)威；年畫“現(xiàn)出原形”則以近景平視角度聚焦這一場(chǎng)景，更重在烘托聳人聽(tīng)聞的視覺(jué)效果。

4.文學(xué)插圖偶爾會(huì)在單幅中采用綱要敘述模式來(lái)結(jié)構(gòu)畫面，年畫幾乎全是頃間再現(xiàn)，二者因而在畫面蘊(yùn)含的情節(jié)張力上存在一定差異。如插圖“駕云尋夫”以店鋪和祥云兩個(gè)空間的刻畫將文學(xué)敘事前后相繼的段落——許仙蘇州得吳員外力保安身立足和白、青隨后追趕，并置在一個(gè)畫面之中，實(shí)現(xiàn)了空間敘事的最大化；而年畫“二蛇尋夫”只是讓四個(gè)人在逼仄的店鋪一角兩兩相對(duì)，動(dòng)作張力性明顯受到束縛。插圖“遣徒雪恨”(圖3)與年畫“白蛇遇蜈蚣精”(圖4)也有同樣敘述模式的差異，前者將該情節(jié)單元的開(kāi)始、高潮與結(jié)局濃縮在一個(gè)畫面中，后者只是展示了高潮瞬間。

圖3 《遣徒雪恨》[注]《古本小說(shuō)集成》編委會(huì)編：《雷峰塔奇?zhèn)?影印本)》，上海古籍出版社1994年版。(插圖) 圖4 《白蛇遇蜈蚣精》[注]馮驥才主編：《中國(guó)木版年畫集成·漳州卷》，中華書(shū)局2010年版，第132頁(yè)。(漳州年畫局部)

《奇?zhèn)鳌穼?duì)白蛇傳母題演繹的獨(dú)特性可以從文學(xué)敘事的流變中見(jiàn)出，圖像角度的觀照不失為有益的補(bǔ)充?！镀?zhèn)鳌返膫鹘y(tǒng)圖像敘事覆蓋插圖、年畫[注]除了《雷峰塔前后本》之外，王樹(shù)村先生收錄的兩幅清代武強(qiáng)白蛇傳燈方年畫也在個(gè)別場(chǎng)景的圖像敘事方面呈現(xiàn)與《奇?zhèn)鳌返年P(guān)聯(lián)。囿于資料數(shù)量，雖然難以貿(mào)然判斷語(yǔ)圖互文的詳盡情形，但至少?gòu)奈宸N明清白蛇傳代表性書(shū)面文本的細(xì)節(jié)比較看，兩幅燈畫從敘事內(nèi)容到敘事視角都與《奇?zhèn)鳌纷顬橘N近。漳州、武強(qiáng)兩組年畫的以圖仿文是《奇?zhèn)鳌访耖g傳播之廣的圖像備注。參見(jiàn)王樹(shù)村編著：《中國(guó)民間年畫史圖錄》(下)，上海人民美術(shù)出版社1991年版，第665頁(yè)。等不同形式，在同類作品中頗不常見(jiàn)。這些圖像為小說(shuō)的廣泛流傳提供了佐證，為重新審視《奇?zhèn)鳌返奈膶W(xué)價(jià)值提供了別樣視角，為小說(shuō)題材的來(lái)源考證提供了思路啟發(fā)。資料顯示，《奇?zhèn)鳌访媸啦痪眠€陸續(xù)以原刊本、仿刻本和譯本的形式流播于域外：英國(guó)博物院藏《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚?jiàn)者描述正是嘉慶刊本[注]柳存仁編著：《倫敦所見(jiàn)中國(guó)小說(shuō)書(shū)目提要》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1982年版，第62頁(yè)。；越南有《雷峰塔奇?zhèn)鳌返姆驴瘫?，除行款不同外，?shū)名、序言、正文甚至十六幅插圖都有保留，正是嘉慶原版的翻刻[注]劉玉珺：《傳入越南的明清小說(shuō)考述》，《文獻(xiàn)》2014年第2期。；僅僅在嘉慶初刊本面世28年之后，法國(guó)漢學(xué)家“儒蓮于 1834 年將玉山主人的章回中篇小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌纷g為法文出版，法文標(biāo)題直譯為《白與青，或名兩條蛇仙》，不過(guò)書(shū)頁(yè)卻同時(shí)以漢字題寫‘白蛇精記’四字”[注]羅仕龍：《從〈補(bǔ)缸〉到〈拔蘭花〉：十九世紀(jì)兩出中國(guó)小戲在法國(guó)的傳播與接受》，《戲劇藝術(shù)》2015年第3期?！瓊鹘y(tǒng)圖像傳播的廣泛和文本域外流播的快速互相映照，從特定角度反映了傳播者和接受者對(duì)小說(shuō)的認(rèn)同和喜愛(ài)。白蛇傳的現(xiàn)代和當(dāng)代重述成果更加異彩紛呈[注]參見(jiàn)李斌：《白蛇傳的現(xiàn)代詮釋》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版。，隨著科技手段的介入，白蛇傳越來(lái)越得到動(dòng)態(tài)圖像藝術(shù)的青睞，臺(tái)灣地區(qū)1992年出品的50集電視連續(xù)劇《新白娘子傳奇》更是締造了收視神話，該劇主要以《奇?zhèn)鳌窞楦木幩{(lán)本，充分表明這一文學(xué)敘事直到今天仍然具有打動(dòng)人心的魅力，對(duì)它的圖像演繹仍有著巨大的傳播空間。