從“生產(chǎn)”到“交往”
——《德意志意識(shí)形態(tài)》中的交往思想再探

陳映霞

（天津商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300134）

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)多元化與一體化并存的時(shí)代，世界各國(guó)各地區(qū)的主體意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)前所未有的強(qiáng)烈，但彼此之間的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面的往來(lái)和合作卻日益頻繁和緊密，“全球治理”“命運(yùn)共同體”逐漸成為各國(guó)人民的普遍共識(shí)。在這樣的時(shí)代背景下，“交往”問(wèn)題成為人們關(guān)注的中心話題，“交往”理論成為人們研究的熱門理論。馬克思于19 世紀(jì)所創(chuàng)立的唯物史觀中所包涵的“交往”思想也開(kāi)始被人們?cè)俅侮P(guān)注，并重新煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

目前國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思交往思想的研究主要集中于以下幾個(gè)方面：一是馬克思交往思想的理論淵源[1]；二是對(duì)馬克思交往概念的界定[2]；三是馬克思交往思想的歷史發(fā)展；四是馬克思與哈貝馬斯等現(xiàn)代西方學(xué)者的交往思想比較[3]；五是馬克思交往思想與全球化、協(xié)商民主、人類命運(yùn)共同體之間的關(guān)聯(lián)等。 在這些研究中，大部分人傾向于簡(jiǎn)單化地理解馬克思的“交往”概念，把“交往”和“交往實(shí)踐”混淆、把“交往”主要等同于“物質(zhì)交往”（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）；但也有部分學(xué)者在看到“交往”與“物質(zhì)生產(chǎn)”關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，試圖發(fā)掘“交往”作為人與人之間關(guān)系的豐富內(nèi)涵，并以此來(lái)闡述世界交往的必然性與社會(huì)發(fā)展道路的多樣性[4]。本文試圖從馬克思、恩格斯所合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)出發(fā)，圍繞生產(chǎn)與交往之間的辯證關(guān)系，探尋馬克思的交往思想及其展示給我們的人類社會(huì)歷史發(fā)展之路。

一、交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系

馬克思研究“交往”，不是為了建立一種交往理論，而是為了找到人類社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，從而為人類最終實(shí)現(xiàn)自身的解放和每個(gè)人自由而全面的發(fā)展提供正確的指導(dǎo)，他的交往思想是內(nèi)蘊(yùn)于歷史觀的。

他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中首先就對(duì)青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)進(jìn)行了揭露和批判。青年黑格爾派看到了黑格爾哲學(xué)所塑造的“絕對(duì)精神”對(duì)人們思想的束縛和對(duì)政治及社會(huì)發(fā)展的阻礙，敏銳地意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)思想啟蒙和政治解放就必須打破絕對(duì)精神的統(tǒng)治，喚醒人們的自我意識(shí)，高揚(yáng)人的主體地位，從而青年黑格爾派合乎邏輯地提出“要用人的、批判的或利己的意識(shí)來(lái)代替他們現(xiàn)在的意識(shí)”[5]145。但是鮑威爾、費(fèi)爾巴哈、施蒂那所確立的“自我意識(shí)”“類”“唯一者”不僅沒(méi)有跳出黑格爾絕對(duì)精神的泥潭，反而深陷于另一種精神的統(tǒng)治中，發(fā)展出一種新的“人”的宗教。他們的批判無(wú)法給現(xiàn)實(shí)世界帶來(lái)任何改變，頂多只“是從宗教史上對(duì)基督教作一些說(shuō)明，而且還是片面的說(shuō)明”[5]145。

與他們不一樣，馬克思認(rèn)為，要考察人類社會(huì)形態(tài)的更替和人類歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，必須從一個(gè)基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，即人類社會(huì)的存在和發(fā)展是以“有生命的個(gè)人的存在”為前提條件的。離開(kāi)人，談不上由人所組成的人類社會(huì)，更談不上人類社會(huì)的歷史變遷，歷史就是“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，不是神、不是絕對(duì)觀念、也不是“自我意識(shí)”“類”“唯一者”，而是“人”自身；并且不是“一般的人”“大寫的人”，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在創(chuàng)造自己的歷史。這樣的個(gè)人是活生生的、有血有肉的感性存在物，這些無(wú)法否認(rèn)的“肉體組織”，使得人從天國(guó)回到人間，為了滿足他們的這些現(xiàn)實(shí)的、感性的需要，人不得不去進(jìn)行直接的物質(zhì)生產(chǎn)以提供各種生活資料和生產(chǎn)資料。因此，人的各種現(xiàn)實(shí)的需要及為需要進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)就成為分析人類社會(huì)的起點(diǎn)。

而人需要什么、提出何種需要，生產(chǎn)什么、怎么生產(chǎn)，主要取決于他所擁有的各種現(xiàn)實(shí)的生活資料和生產(chǎn)資料。這些資料是每一代人在既有的生產(chǎn)前提和界限下通過(guò)自己的生產(chǎn)活動(dòng)從自然界中獲得的。有什么樣的物質(zhì)生活條件，就有什么樣的物質(zhì)生產(chǎn)和人的需要與之相適應(yīng)。人的生產(chǎn)總是具體的、歷史的，每一代人的生產(chǎn)都不是一無(wú)所有、從零開(kāi)始，都總會(huì)通過(guò)世代的延續(xù)從自己的先輩那繼承一定的物質(zhì)條件，主要包括以一定的生產(chǎn)工具和勞動(dòng)資料為標(biāo)志的生產(chǎn)力和一個(gè)打上前一代人烙印的外部“人化自然”。這些條件構(gòu)成每一代人生產(chǎn)的起點(diǎn)，制約著他們的需要類型和需要所能達(dá)到的程度，規(guī)定著他們的生活方式和生活內(nèi)容及生活水平?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！盵5]172

要注意的是，這樣的“生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”，不是單個(gè)人活動(dòng)的結(jié)果，而是許多個(gè)人共同活動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)的產(chǎn)物。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”總是進(jìn)行兩種生產(chǎn)：既通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)維持自身生命的存在，又通過(guò)生育或繁殖進(jìn)行他人生命的生產(chǎn)。前一種生產(chǎn)涉及到人與外部自然之間的關(guān)系，造就的結(jié)果就是一定時(shí)代的“生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”；后一種生產(chǎn)涉及到人與人之間的關(guān)系，造就的就是每一時(shí)代人們的交往狀況和社會(huì)關(guān)系。前一種生產(chǎn)決定著后一種生產(chǎn)的程度和狀況，后一種生產(chǎn)影響著前一種生產(chǎn)的廣度和深度。所以馬克思強(qiáng)調(diào)，“始終必須把‘人類的歷史'同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討”[5]160。“工業(yè)”就是指人的物質(zhì)生產(chǎn)，體現(xiàn)人對(duì)自然界的改造和對(duì)自身物質(zhì)需要的滿足程度；交換則包括人們的物質(zhì)交往、精神交往和其他類型的交往所形成的交往關(guān)系體系。人們?yōu)榱藵M足自己的需要，進(jìn)行一定的物質(zhì)生產(chǎn)，而這樣的生產(chǎn)總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，生產(chǎn)的成果人們又按照一定的原則進(jìn)行分配，這樣的原則又主要取決于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)狀況，而分配的結(jié)果又構(gòu)成該時(shí)代人們生產(chǎn)的前提和出發(fā)點(diǎn)。這樣，“人類歷史”就誕生了，它表現(xiàn)為一部生產(chǎn)與交往之間的矛盾運(yùn)動(dòng)史。

上述分析歸結(jié)得出：（1）人類社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”而不是意識(shí)或者別的什么。（2）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)是人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)。（3）生產(chǎn)在交往中進(jìn)行，受交往的限制；交往的形式又由生產(chǎn)所決定，二者相互影響、相互制約，共同推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。這些就是馬克思新世界觀的邏輯起點(diǎn)，展示了充分的歷史視角和社會(huì)視角，表征著馬克思與舊哲學(xué)的決裂。

二、交往與人類社會(huì)的歷史發(fā)展

從這種物質(zhì)生產(chǎn)及其前提和界限出發(fā)，馬克思借助“分工”建構(gòu)了一個(gè)生產(chǎn)-分工-交往的互動(dòng)體系，以進(jìn)一步分析人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

馬克思提出，人的生產(chǎn)一開(kāi)始就是與分工相伴隨的，最初是兩性之間的性別分工，后來(lái)則出現(xiàn)因?yàn)樘熨x差異、需要的不同等偶然性因素所導(dǎo)致的自發(fā)地或“自然地”形成的分工，再隨著生產(chǎn)的擴(kuò)展和水平的提高，變成一種真正意義上的社會(huì)分工，分工使得交往成為必要。而在生產(chǎn)交往的過(guò)程中，隨著交往關(guān)系的逐步穩(wěn)定和固化，出現(xiàn)了與之相適應(yīng)的各種交往共同體（馬克思把它稱之為“市民社會(huì)”）和“共同利益”這樣的普遍觀念。一開(kāi)始，人們的個(gè)人利益和交往共同體的共同利益是相一致的，每個(gè)人的生產(chǎn)既是為他自己的生產(chǎn)，也是為了其他人的生產(chǎn)和整個(gè)交往共同體的生產(chǎn)。但是在生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展和分工的進(jìn)一步深化的作用下，個(gè)人利益與他人利益、共同利益日益相沖突。當(dāng)沖突激化到一定程度危及整個(gè)交往共同體存在的時(shí)候，這些相互沖突的個(gè)人利益之間需要依靠某種強(qiáng)制性力量來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)，這樣的力量就是“國(guó)家”，它取代“市民社會(huì)”成為共同利益的新的代表者。

除了國(guó)家，宗教、哲學(xué)、道德等意識(shí)形態(tài)也是這種物質(zhì)交往發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)不同時(shí)期物質(zhì)交往形式的主觀反映。 “統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。 ……占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在概念上的表現(xiàn)， 不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”[5]178如果不顧這一事實(shí)，而非要把統(tǒng)治階級(jí)的思想和統(tǒng)治者個(gè)人、主要是和這樣的個(gè)人相聯(lián)系的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，那就會(huì)很容易地得出結(jié)論，認(rèn)為歷史上是由思想占統(tǒng)治地位，因而像黑格爾一樣沉浸于“絕對(duì)精神”的自我演變和發(fā)展的迷夢(mèng)中。須知，意識(shí)和語(yǔ)言一樣都是為了人的社會(huì)交往需要而產(chǎn)生的，人在感知周圍環(huán)境的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到自己與周圍個(gè)人之間的交往事實(shí)，因此，意識(shí)從一產(chǎn)生就不只是主體思維器官對(duì)外部世界的主觀反映，還是社會(huì)生產(chǎn)和交往的產(chǎn)物，只要人們繼續(xù)存在著，它就一直是這種產(chǎn)物。

可以看到，在生產(chǎn)和交往的矛盾運(yùn)動(dòng)及交往形式發(fā)展的這一過(guò)程中，因?yàn)樯a(chǎn)水平的低下，人們不得不聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)并各自限制在特定的生產(chǎn)位置和生產(chǎn)領(lǐng)域中，他們之間的這種社會(huì)分工不是出于個(gè)人的自愿、自主，他們的活動(dòng)范圍和活動(dòng)方式是社會(huì)強(qiáng)加于他們的而不是他們自主選擇的，他們的活動(dòng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同自身相對(duì)立的力量，他們這時(shí)就只是一個(gè)“異化”的人，他們所從事的勞動(dòng)也只是一種“異化勞動(dòng)”。要擺脫這種異化狀態(tài)，就必須“以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提”[5]166。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)了，人們才能擺脫自然對(duì)自己的約束，實(shí)現(xiàn)人在自然面前的自由；也只有在這一條件下，人們之間的社會(huì)分工不再是迫于生存而作出的被動(dòng)選擇，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?shí)現(xiàn)自己價(jià)值的自主選擇，他所從事的各種實(shí)踐包括生產(chǎn)勞動(dòng)才真正變?yōu)樽约鹤灾髯栽缸杂傻闹鲃?dòng)活動(dòng)，或者說(shuō)“人的活動(dòng)”；與這樣的活動(dòng)相適應(yīng)的人與人之間的交往關(guān)系也將轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍黧w之間的平等關(guān)系，由這樣的交往關(guān)系所結(jié)成的交往共同體也將放棄異化的以強(qiáng)制為特征的“國(guó)家”形式而轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲摹白杂扇寺?lián)合體”，在這個(gè)聯(lián)合體中，每個(gè)人的利益與聯(lián)合體的共同利益是一致的。這就是共產(chǎn)主義，人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。

現(xiàn)在，我們可以大致描繪一下這種歷史觀的基本觀點(diǎn)了，即“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物了（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）”[5]171，172。其中，物質(zhì)生產(chǎn)是前提和基礎(chǔ)，人們?cè)谶@個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行著物質(zhì)交往并結(jié)成物質(zhì)交往共同體（“市民社會(huì)”）。在生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的條件下，個(gè)人利益日益與交往共同體整體利益相分離，為了維護(hù)市民社會(huì)的存在，產(chǎn)生了政治“國(guó)家”及各種意識(shí)形態(tài)。到生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，人們之間不再存在物質(zhì)利益沖突，物質(zhì)交往共同體不再需要強(qiáng)制力維系而變成人們的自主交往共同體和自治聯(lián)合體，國(guó)家就會(huì)消亡，人們的精神境界也將得到極大程度的提高?？梢?jiàn)，正是生產(chǎn)和交往之間的這種矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的發(fā)展，決定著社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。

承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用是馬克思?xì)v史觀的唯物主義立場(chǎng)，但他與黑格爾、費(fèi)爾巴哈、施蒂那等德國(guó)哲學(xué)家最大的區(qū)別是在對(duì)這種物質(zhì)生產(chǎn)與人類交往之間辯證關(guān)系的重視上， 這一辯證運(yùn)動(dòng)是他把握人類“歷史之謎”的鑰匙。

三、交往概念的三重涵義

從馬克思上述關(guān)于生產(chǎn)和交往之間辯證關(guān)系的分析中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他的“交往”概念具有豐富的內(nèi)涵，他自己使用過(guò)“交往”“交往形式”“交往關(guān)系”“交往狀況”等詞，但有些學(xué)者沒(méi)看到這些詞之間的細(xì)微區(qū)別和所用語(yǔ)境，從而產(chǎn)生某種誤解。筆者認(rèn)為，他的交往概念主要包括三層含義：交往既是一種活動(dòng)，又是一種關(guān)系，還是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，是這三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一。

第一，交往指一種活動(dòng)，是主體人的一種特殊行動(dòng)、行為。馬克思把人的活動(dòng)區(qū)分為兩類：生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)，這兩種活動(dòng)又分別在物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)形式，所以人的活動(dòng)其實(shí)可以概括為四種：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、物質(zhì)交往、精神交往。它們相互影響、相互作用。

物質(zhì)生產(chǎn)是人運(yùn)用工具從自然界中獲取自己生命生存所需物質(zhì)生活資料的活動(dòng)方式，是人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，是人和社會(huì)存在的前提，是一種感性的活動(dòng)，具有對(duì)象性、客觀現(xiàn)實(shí)性；精神生產(chǎn)是人的意識(shí)進(jìn)行觀念加工的活動(dòng)，雖然在內(nèi)容上離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程和各種物質(zhì)條件，但在形式上具有主觀性、抽象性；物質(zhì)交往是人在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上所發(fā)生的交往活動(dòng)，包括生產(chǎn)中的關(guān)系、產(chǎn)品分配、產(chǎn)品交換和產(chǎn)品消費(fèi)等，它們通常以可感知的對(duì)象為媒介，具有中介性、可感知性；精神交往是人與人之間的意識(shí)、感情等方面的交流活動(dòng)，也具有主觀性、抽象性。在這四種活動(dòng)類型中，生產(chǎn)活動(dòng)更多地表現(xiàn)為主體活動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)都有一種對(duì)象性思維、“主體——客體”思維，都是從主體人出發(fā)，按照主體的意愿、意志和意識(shí)去主動(dòng)地選擇、建構(gòu)客體；而交往活動(dòng)更多地表現(xiàn)為主體間活動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)交往還是精神交往，都有一種平等思維、互主體思維，都是把對(duì)方當(dāng)作與自己一樣的平等主體。

在人類社會(huì)的發(fā)展中，生產(chǎn)和交往互為因果、互相影響、互相滲透。一方面，生產(chǎn)和分工的相伴相行產(chǎn)生交往的必要及其擴(kuò)展，另一方面，交往的發(fā)展又引起生產(chǎn)的改進(jìn)和分工的深化。 正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，促使了一個(gè)新階級(jí)——商人的誕生，商人的物質(zhì)交往帶動(dòng)了這些地方的工業(yè)生產(chǎn)和生產(chǎn)性分工的擴(kuò)張，而不斷發(fā)展的生產(chǎn)力狀況要求有不斷擴(kuò)展的交往形式，所以才出現(xiàn)了資本主義社會(huì)的世界性生產(chǎn)和世界性交往；而精神生產(chǎn)和精神交往之間也發(fā)生著類似的狀況，精神生產(chǎn)的發(fā)展帶動(dòng)了精神交往的發(fā)展，精神交往的擴(kuò)大刺激著對(duì)精神生產(chǎn)的需求，精神需求又推動(dòng)著精神生產(chǎn)，民族的精神產(chǎn)品在精神交往越來(lái)越擴(kuò)大的背景下成為世界的精神產(chǎn)品。在科學(xué)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，生產(chǎn)和交往之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密。

第二，交往指一種關(guān)系，是主體間交往活動(dòng)的結(jié)果。作為活動(dòng)、行動(dòng)的交往，是一個(gè)動(dòng)詞，指的是不同主體之間在各個(gè)領(lǐng)域的相互作用；而作用與反作用自然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果，這個(gè)結(jié)果就是主體間的交往關(guān)系。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行物質(zhì)交往產(chǎn)生的結(jié)果就是形成各種物質(zhì)交往關(guān)系，精神領(lǐng)域進(jìn)行交往產(chǎn)生的結(jié)果就是形成各種精神交往關(guān)系，政治領(lǐng)域進(jìn)行交往產(chǎn)生的結(jié)果就是形成各種政治交往關(guān)系，等等。這些關(guān)系一方面是靜態(tài)的，用來(lái)表征主體間在某個(gè)時(shí)刻和某種條件下的具體的交往結(jié)果；另一方面又是動(dòng)態(tài)的，會(huì)隨著主體之間的交往活動(dòng)而改變。

馬克思從他的唯物史觀出發(fā)，大致把人類社會(huì)發(fā)展劃分為三個(gè)大的階段：第一階段是以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的階段，第二階段是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，第三階段是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段。與這三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)的人與人之間的交往關(guān)系分別表現(xiàn)為：第一階段由于生產(chǎn)力水平的極其低下，每個(gè)人都只能以共同體成員身份存在，他們都不是獨(dú)立的個(gè)體，缺乏主體的自主性、自覺(jué)性、能動(dòng)性，他們之間的交往關(guān)系不能稱之為主體間關(guān)系，只能說(shuō)是共同主體下的成員間關(guān)系。第二階段生產(chǎn)力水平有了一定程度的提高，人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)的武裝下逐漸減少對(duì)共同體的依賴，獲得了極大的獨(dú)立性。在這種條件下，人的自我意識(shí)高漲，每個(gè)人都把自己視為目的，把他人他物視為實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，從而使得這階段的人與人的交往關(guān)系帶有“主體——客體”式特征。第三階段建立在生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，每個(gè)人都是實(shí)現(xiàn)了真正自由的主體，他們之間的交往關(guān)系是真正的主體間關(guān)系，即彼此相互承認(rèn)和尊重各自的獨(dú)立性、個(gè)性的互主體關(guān)系。在這種關(guān)系中，每個(gè)人既是他自己的目的，也是共同體的目的。他既關(guān)注自身的發(fā)展，也關(guān)注其他人的發(fā)展，還關(guān)注他和其他人所共同構(gòu)成的共同體的發(fā)展。這種交往關(guān)系是在更高層面上對(duì)第一階段交往關(guān)系的回歸，它們都強(qiáng)調(diào)交往主體與交往共同體之間的不可分割性，但是第一階段的交往關(guān)系是以否認(rèn)每個(gè)人的主體性為前提的，第三階段的交往關(guān)系是以承認(rèn)每個(gè)人的主體性為前提的。

當(dāng)今時(shí)代人們之間的交往關(guān)系正處于從第二階段向第三階段轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期， 即一個(gè)互主體間關(guān)系建立的過(guò)程。在世界日益多元化的趨勢(shì)下，人們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)主體之間的差異、多樣性和相互尊重，希望建立一種平等、多邊、共存、共榮、共促的交往關(guān)系；但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)思想文化習(xí)慣等方面因素的影響下，人們之間的交往關(guān)系又無(wú)法完全擺脫“主體——客體”式思維的影響。要克服舊交往方式和交往關(guān)系的影響，促進(jìn)互主體交往關(guān)系的建立，首先要大力發(fā)展生產(chǎn)，為主體間的平等自主交往提供物質(zhì)基礎(chǔ)；其次要從制度上去進(jìn)行約束，制訂保障多元主體及主體間平等關(guān)系的規(guī)章制度；再次要在思想文化上注重平等理念和社會(huì)公德的培養(yǎng)。這一轉(zhuǎn)變需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要全社會(huì)、全世界人民的共同努力和持續(xù)付出。

第三，交往指一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，是交往關(guān)系的固化、規(guī)范化、制度化、組織化。它包括兩方面涵義：一是指交往關(guān)系的固化，表現(xiàn)為調(diào)節(jié)和規(guī)范各種關(guān)系的制度、規(guī)章、條約等；二是指交往關(guān)系的承載體、實(shí)體，表現(xiàn)為各種群體、組織、機(jī)構(gòu)、設(shè)施等。馬克思對(duì)這個(gè)維度的交往概念談的極多，他從歷史觀出發(fā)，更重視的也是交往的這個(gè)層面，因?yàn)槿藗冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中能夠?qū)嶋H地感受到這些制度、規(guī)范、組織等的存在并受到其不同程度的影響和制約，比活動(dòng)和關(guān)系具有更大的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思認(rèn)為，一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，主要表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上，而分工的各個(gè)不同發(fā)展階段，也就是“所有制的各種不同形式”，這些不同的形式其實(shí)也是勞動(dòng)的不同組織形式，是不同時(shí)期人們物質(zhì)交往關(guān)系的制度化表現(xiàn)，它們分別構(gòu)成了一定時(shí)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度。這種物質(zhì)交往關(guān)系又決定了人們之間的其他社會(huì)關(guān)系，決定了他們要分別采取的制度形式，從而形成了相應(yīng)的政治制度、思想文化制度等。 而制度又要通過(guò)具體的組織、機(jī)構(gòu)和設(shè)施等去落實(shí)和執(zhí)行，所以又出現(xiàn)了各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)組織、政治組織和文化組織等，這些制度和組織共同構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本領(lǐng)域，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等。這些制度、組織和設(shè)施等一開(kāi)始是與社會(huì)的生產(chǎn)水平和分工水平相適應(yīng)的，但隨著分工的擴(kuò)大，它們逐漸地變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，需要被新的交往形式所取代。而與之相隨的，就是整個(gè)社會(huì)形態(tài)的變化。

可以這樣說(shuō)，人們之間的交往關(guān)系是社會(huì)的隱結(jié)構(gòu)，各個(gè)領(lǐng)域的制度體系是社會(huì)的顯結(jié)構(gòu)；有什么樣的交往關(guān)系，就會(huì)有什么樣的交往制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)；一個(gè)是活動(dòng)及其結(jié)果，一個(gè)是結(jié)果的固化；二者是互為表里、緊密相關(guān)、不可分割的。

結(jié)語(yǔ)

正是以這樣的“交往”概念為基礎(chǔ)，馬克思給世人展示了一幅由生產(chǎn)和交往的辯證運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的人類社會(huì)歷史發(fā)展之宏偉畫卷，為我們破解人類歷史之謎找到了正確的鑰匙；同時(shí)又為我們解決當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展面臨的一些重大問(wèn)題點(diǎn)亮了一盞明燈。當(dāng)今世界，正處于利益多元化、思想多樣化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、世界多極化和各國(guó)人民相互聯(lián)系與依存日益加深的大環(huán)境中，如何實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧，如何克服人與人之間的多元分歧，如何推動(dòng)人類社會(huì)的良序發(fā)展，如何共建一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，是每一位有識(shí)之士都深切關(guān)注的共同現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思所提出的以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人與人之間的交往、平等主體間交往關(guān)系的構(gòu)建、交往活動(dòng)的制度化、世界交往等交往思想，恰可以為我們提供諸多有益的啟發(fā)和指導(dǎo)。