傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突下的彝族風(fēng)情演變

摘 要：彝族是一個(gè)擁有自己語言文字，族內(nèi)等級(jí)界線分明，等級(jí)制度森嚴(yán)的少數(shù)民族。有許多不成文神圣不可侵犯的紀(jì)律、規(guī)則和制度，家支之間依靠誠(chéng)信和家支頭人的權(quán)力來維系關(guān)系。在黨的區(qū)域優(yōu)惠政策指引下，彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人民生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。彝族家庭倫理和功能在潛移默化地演變著。習(xí)近平總書記訪問涼山昭覺縣，走進(jìn)彝族貧困群眾家中，看實(shí)情、問冷暖、聽心聲。增強(qiáng)了彝族人民對(duì)建設(shè)富強(qiáng)民主文明美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)充滿信心。

關(guān)鍵詞：彝族源流 信奉 風(fēng)俗習(xí)慣 生活水平 習(xí)近平

1.彝族源流、社會(huì)制度及彝族家支家譜

彝族是一個(gè)擁有自己語言文字，族內(nèi)等級(jí)界線分明，等級(jí)制度森嚴(yán)的少數(shù)民族。有許多不成文神圣不可侵犯的紀(jì)律、規(guī)則和制度，家支之間依靠誠(chéng)信和家支頭人的權(quán)力來維系關(guān)系。

1.1彝族源流

彝族遷徙于四川雅安約明萬歷十五年（1588）左右，最早遷居的彝族有黑彝和白彝兩個(gè)大族，俄木阿品屬于白彝，因瘟疫疾病從大涼山遷徙來，居住在雅安石棉縣和漢原縣。后因追隨生活條件或聯(lián)姻投靠他們的家族越來越多，但白彝在家族數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越黑彝。

1.2彝族社會(huì)制度

彝族社會(huì)受到封建傳統(tǒng)文化的影響，解放前，彝族也實(shí)行奴隸制社會(huì)，彝族內(nèi)部等級(jí)十分森嚴(yán)，按血統(tǒng)從高到低的順序分為：茲莫、諾合、曲諾、阿加、呷西五個(gè)等級(jí)，茲莫是社會(huì)的統(tǒng)治者。

1.2.1茲莫，漢語意為土司，是彝制度中最高統(tǒng)治者，勢(shì)力強(qiáng)盛時(shí)期其所屬范圍內(nèi)各階層均向其納貢，但清代末期，諾合（黑彝家支）勢(shì)力逐漸強(qiáng)大起來，取代日漸衰弱的土司勢(shì)力，成為彝族社會(huì)統(tǒng)治者。

1.2.2諾合，漢族稱其為黑彝。歷史上俄木阿品家族居住區(qū)的統(tǒng)治者是諾合（黑彝家支）。諾合對(duì)其等級(jí)以下的人在人身和財(cái)產(chǎn)上有不程度的占有權(quán)。黑彝自視高貴，不與其等級(jí)以外的人通婚，不與其等級(jí)以下的人同吃、同住和同行。歧視勞動(dòng)，所有土地由奴隸無償耕作，所有牲畜由奴隸無償放養(yǎng)。他們對(duì)自己所屬奴隸享有各種特權(quán)，可以自由支配奴隸財(cái)產(chǎn)，任意買賣和轉(zhuǎn)讓奴隸，甚至有處死奴隸的權(quán)力。

1.2.3曲諾，漢族稱之謂白彝。他是在被統(tǒng)治階級(jí)中地位最高含有清白、自由之意的人。家支勢(shì)力強(qiáng)大，擁有一定的財(cái)產(chǎn)，有自己不成文的法律和組織，有購(gòu)買生產(chǎn)資料耕作的權(quán)力，可以自由探親訪友或遷徙。主子對(duì)其沒有隨意殺害、買賣及支配的權(quán)力。但曲諾要無償為主子勞役，接受主子攤派的捐稅、高利貸。主子家族與其他家族搏斗時(shí)必須為主子賣命。該等也級(jí)為了保持血統(tǒng)純潔，不與其他民族和等級(jí)的人通婚。

1.2.4阿圖阿加簡(jiǎn)稱“阿加”，漢族稱安家娃子。是主子從其他民族中購(gòu)買或掠奪而來。他們必須居住在主子住宅附件，以便于隨叫隨到，為主子排憂解難無償勞役。其子女可能隨時(shí)被主子叫去當(dāng)仆人或做陪嫁，沒有婚姻自由，走訪親朋好友須都得到主子同意。但阿加在征的主子同意的前提下可以購(gòu)買一定的生產(chǎn)資料進(jìn)行生產(chǎn)，但須向主子繳納高額稅。

1.2.5呷西呷洛簡(jiǎn)稱“呷西”，漢族稱鍋莊娃子，來源于被抵押的阿加子女、或者通過掠奪和購(gòu)買其他民族子女形式而來，多數(shù)為單身男女，他們住在主子莊園從事田間勞動(dòng)，常年與豬、狗、牛、羊等為伴，生活十分悲慘。主子對(duì)他們?nèi)松加兄錂?quán)，可以隨意當(dāng)商品交換甚至處死。但是在得到主子信任后，由主子賜予婚配，生養(yǎng)更多的呷西（仆人）為主子服務(wù)。

在封建社會(huì)時(shí)期，彝族內(nèi)部等級(jí)界限分明不可逾越。諾合永遠(yuǎn)是諾合，曲諾永遠(yuǎn)是曲諾，各自保持純正的血統(tǒng)互不通婚，這種等級(jí)制長(zhǎng)期約束著彝族地區(qū)社會(huì)發(fā)展。至到1956年國(guó)家執(zhí)行民主改革，廢除等級(jí)制度，彝區(qū)等級(jí)制度從而瓦解，婚姻制度也逐步得到改善，傳統(tǒng)的一夫多妻制變?yōu)楝F(xiàn)今一夫一妻制。女人從卑微走得高貴，從家庭走向社會(huì)，成為家庭和睦，社會(huì)和諧發(fā)展中不可缺少的一部分。

1.3傳統(tǒng)彝族家支家譜

1.3.1家支是彝族社會(huì)特有的以血緣為基礎(chǔ)，父子連名為紐帶而形成的組織，是彝族社會(huì)的自然基本組織形式。①家支大小決定家支在社會(huì)中的地位和力量。在彝人觀念中的門當(dāng)戶對(duì)指的正是家支大小和血統(tǒng)純正上的匹配。每一個(gè)家支都有自己獨(dú)特的家譜，家譜傳男不傳女。這就意味著保證每個(gè)家庭都有兒子，如果沒有兒子的老人去世時(shí)，他的靈魂回不到祖籍之說，因此老父親就算七十高齡也得為“兒”再婚，這就反映當(dāng)時(shí)女性在彝族家庭中的卑微地位。彝族家庭重男輕女的另一個(gè)原因是男性力量強(qiáng)大，有掠奪他人、抵御風(fēng)險(xiǎn)、擴(kuò)大勢(shì)力、保護(hù)家支生命財(cái)產(chǎn)安全的能力。

1.3.2古語云：三世不修譜為不孝。家法壞，譜諜尚有遺風(fēng)；譜諜壞，人家不知從何而來。②因此，家譜不可不修。家譜約有三千年的歷史，現(xiàn)今很多民族也不再修家譜，但彝族對(duì)家譜的傳承和保護(hù)還算完好，每個(gè)家庭成員都被要求牢記自己家譜和母親家譜，忘記家譜被視為不孝之子。如俄木阿品家的家譜是：木霍-曲不-曲依-碧依-塔知-塔子-譜木-納呷-惹氏-諾易-阿品-施霍-霍祝-霍杰-霍捷-凌曲-澤曲-不搭-不督-伍賴。家譜越長(zhǎng)家支越龐大。古人曰：“慎終追遠(yuǎn)，明德歸厚矣?！雹壑袊?guó)人注重孝道，講求慎終追遠(yuǎn)，飲水思源，不忘血脈，不忘先輩。尋根問祖是中華民族傳統(tǒng)美德。家譜是一個(gè)家族血脈延續(xù)的證明。國(guó)有史，方有志，家有譜，自古以來，家譜裝載著家庭倫理，塑造著人格品質(zhì)，維系著社會(huì)秩序。

1.3.3彝族家支會(huì)議，一般以三年或五年為一屆召開會(huì)議，出席會(huì)議人數(shù)和年齡不限，能參與者皆參與。會(huì)議當(dāng)天殺豬，宰牛羊，載歌載舞示慶祝。會(huì)議內(nèi)容是立家規(guī)、傳家訓(xùn)、揚(yáng)家風(fēng)。不忘初心，方得始終，宣傳祖訓(xùn)，綿延家風(fēng)，與時(shí)俱進(jìn)。只有一個(gè)個(gè)家庭好了，社會(huì)才能穩(wěn)定，人民才能幸福，國(guó)家才能繁榮。弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)，做好社會(huì)表率是彝族人民向往和追求幸福生活的目標(biāo)。

2.彝族信奉

2.1彝族人崇拜祖先靈魂

彝族不信中國(guó)佛教，也不信西方國(guó)家的上帝，只信自己祖先靈魂，認(rèn)為人是有靈魂的，人的生命是有限的，但靈魂是永存的。人去世后靈魂可能變?yōu)椋ㄒ驼Z稱“吉爾”）來保佑全家平安，也可能變?yōu)椤肮怼眮淼満λ?。因此，為了使“靈魂”不變?yōu)椤肮怼保?qǐng)祭司（彝族稱“畢摩”）念經(jīng)做一個(gè)“尼”。尼是指人死后靈魂的象征，是一種用竹片做成的東西，（彝族俗稱“瑪都”）?，敹贾谱骱煤蠓旁诩抑锌蛷d正上方既安全又干凈的地方，每次逢年過節(jié)或家里來客都要祭祀。彝族有一句諺語是說：“父欠子債取媳立家，子欠父?jìng)韧鲮`”，瑪都代表先輩靈魂是神圣不可侵犯的。所以彝族不供天地，不供各方神仙，唯獨(dú)供“瑪都”，把奉供“瑪都”作為子孫后代對(duì)先輩應(yīng)盡的神圣責(zé)任和義務(wù)。因此，彝族人十分崇拜“吉爾”，也相信世面上有“鬼”的存在。

2.2彝族崇拜龍

彝語叫“巴哈”也叫“魯”，認(rèn)為龍與人同祖，有人類的血緣。因此，視龍為神靈。如果龍化身為蛇進(jìn)屋來，便不可打死，應(yīng)該把它裝進(jìn)袋子放到僻遠(yuǎn)的岔路口放生。

2.3彝族崇拜青蛙。

彝族認(rèn)為青蛙與人同祖先，非常聰明，是智者，是長(zhǎng)者。在1981年四川民族出版社出版的《勒俄特依》記載，相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，所有動(dòng)物都會(huì)說話，但阿普阿撤（神名）很討厭所有動(dòng)物都會(huì)說話，所以讓動(dòng)物包括人在內(nèi)吃啞藥和智藥，讓吃到啞藥的動(dòng)物不能說話。然而，青蛙很聰明，它指點(diǎn)人吃了智藥，自己卻因?yàn)樽叩锰?，人給它留的智藥被其它動(dòng)物打倒，沒有吃上智藥的它也變成不能說話了。因此，彝族視青蛙為人類朋友，并崇拜它。

在彝族地區(qū)年輕人既學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，又要在家信迷信，但這種迷信更多是成為一種習(xí)慣，成為一種民風(fēng)、民俗。作為一代青年學(xué)生我們要用辯證和發(fā)展的眼光看待這種習(xí)俗，從中去粗取精，去偽存真。取其精華，去其糟粕。保持了民族習(xí)俗與科學(xué)文化完全不沖突。

3.彝族家庭倫理習(xí)慣

3.1彝族傳統(tǒng)家庭倫理

在家庭生活中，彝族家庭成員之間建立起各種各樣的關(guān)系，例如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系（父母與子女之間的關(guān)系）、同輩關(guān)系（兄弟姐妹之間的關(guān)系）、婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系、祖孫關(guān)系等，總結(jié)和概括出一系列的家庭生活準(zhǔn)則，形成一整套家庭生活的內(nèi)心信念，這就是家彝族庭倫理。④ 家庭倫理從其本質(zhì)講是指以協(xié)調(diào)家庭成員之間的相互關(guān)系為目的的各種道德規(guī)范的總稱。⑤因此，彝族家庭倫理的產(chǎn)生和發(fā)展與家庭的產(chǎn)生以及家庭的結(jié)構(gòu)和功能的發(fā)展有著密切的關(guān)系。先秦儒家家庭倫理的主體內(nèi)容包含：⑥ 首先，夫妻關(guān)系倫理：在彝族婚姻倫理思想中，夫妻婚姻是以“媒約之言”為前提的，只有由父母做主的婚姻才符合倫理道德準(zhǔn)則，才受到親人保護(hù)和他人尊敬。夫妻關(guān)系被視作人倫之始，是調(diào)整和規(guī)范家庭關(guān)系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。夫妻之間有明確的分工，男主外，女主內(nèi)，夫唱婦隨的道德觀念。實(shí)際上女人在家庭中只是生育的工具，起傳宗接代的作用而已。這便體現(xiàn)女人在家庭中的卑微地位。因此，夫妻關(guān)系僅僅是構(gòu)建家庭的基礎(chǔ)，真正構(gòu)成家庭核心的是由夫妻關(guān)系產(chǎn)生而來的父子關(guān)系才是家庭關(guān)系的核心。

其次，親子關(guān)系倫理：彝族父子關(guān)系中的倫理道德準(zhǔn)則是“父慈子孝”，為父者對(duì)子女負(fù)有撫養(yǎng)和教育職責(zé)，對(duì)子女慈愛、寬厚、慈祥、和善，給子女營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境并為子女作表率和榜樣。 作為子孝的一方應(yīng)盡力做到以下幾方面：一是養(yǎng)親，子女要贍養(yǎng)父母；二是敬親，子女對(duì)父母必須真誠(chéng)和尊敬；三是順親，子女要順從父母意愿，聽從父母安排；四是諫親，子女對(duì)父母超出倫理道德的行為提出勸諫，；五是憂親，子女為父母排憂解難；六是繼親，子女要繼承和發(fā)揚(yáng)父母的意愿；七是祭親，子女要負(fù)責(zé)對(duì)已故父母的祭祀。總的來說對(duì)父慈的要求極少，對(duì)子孝的要求更多更嚴(yán)。這完全符合先秦儒家對(duì)親子關(guān)系的倫理原則。

再次，長(zhǎng)幼關(guān)系倫理：長(zhǎng)幼關(guān)系就是指一種血緣關(guān)系。彝族推崇的是兄友弟恭的道德準(zhǔn)則，指兄長(zhǎng)（即姐姐或哥哥）對(duì)弟弟或妹妹要摯愛、關(guān)心。弟弟對(duì)兄長(zhǎng)要恭順、敬從、彬彬有禮。彝族人認(rèn)為，長(zhǎng)兄（哥哥或者姐姐）猶如父母，在父母不在時(shí)要幫助弟弟完成人生大事，父母健在時(shí)協(xié)助父母完成這些責(zé)任。兄長(zhǎng)還要負(fù)責(zé)矯正弟弟一言一行使其符合社會(huì)倫理道德規(guī)范；作為弟弟要尊敬兄長(zhǎng)，順從兄長(zhǎng)意志，以兄長(zhǎng)為自己學(xué)習(xí)的榜樣。當(dāng)兄長(zhǎng)的言行不符合禮制時(shí)，弟弟要通過自己誠(chéng)于中而形于外的憂戚使兄長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤的存在。這便體現(xiàn)了兄與弟之間的至誠(chéng)親情關(guān)系。然而在古代由于生育不受限制導(dǎo)致兄弟數(shù)量多，牽涉出諸多叔侄、妯娌的關(guān)系，再加上彝族家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，比如，如果兄弟中有一員去世，其妻子就得改嫁給其他兄弟，如果沒有其他兄弟就必須改嫁給公公，總之，喪偶的媳婦永遠(yuǎn)不可改嫁給其他家族。因此，彝族家庭中的叔子、兄弟之間的關(guān)系就不像今天這樣單一和簡(jiǎn)單。所以，正確處理好兄弟之間的關(guān)系是維護(hù)大家庭的和諧、團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

最后，婆媳關(guān)系倫理。彝族婆婆在家庭中對(duì)媳婦具有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)和支配權(quán)，媳婦則更多地被要求對(duì)公公婆婆畢恭畢敬，小心謹(jǐn)慎地伺候公公婆婆。這體現(xiàn)了媳婦對(duì)公公婆婆更多的是單方面的義務(wù)。從表面上看是婆婆對(duì)媳婦有教育之責(zé)，在發(fā)現(xiàn)媳婦有不敬，不孝行為時(shí)對(duì)她進(jìn)行批評(píng)教育。但其實(shí)主要還是在命令與無條件的服從關(guān)系，婆婆還是發(fā)揮著主導(dǎo)作用。年邁的父母及其他長(zhǎng)輩不可和大兒子家或二兒子家生活在一起，必須跟最小的兒子家生活在一起，否則，被視為大逆不道。所以，作為小幺兒的媳婦，無論在品德上還是在能力方面都面臨著一個(gè)大家庭的嚴(yán)峻考驗(yàn)，她必須能接受并擔(dān)當(dāng)起所有來拜訪長(zhǎng)輩的七大姑八大姨以及其他親戚。

3.2彝族現(xiàn)代家庭倫理

然而順著時(shí)代變遷，彝族現(xiàn)代家庭倫理在潛移默化地變化著。與傳統(tǒng)倫理最大的區(qū)別體現(xiàn)在“平等”上，現(xiàn)代家庭倫理提倡的是夫妻平等，男女平等，婆媳關(guān)系平等的家庭倫理觀念。彝族家庭由傳統(tǒng)的生產(chǎn)單位轉(zhuǎn)換為生活單位，由傳統(tǒng)的一夫多妻制轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄拗?。大多?shù)家庭只有一兩個(gè)孩子，父母十分重視對(duì)孩子的教育，有的甚至為孩子請(qǐng)了私人家教，在孩子身上的投資越來越大，對(duì)子女教育的期望值也越來越高。

在現(xiàn)代家庭生活中，夫妻之間互尊互愛，以誠(chéng)相待，權(quán)力和義務(wù)平等，共同創(chuàng)建幸福買滿的家庭生活。父母對(duì)子女的婚姻不再起主導(dǎo)作用，“門當(dāng)戶對(duì)”、“養(yǎng)兒防老”的觀念也不復(fù)存在。相反，十八大以來在黨的優(yōu)越政策支持下，老年人購(gòu)買了養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)，做好了老有所依、老有所享的安詳晚年準(zhǔn)備。

4.對(duì)外開放和人民生活變化

自從改革開放以來，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)和彝族人民的艱苦努力下，彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，人民生活水平有了極大的提高，文化事業(yè)也得到廣泛發(fā)展。尤其是一年一度的彝族“火把節(jié)”漸漸被外界知曉。被異為“東方狂歡夜”之稱的歡樂“火把節(jié)”引來大量外來游客前來觀賞、消費(fèi)，從而增加彝族人民的經(jīng)濟(jì)收入，改善了人民生活水平。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記最關(guān)注的工作之一便是貧困人口的脫貧問題，在總書記的強(qiáng)力推動(dòng)下，彝族地區(qū)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得決定性的進(jìn)展?，F(xiàn)今，村村通公路，網(wǎng)絡(luò)已覆蓋全村莊，家家用wifi。

2018年2月11日習(xí)近平總書記來到四川涼山彝族自治州昭覺縣考察時(shí)，有一位彝族村民告訴總書記，以前她生病了以為是有鬼附身了。聽了她的敘述，習(xí)近平接過話說，“過去的確是有“鬼”的，愚昧、落后、貧困就是“鬼”。這些問題解決了，有文化、講衛(wèi)生、過上好日子，“鬼”就自然被驅(qū)走了?！彪m然，由于歷史、地理、民族風(fēng)俗習(xí)慣等的影響和制約，彝族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻、家庭倫理與中國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)相比還比較落后。但在黨中央的高度關(guān)懷下，彝族人民對(duì)建設(shè)富強(qiáng)民主文明美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)充滿信心。

5.結(jié)束語

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的沖突下，家庭倫理便是彝族人精神文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)，在促進(jìn)農(nóng)村家庭和睦、人民生活幸福方面發(fā)揮著及其重要的作用，關(guān)系到彝族社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前彝族農(nóng)村的家庭生活變化是改革開放以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)生變革的一個(gè)縮影，因此，要因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，要不斷完善當(dāng)代彝族農(nóng)村家庭美德建設(shè)，以促進(jìn)家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定。既要保持經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，又要重視傳統(tǒng)家庭倫理向現(xiàn)代家庭美德建設(shè)的重要轉(zhuǎn)變，在發(fā)展中解決當(dāng)前彝族家庭生活中存在的各種沖突問題。

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作者簡(jiǎn)介：羅霞（1979—），女，彝族，四川雅安，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：倫理文化與思想政治教育。