從電影《入殮師》解析日本職人文化

李雅菲

（東北財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院，遼寧 大連 116000）

一、引言

美國(guó)人類學(xué)家菲力普·史密斯認(rèn)為，文化“指涉一種民族、群體，或者社會(huì)的整體生活、活動(dòng)、信仰和習(xí)俗?！盵1]名詞“職人”譯自日語(yǔ)しょくにん，職人主要指具有出眾技藝并且獲得社會(huì)認(rèn)可的手工業(yè)者，后來(lái)其外延擴(kuò)大為，在某個(gè)領(lǐng)域精通某一項(xiàng)技能的人。從日本江戶時(shí)代開(kāi)始，“職人”傳統(tǒng)隨町人階層成長(zhǎng)起來(lái)，日本職人文化在此期間逐漸繁榮，傳承至今。

法國(guó)哲學(xué)家丹納認(rèn)為，“藝術(shù)品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍風(fēng)俗情況?！盵2]電影《入殮師》以入殮師這一職業(yè)名稱作為電影名字，通過(guò)藝術(shù)化的鏡頭語(yǔ)言表現(xiàn)出了存在于日本社會(huì)中的職人文化。在影片敘事中，四個(gè)從事特別而普通職業(yè)的人物被呈現(xiàn)，分別是從事入殮工作的小林大悟和佐佐木生榮、經(jīng)營(yíng)公共浴池的山下艷子以及在殯儀館做火化工作的平田正吉，他們?cè)谌毡酒У泥l(xiāng)下從事著生活中隨處可見(jiàn)的平民職業(yè)。這些角色的日常言行舉止和內(nèi)心情感世界，從細(xì)微處，真實(shí)而生動(dòng)地表現(xiàn)出了日本職人文化的主要特征。

二、態(tài)度嚴(yán)肅，堅(jiān)守職業(yè)

職人對(duì)職業(yè)工作的嚴(yán)肅態(tài)度和堅(jiān)守精神是日本職人文化最基本的外在表現(xiàn)，從影片中角色的工作衣著、職業(yè)言行以及利益選擇中直觀的表現(xiàn)出這一點(diǎn)。

（一）衣著莊重，言行謹(jǐn)慎

在職人眼中，無(wú)論薪水高低和利益多寡，工作是其立命所在，無(wú)時(shí)無(wú)刻都要注意自己衣著言行是否偏離職業(yè)氣質(zhì)。影片中兩位入殮師職員大悟和社長(zhǎng)佐佐木，在所有的入殮儀式中都身穿白襯衫和黑色西服，系深色領(lǐng)帶。西裝是現(xiàn)代社會(huì)中在重要場(chǎng)合出現(xiàn)的男性服飾，影片中角色一反人們的學(xué)識(shí)，并不是穿著骯臟松垮的工作服，而是衣著正式，這反映出他們對(duì)待入殮師這一職業(yè)的莊重。而其職業(yè)語(yǔ)言則充滿人文關(guān)懷，比如影片中入殮師對(duì)逝者都稱為“往生者”，把納棺儀式稱為“往生命的旅程”，均表達(dá)了對(duì)逝者“由死向生”的祝愿和對(duì)生命的尊重。此外，山下艷子經(jīng)營(yíng)了一輩子澡堂，熱情服務(wù)客人，工作時(shí)為了防止衣服被水濺濕而穿著圍裙，并且系著黃絲巾打扮自己。即使工作普通，她也保持衣著干凈，后來(lái)“直到最后一刻還在工作”，這反映出她對(duì)工作的專注以及工作給她的快樂(lè)。平田正吉在殯儀館為遺體火化時(shí)，衣著藏藍(lán)色制服和一頂大檐帽，當(dāng)按下火化按鈕時(shí)，就像列車長(zhǎng)開(kāi)啟火車發(fā)動(dòng)機(jī)。如同他所說(shuō)：“我能作為守門人，送很多人穿過(guò)（死亡）那扇門。對(duì)他們說(shuō)聲，一路走好，我們來(lái)生再見(jiàn)?！比齻€(gè)不同職業(yè)工作者的衣著言行都與其職業(yè)特點(diǎn)緊密關(guān)聯(lián)，表達(dá)著對(duì)職業(yè)的嚴(yán)肅態(tài)度，突顯出自身的職業(yè)氣質(zhì)。

（二）面對(duì)沖突，用心堅(jiān)守

現(xiàn)代電影中的沖突主要表現(xiàn)為內(nèi)部沖突和外部沖突。故事情節(jié)中發(fā)生的沖突，使電影角色塑造得更加深刻，也讓人物形象立體豐滿。而本影片中放大了人物內(nèi)部沖突，著重表現(xiàn)職人文化中“舍利求義”的一面。其典型性表現(xiàn)是小林大悟的內(nèi)心世界。第一次參與入殮時(shí)，他對(duì)死亡充滿恐懼，甚至懷疑自己的職業(yè)卑微且充滿污穢。在親自完成多次入殮儀式之后，他的內(nèi)心逐漸釋然：“目睹每一次的生死離別，非常安詳，深深地打動(dòng)著我?！庇纱丝梢?jiàn)，大悟?qū)β殬I(yè)的態(tài)度，經(jīng)歷了從排斥到接受再到熱愛(ài)的質(zhì)變。電影中的外部沖突主要表現(xiàn)在人物與他人和社會(huì)之間的沖突。在日本古代社會(huì)，雖然沒(méi)有“入殮師”這一明晰的社會(huì)分工，但是也有身份卑微的人在喪葬儀式中“一人多職”，并且這類人的社會(huì)地位低于“士農(nóng)工商”四民之下，屬于“賤民”階層。在日本當(dāng)代社會(huì)中，入殮師也是一個(gè)經(jīng)常受到誤解和歧視的職業(yè)。除了影片開(kāi)始部分大悟?qū)υ撀殬I(yè)的質(zhì)疑，客戶也諷刺入殮師是“贖罪” “靠死人吃飯”，朋友認(rèn)為這份職業(yè)不正經(jīng)，大悟都只能選擇默默忍受，面對(duì)妻子的反對(duì)和離去，他甚至要放棄這份職業(yè)。但是在社長(zhǎng)開(kāi)導(dǎo)和影響下，他耐心完成工作，同時(shí)觀察了各種生死離別的場(chǎng)面，逐漸接受這份工作，最終堅(jiān)守入殮師這一特殊職業(yè)，將其作為人生事業(yè)，并從中受到精神力量的鼓舞而坦然面對(duì)生活。此外，當(dāng)山下艷子的兒子讓她把浴池變賣時(shí)，艷子為了方便街坊鄰居，堅(jiān)持要將經(jīng)營(yíng)五十年的浴池一直開(kāi)下去，反映其內(nèi)心執(zhí)著于本業(yè)，對(duì)自己工作懷有堅(jiān)定態(tài)度。

工作時(shí)的一言一行都是職人心靈世界的對(duì)外表現(xiàn)，職人對(duì)自己工作的認(rèn)知是來(lái)自內(nèi)心的重視，所以無(wú)論外界如何對(duì)其產(chǎn)生壓力和阻礙，職人始終以嚴(yán)肅而認(rèn)真的態(tài)度追求自身行為與職業(yè)內(nèi)涵的和諧一致。

三、職人熟達(dá)，可為圣賢

由專注日常工作到升華內(nèi)心觀念，是日本職人文化的第二個(gè)層面。小心而謹(jǐn)慎的儀式動(dòng)作，是入殮師內(nèi)心溫柔而飽含感情的外在表現(xiàn)，他們能夠準(zhǔn)確而熟練地完成工作，也在每次送別逝者時(shí)思考了生死意義。

（一）儀式細(xì)致，操作溫柔

江戶初期的禪師鈴木正三認(rèn)為：“工作職場(chǎng)即道場(chǎng)”，工作就是修行的宗教社會(huì)倫理思想。[3]影片中入殮師對(duì)操作工具和工作流程都細(xì)致求精，體現(xiàn)其用心。在入殮場(chǎng)景中，入殮師的黑色手提箱經(jīng)常出現(xiàn)，箱內(nèi)包括鑷子、棉布、化妝用品等必備工具，這表明入殮儀式的工具精密，對(duì)儀式操作準(zhǔn)確性和動(dòng)作力度都有較高要求。在流程細(xì)節(jié)上，入殮師首先用棉布為逝者“凈身”，意味著去除這個(gè)世界的疲勞痛苦和煩惱，也意味著做好了回到那個(gè)世界的準(zhǔn)備。此過(guò)程中，為了表達(dá)對(duì)逝者的尊重，在擦拭中不能讓列席的家屬看見(jiàn)逝者的皮膚。而且擦完身體后，要小心、謹(jǐn)慎完成刮臉過(guò)程。此外，影片中入殮儀式開(kāi)始前，入殮師要直立而坐向逝者家屬鞠躬。接觸遺體前，要雙手合十低頭向遺體，以此表達(dá)敬意。為逝者納棺時(shí)，將頭輕而緩的放下，也要輕聲與家屬說(shuō)話，為逝者蓋上棺材時(shí)也要飽含祝福。同時(shí)，影片采用了許多特寫鏡頭刻畫入殮師為遺體穿衣、化妝、刮臉等環(huán)節(jié)，以及如何接觸逝者雙手，為其套上佛珠后抬起遺體納入棺材等動(dòng)作。以及人物認(rèn)真而溫柔的面部表情，正如影片臺(tái)詞所描述的：“這個(gè)過(guò)程平靜、細(xì)致，最重要的是必須充滿溫柔的感情?！?/p>

（二）職業(yè)雖小，亦有境界

入殮師雖然是處于社會(huì)邊緣的職業(yè)，但是如果將業(yè)務(wù)做得熟練優(yōu)秀，并且心存正念，依然可以獲得自我認(rèn)同和他人尊重。比如佐佐木社長(zhǎng)為直美的遺容清潔、化妝，使她之前慘白的面色如同沉睡一般安詳，如同從未死亡過(guò)，她的丈夫說(shuō)這是她一生中最美的一次。深層意義上而言，入殮師有著更崇高的職業(yè)追求，正如臺(tái)詞所講：“把失去的人重新喚回，賦予永恒的美麗?！碑?dāng)大悟把留男的遺容修飾以后，跟留男生前有家庭矛盾的父親痛哭感激，大悟通過(guò)面部清理和化妝技術(shù)讓留男冰冷的臉有了微笑，安慰了悲傷又想念孩子的父親的心。此外，將個(gè)人工作視為一種修行的職人文化強(qiáng)化了人物對(duì)死亡“由畏到敬”轉(zhuǎn)變。職人將日常工作經(jīng)歷當(dāng)成是一種生活對(duì)自己的歷練，以日積月累的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)提升自己內(nèi)心境界。影片中，大悟經(jīng)過(guò)多次參與入殮儀式的親身歷練，加深了對(duì)世間生死的感悟。他從一開(kāi)始對(duì)死亡心懷恐懼，到后來(lái)漸漸看懂死亡是件平常事。影片中，當(dāng)三輩人在家中爸爸的遺容上親吻留下口紅唇印，她們淚中帶笑的送別是對(duì)親人死亡又“重生”的喜悅。在近景鏡頭中，大悟坐在另一側(cè)，和身后靈位上祭祀的眾神們一起微笑著看這一幕。這個(gè)鏡頭表明，這時(shí)欣慰的他已經(jīng)過(guò)自己的職業(yè)鍛煉，體會(huì)到超然于世俗生死的人生觀念，達(dá)到了“圣賢”境界。

“職人熟達(dá)，可為圣賢”[4]是日本職人文化中包含的一種觀念：即憑借自己的職業(yè)能力和深刻體驗(yàn)，讓自己與社會(huì)不同職業(yè)的關(guān)系由不平等走向平等，內(nèi)心境界也由小我走向大我，由平凡走向高尚。

四、履行義理，以職悟道

把履行職責(zé)義務(wù)與人生最高目標(biāo)結(jié)合，將內(nèi)心深處的人性與職業(yè)精神相融是日本職人文化的終極層面，在影片的生活場(chǎng)景、人與自然融合以及親人告別等畫面中，觀眾時(shí)時(shí)能夠感知并體悟到這一點(diǎn)。

（一）尊重享樂(lè)，恰如其分

日本人對(duì)于肉體享樂(lè)的態(tài)度是寬容的，他們崇尚享樂(lè)又能及時(shí)避免沉淪其中，因?yàn)槁毴藗冄壑械墓ぷ鞑攀巧囊饬x。影片中有三處情節(jié)體現(xiàn)出日本職人文化的這一方面。社長(zhǎng)佐佐木吃烤河豚魚白時(shí)說(shuō)：“想活著就得吃東西。既然吃，就吃最好的?！鼻耙痪湓挿从吵鋈毡救耸軅鹘y(tǒng)武士道精神影響的修行觀念，即在人生大義面前，吃只是人生小事，為了解決生存問(wèn)題才吃食物。這體現(xiàn)出日本職人嚴(yán)格克制欲望，鍛煉自己堅(jiān)韌的意志。而后一句則體現(xiàn)了日本人追求享樂(lè)的生活態(tài)度。此外，如同《菊與刀》中所說(shuō)“日本人最喜歡的一種細(xì)致的肉體享樂(lè)是洗熱水澡?！盵5]日本洗浴文化深受佛教和本土神教的影響，日本人崇尚潔凈，認(rèn)為熱水洗浴可除去身上的污穢。所以電影中出現(xiàn)兩次小林大悟洗熱水澡的場(chǎng)景，以及在殯儀館工作的平田正吉洗澡時(shí)才愜意而放松地說(shuō)：“這是日本第一的澡堂子。”圣誕節(jié)吃炸雞是另一個(gè)享樂(lè)場(chǎng)景，近景鏡頭中的大悟吃著炸雞，酥脆的聲音蒙太奇表現(xiàn)出了美食的無(wú)比誘人。此時(shí)吃雞的歡快和他見(jiàn)到雞肉的嘔吐形成對(duì)比，表示他在職業(yè)道路上的蛻變與成長(zhǎng)。此后的他開(kāi)始獨(dú)立而熟練地完成工作，包括和喪者家屬溝通、為喪者化妝更衣和主持“納棺”儀式等全部流程。物質(zhì)享樂(lè)和肉體享樂(lè)是職人生活中的一部分，這些享樂(lè)方式不被排斥或過(guò)度推崇。正如職人專注于完成自己的職業(yè)工作，為社會(huì)不同階層的人提供最好的服務(wù)，并樂(lè)在其中。

（二）人生義理，以職為榮

人生義理主要包括對(duì)社會(huì)和自己的責(zé)任，以及對(duì)人情的承擔(dān)和報(bào)恩的義務(wù)。職業(yè)責(zé)任是職人的人生義理中極為重要的一部分，即每份職業(yè)都蘊(yùn)含了人生道理和深刻意義，應(yīng)以責(zé)任感去對(duì)待自己職業(yè)，從而獲得從事本職業(yè)的職業(yè)榮譽(yù)感。影片中的職人小林大悟正是在肩負(fù)入殮師職業(yè)責(zé)任的同時(shí)，履行自己的人生義理，也不斷加深著對(duì)自己職業(yè)的感悟。當(dāng)小林大悟在初春的田埂上演奏大提琴時(shí)，全景鏡頭讓他與身后藍(lán)天、雪山的大自然背景融合為一體，表現(xiàn)出入殮師的神圣感與莊嚴(yán)感，也暗示了生老病死是人生規(guī)律，如同四季輪回是自然法則的觀念。在影片敘事過(guò)程中，大悟拉奏大提琴的場(chǎng)景多次出現(xiàn)，大提琴貫穿全片，不僅推動(dòng)故事發(fā)展，還暗示了入殮師本質(zhì)與藝術(shù)家相通的深刻內(nèi)涵。從送往生者的角度看，大悟分別為留男、老人和信基督教的男孩等不同性別、不同年齡、不同宗教信仰的人“送往下一個(gè)旅程”，這時(shí)的他走向了對(duì)世間生命的“大愛(ài)”，即尊重所有生命，平等對(duì)待萬(wàn)物。在影片結(jié)尾部分，大悟釋懷了傷痛的童年記憶，以入殮師身份按照準(zhǔn)確細(xì)致的儀式標(biāo)準(zhǔn)為父親凈身、整理遺容，是履行職業(yè)職責(zé)；他以兒子身份送別父親離開(kāi)人世，盡到兒子的義務(wù)，原諒父親并且表達(dá)自己歉意，是履行人生義理。這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)出他作為職人而履行的人生義理感與職業(yè)責(zé)任感，都飽含了專注而有溫度的感情。

日本職人在以職業(yè)謀生的基礎(chǔ)上，淡化了現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)氣息和功利主義，將人性與信仰植根于職業(yè)精神，使其深化為自己的人生信念。正因?yàn)槿绱?，職人在完善了自己人格的同時(shí)，也不斷沉淀出職人文化在當(dāng)代社會(huì)的人文思想。

五、結(jié)束語(yǔ)

電影作為一種媒介，能夠?qū)⒁粋€(gè)國(guó)家的民俗風(fēng)貌和社會(huì)氛圍以高藝術(shù)水平呈現(xiàn)給世界。電影《入殮師》中角色的喜怒哀樂(lè)和平淡的生活流，都表現(xiàn)出日本人以職業(yè)生涯追求人生意義和生命深度的職人文化，以及知足而努力生活的人生態(tài)度。為當(dāng)下藝術(shù)、商業(yè)和技術(shù)共同作用的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，提供了獨(dú)特的范本。