馬克思法哲學批判研究

□朱興國 楊慧嬌

在馬克思之前的思想家都將法的起源、本質(zhì)等看作是一種意志、形而上的表現(xiàn)，但是馬克思從社會的角度出發(fā)，從社會存在的角度探討法的起源、基礎和本質(zhì)問題。馬克思還對近代法哲學的方法論、思想內(nèi)容等進行了批判，在這個基礎上逐漸形成了歷史唯物主義，不斷指導人們的實踐。

一、關(guān)于近代法哲學的概述

(一)近代法哲學的產(chǎn)生背景。近代法哲學產(chǎn)生的主要原因大體上可以從四個角度進行敘述。一是社會上出現(xiàn)的人文主義思潮，西歐在西羅馬帝國滅亡之后經(jīng)歷了一個漫長的黑暗的中世紀，在這段時期基督教成為支持人們生產(chǎn)和生活的一種文明樣式。以神權(quán)為中心展開活動的人們，對于人文意識還是朦朧的，在文藝復興之后，人文主義的思潮涌現(xiàn)，打破了中世紀下的黑暗與腐朽。人文精神的大力宣揚肯定了人的價值，而近代法哲學也繼承了這種人文精神。二是宗教權(quán)威的消失，人們對自己的力量進行肯定，相反就會對宗教的力量表示懷疑，在這種環(huán)境下，宗教的權(quán)威在減弱甚至消失。三是資本主義的興起為近代法哲學提供了經(jīng)濟基礎。四是羅馬法的復興給近代法哲學的產(chǎn)生提供了機遇[1]。

(二)近代法哲學的思想淵源。任何法哲學思想都不是憑空產(chǎn)生的，而是在很多古代和前人的思想中滋養(yǎng)出來的，古代自然法思想就是近代法哲學的思想淵源。我們可以從自然法中發(fā)現(xiàn)關(guān)于“自由”和“平等”的論調(diào)，同時一些自然法高于實在法的觀點等都被近代法哲學所吸收。近代法哲學并不僅僅是在一種或者一類思想的基礎上發(fā)展而來的，相反它的發(fā)展是以整個西方思想為基礎，其中的政治思想也處于不斷變化和發(fā)展之中。從總體上看，我們應該認識到近代法哲學是以西方獨有的思想體系為基礎的，同時在社會不斷發(fā)展的過程中，思想家的思想也在不斷變革，最終提出了近代法哲學的思想[2]。

二、從馬克思法哲學看法的起源

法的起源就是關(guān)于法哲學的本體論問題，從西方哲學的角度看，古希臘、中世紀以及近代德國的思想家對于法哲學本體論都有著不同的解釋和觀點，但是這些觀點在一定程度上為法哲學的發(fā)展提供了機會。但是我們也應當看到這些觀點的局限性，馬克思從社會存在論出發(fā)，對法的起源問題進行了科學地揭示，認為法根源于物質(zhì)生活關(guān)系，即法是在人們的生活勞動和物質(zhì)生活中產(chǎn)生的，將現(xiàn)實物質(zhì)生活作為法的溫床[3]。

三、從馬克思法哲學看法的基礎

近代法哲學思想家對于法的基礎問題進行了激烈討論，霍布斯認為主權(quán)者的權(quán)利是法的基礎，盧梭認為法的基礎是天意，而黑格爾認為法的基礎是意志自由。法和上層建筑存在很大的相似性，在馬克思關(guān)于經(jīng)濟基礎和上層建筑的論述中，法是不可以脫離經(jīng)濟基礎的，同時他還指出了生產(chǎn)方式或者物質(zhì)生活是法的現(xiàn)實基礎?？傮w來看，法作為一種上層建筑，是由其經(jīng)濟基礎決定的，馬克思不但從經(jīng)濟學的角度指出了其基礎，還批判了近代法哲學的唯心主義觀點。從這個角度看，如果承認霍布斯等人的觀點，就像是認同法律是國家意志的一種表現(xiàn)，但是實際上法律是將物質(zhì)現(xiàn)實作為基礎的[4]。

四、從馬克思法哲學看法的本質(zhì)

近代法哲學思想家認為意志是法的本質(zhì)，法的本質(zhì)就是指內(nèi)在的必然的聯(lián)系，馬克思并不否定人的自由意志在法律上的作用，但同時他對意志是法的本質(zhì)的觀點持保留意見，然后他在生產(chǎn)方式理論的基礎上提出了法律是統(tǒng)治階級意志體現(xiàn)的觀點[5]。

五、馬克思對近代法哲學在方法論上的批判

馬克思一開始就是針對黑格爾法哲學進行批判，而黑格爾法哲學在一定程度上可以被稱作是近代法哲學的總結(jié)，從某種意義上，我們可以理解為馬克思通過對黑格爾法哲學的批判實現(xiàn)了對整個近代法哲學的批判。在方法論上主要是對黑格爾將法哲學作為邏輯學的補充部分的批判，馬克思圍繞“國家”進行了詳細分析，指出了黑格爾在思維上的顛倒，與此同時，馬克思對黑格爾在國家制度和權(quán)力分配的觀點也進行了批判。從整體來看，馬克思不僅對黑格爾的法哲學是邏輯學補充的觀點進行批判，馬克思針對黑格爾在論述自身保守政治立場的邏輯混亂和漏洞等問題也展開了批判[6]。

六、馬克思對近代法哲學在內(nèi)容上的批判

近代法哲學認為人的權(quán)利是最為基本的概念，并且還對“自由、平等以及私有財產(chǎn)”等思想觀念進行了大力宣揚，馬克思對這些思想內(nèi)容進行了十分犀利地批判，同時近代法哲學的形而上學的本質(zhì)也在不斷體現(xiàn)，這也給歷史唯物主義的誕生奠定了基礎。馬克思的法哲學批判思想在不斷發(fā)展，但是近代法哲學的思想也是不斷進步，雖然馬克思針對近代法哲學的一些思想進行了批判，但是我們不能將馬克思看作是近代法哲學思想的否定者，因為在近代法哲學思想中也有馬克思極為贊同的內(nèi)容。馬克思還對近代法哲學的價值訴求和革命實踐的矛盾等進行了揭示，這些也給歷史唯物主義的產(chǎn)生提供了一些可能性。

七、近代法哲學的顛覆與歷史唯物主義的誕生

歷史唯物主義的誕生經(jīng)歷了一個長期的過程，馬克思和恩格斯對歷史唯物主義的一些基本原理進行了解釋和分析，同時它的誕生也使得對近代法哲學的批判有了一個更高的平臺，同時也意味著近代法哲學的顛覆。馬克思和恩格斯對很多觀點都進行了揭露，同時還指出了法哲學思想中的自由和平等等權(quán)利本質(zhì)上的階級性，除此之外，他們還對所有制的問題進行了探討，認為在不同的歷史時期，所有制會有不同的表現(xiàn)形式。目前，大家對馬克思是否有一個系統(tǒng)完整的法哲學理論體系的問題存在爭論，撇開這些不說，人們應該意識到其形成的歷史唯物主義中存在的真理性。

八、馬克思主義中國化的若干問題

馬克思主義正確解釋了人類社會的基本發(fā)展規(guī)律，其能夠在指導理論實踐工作中發(fā)揮重大作用。從歷史中可以意識到馬克思主義中國化的重要性，馬克思主義中國化也需要一個過程，但是它確實為我國指明了發(fā)展的方向和道路。在馬克思主義的指導下，不斷結(jié)合自身的實際，提出了科學發(fā)展觀等觀點，在社會主義的道路上不斷前進。

九、結(jié)語

文章指出了馬克思法哲學的批判研究，對具體的批判內(nèi)容進行了梳理，主要目的在于提高我國人民的理論自信和制度自信，在經(jīng)濟新常態(tài)的形勢下，不斷堅持社會主義道路，不受外部環(huán)境、外來文化的侵蝕，堅定不移地走中國特色社會主義道路。