宋代巫祝卜相的文化水平及數(shù)量

摘?要：巫祝普遍擁有相當(dāng)高的智商，其中也有士人參加。就其職業(yè)本身而言，做法事需要書寫上報(bào)神靈的奏章，很多巫師主導(dǎo)的民俗宗教或秘密宗教也有經(jīng)文著作，敬神作法活動(dòng)中經(jīng)常有文字出現(xiàn)，還有巫祝自己的法術(shù)文字體系符箓，他們絕非“愚夫愚婦”。卜相類職業(yè)群體擁有較高的知識(shí)技能，文化水平遠(yuǎn)過巫師，他們將傳統(tǒng)的占卜學(xué)發(fā)展到前所未有的頂峰，可謂對(duì)歷史文化作出了一大貢獻(xiàn)。風(fēng)水學(xué)的大普及，使宋代成為堪輿術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。占卜算命同樣需要足夠的文化基礎(chǔ)，如果僅以會(huì)讀寫為標(biāo)準(zhǔn)，相士卦師基本都能做到。巫祝卜相作為一個(gè)民間不可或缺的職業(yè)參與人數(shù)廣泛存在，數(shù)量巨大，有文化者全國(guó)50萬余人。

關(guān)鍵詞：宋代;巫祝卜相;文化水平

中圖分類號(hào)：K244???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）01-0123-08

中古代社會(huì)人神之間的媒介是巫祝（或稱巫醫(yī)）卜相，即借助鬼神為人驅(qū)邪、治病、算命、選定住宅墓穴等的專業(yè)人員，本文包括與巫等同的廟祝及官方常與巫術(shù)并列的“妖術(shù)”。他們?cè)谒未顒?dòng)范圍廣泛，正如李覯說：“今也巫醫(yī)卜相之類，肩相摩，轂相擊也?；蛲幸爸?，或用亡驗(yàn)之方，或輕言天地之?dāng)?shù)，或自許人倫之鑒，迂怪矯妄，獵取財(cái)物，人之信之若司命焉?！雹俟湃藢⑽鬃２废嘟y(tǒng)稱為一類，也大致可分為巫祝、卜相兩類，有關(guān)研究側(cè)重于巫覡，學(xué)術(shù)界已有頗多成果。②但在發(fā)達(dá)的宋代文化背景下，他們的文化水平（讀、寫或算）如何，人數(shù)是多少，均不在以往學(xué)界的研究范圍之內(nèi)。對(duì)巫覡文化水平偶有提及者，則貶之為“愚夫愚婦”。巫覡文化水平雖屬宋代正統(tǒng)文化的邊緣，卻與主流社會(huì)密切相關(guān)，對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究而言，則事關(guān)重大，不得不專題予以探討。

一、宋代巫祝的文化水平

對(duì)于古代巫祝，有學(xué)者認(rèn)為他們的文化水平不高：“中國(guó)古代巫覡發(fā)展到宋代，群體成員中已經(jīng)比較少見知識(shí)分子的身影，主要由來自社會(huì)下層的普通民眾構(gòu)成。他們文化素質(zhì)不高，大多為文盲或半文盲的所謂‘愚夫愚婦。正如《夷堅(jiān)志》記臨安王法師云：‘臨安涌金門里王法師者，平日奉行天心法，為人主行章醮，戴星冠，批法衣，而非道士也。民俗以其比真黃冠，費(fèi)謝已減三之一，故多用之。每使鄰人李生書寫章奏青詞。（洪邁：《夷堅(jiān)志》支戊卷六《王法師》）這個(gè)王法師，似乎是一個(gè)打著道士旗號(hào)的民間巫覡，自己識(shí)字不多，連‘書寫章奏青詞也要他人代筆，宋代巫覡的形象和素質(zhì)在此暴露無遺?！雹燮鋵?shí)，這里有偏見與誤解：一是王法師為真巫師、假道士，而青詞是產(chǎn)生于唐朝的道士通神文字，即道教舉行齋醮時(shí)獻(xiàn)給上天的奏章祝文，為形式工整和文字華麗的駢儷體，這需要很高的文化水平，顯然不是巫師的專長(zhǎng);二是有關(guān)事例除此以外極為罕見，不能以此個(gè)別代表一般而得出巫醫(yī)“大多為文盲或半文盲的所謂‘愚夫愚婦”的結(jié)論。其實(shí)，宋代巫祝還是有一定文化水平的。

第一，首先要肯定的是，巫祝普遍擁有較高的智商，“民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，為之牲器”④。必須精力充沛、謙恭莊重、聰明智慧的人，才能擔(dān)任巫師。古人還說：“人而無恒，不可以作巫醫(yī)?！雹菸揍t(yī)成為有恒心恒志的樣板，由此也可知掌握這種知識(shí)、技能的高難度。在宋代，他們?cè)诠俜降牡匚浑m下降，但在民間至少是能言善辯的有見識(shí)和有口才者，為人推崇：“里能言者，宗以為巫?！雹拚鐚W(xué)者所指出的那樣：“有些人由于這種或那種原因，由于天賦才能的高低，被人們認(rèn)為具有極大的超自然力量，從而逐漸從一般人中分出來?！雹邚?fù)雜的專業(yè)技術(shù)知識(shí)相應(yīng)地都有穩(wěn)定的職業(yè)教育體系。就宋代而言，主要有兩種方式。一是師傅教授，“醫(yī)巫祝卜百工之技，莫不有師”⑧，“夫巫醫(yī)藥師百工之人，其術(shù)賤，其能小，猶且莫不有師”⑨。具體情況，如北宋知洪州夏竦曾揭露的那樣：洪州的巫覡，“所居畫魑魅，陳幡幟，鳴擊鼓角，謂之神壇。嬰孺襁褓，已令寄育，字曰‘壇留、‘壇保之類，及其稍長(zhǎng)，則傳習(xí)妖法，驅(qū)為童隸”⑩?？芍^是“從娃娃抓起”，浸淫教養(yǎng)一二十年。其二是世代相傳。如東京城北的祅廟，“京師人畏其威靈，甚重之”，“其廟祝姓史名世爽，自云家世為祝累代矣”，“乃能世繼其職踰二百年，斯亦異矣”。另如池州英濟(jì)王祠的祠祝周氏，自唐文宗開成年間執(zhí)掌祠事，累代相繼，到北宋其子孫分為八家，“悉為祝也”。?B11?有師長(zhǎng)長(zhǎng)期傳授的專業(yè)文化，屬于傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。因本身性質(zhì)決定，這個(gè)職業(yè)群體有一定的文化水平是毋庸置疑的。

第二，巫祝隊(duì)伍中有士人參加。陸游晚年曾自言：“我悔不學(xué)農(nóng)。力耕泥水中。二月始穡事。十月畢農(nóng)功。我悔不學(xué)醫(yī)。早讀黃帝書。名方手自緝。上藥如山儲(chǔ)。不然去從戎。白首捍塞壖。最下作巫祝。為國(guó)祈豐年。猶勝業(yè)文辭。志在斗升祿?！?B12?認(rèn)為士人可以作巫祝。他們雖然經(jīng)常在某些時(shí)期遭到官府的打擊（主要是針對(duì)其過分行為），但在宋代社會(huì)中還是一個(gè)正當(dāng)職業(yè)，甚至在某種程度上社會(huì)地位僅次于儒者。袁采即云：“如不能為儒，則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不辱先者，皆可為也?！?B13?屬于“可以養(yǎng)生而不辱先者”的、能賺錢養(yǎng)家有體面的職業(yè)，位居僧道、商人之前。如此看來，其從業(yè)者包括士人也就可以理解了。具體例子不少，如衢州劉樞干，“本一書生。少年游京師，曾處沈元用給事館第，遇異僧過而相之，識(shí)其功名無成，而眸子碧色，堪入鬼道，欣然授以卦影妙術(shù)，勉而受之。又一客為傳天心正法，亦姑受之。其進(jìn)取之氣方銳，所懷蓋不在此。及離亂而還，蒱博飲酒，窮悴日甚，乃習(xí)持正法，治妖魅著聲”?B14?。沅州的一座村寺中，有“僧行者十?dāng)?shù)輩。寺側(cè)某秀才，善妖術(shù)，能制其命”?B15?。既云秀才，該巫師定是讀書識(shí)字人。蜀州楊望才，字希呂，“自為兒童，所見已異。嘗從同學(xué)生借錢，預(yù)言其笥中所攜數(shù)，啟之而信。既長(zhǎng)，遂以術(shù)聞”，每逢朝廷舉行省試，他“必先為一詩示人，語秘不可曉。迨揭榜，則魁者姓名必委曲見于詩。或全榜百余人，豫書而緘之，多空缺偏傍，不成全字，等級(jí)高下，無有不合”。?B16?根據(jù)他少年時(shí)曾“從同學(xué)生借錢”，且有表字，可見曾上學(xué)讀書，所以不但會(huì)寫大標(biāo)語，還會(huì)寫詩。

第三，巫祝做法事需要書寫上報(bào)神靈的奏章。如福州侯官?gòu)埖侣≈h家，有一婢女“為祟所憑擾”，“招里巫文法師視之”，無效后又“邀商日宣法師同梁緄治之。梁先行，詰問曰：‘汝曾在誰人家作過？謝曰：‘固有之，只是過公宅門不得，有穢跡神兵一千萬數(shù)，羅列遮護(hù)，豈敢正眼覷著？蓋梁氏素事此神甚嚴(yán)敬也”，“梁亦與商共議，具狀其故，移牒東岳收管，婢即時(shí)頓醒”。?B17?所謂商法師、梁法師與文法師一樣，其實(shí)都是供奉有“穢跡神兵”的里巫。他們依靠的是神，所有法事必須向東岳等神書寫狀子報(bào)告情況、請(qǐng)求裁決。岳州崇陽縣有“村巫周狗師者，能行禁禱小術(shù)，而嗜食狗肉，以是得名。最工于致雨，其法以紙錢十?dāng)?shù)束，豬頭雞鴨之供，乘昏夜詣湫洞有水源處，而用大竹插紙錢入水，謂之刺泉。凡以旱來請(qǐng)者，命列姓及田疇畝步，具于疏內(nèi)，不移日，雨必降，唯名在禱疏者得雨，它或隔一塍越一塹，雖本出泉處，其旱自若”?B18?。禱疏之類的文字至關(guān)重要，需要精心書寫，錯(cuò)了就失靈。

第四，巫術(shù)及巫師主導(dǎo)的秘密宗教，不少也有經(jīng)文著作。如鄱陽官宦之后閻黻，“習(xí)行五雷術(shù)，而為人儇薄，少誠(chéng)敬”。因累造禍患，擔(dān)心遭報(bào)應(yīng)，“招王仙壇楊道士醮謝。楊蓋素行雷法者，語之曰：‘此法中神祇威猛，吾羽流清凈，猶常常戒惕，豈君塵俗輩所應(yīng)用心！凡所傳文書之類宜以付我，不然，將獲大戾。黻懼而從之，且上章謝罪，繳納法式，誓不復(fù)敢行”。?B19?既有所研習(xí)的文書，又會(huì)上章謝罪，有文化無疑。荊南官府搜捕一巫師時(shí)，“叱從卒縛諸柱，命以隨行杖亂箠，凡神像經(jīng)文等悉發(fā)之”?B20?。這些經(jīng)文，自是巫術(shù)的來源，必須研讀不已。秘密流傳民間的彌勒教、摩尼教等，則有系統(tǒng)的經(jīng)書文獻(xiàn)。宋仁宗時(shí)恩州兵變首領(lǐng)王則為宣武軍為小校時(shí)，參加彌勒教，與當(dāng)?shù)匦磐揭粯樱跋嗯c習(xí)《五龍》、《滴淚》等經(jīng)及圖讖諸書”?B21?。政和四年（1115）的詔書披露：“河北州縣傳習(xí)妖教甚多，雖加之重辟，終不悛革。聞別有經(jīng)文，互相傳習(xí)鼓惑致此，雖非天文、圖讖之書，亦宜立法禁戢。仰所收之家經(jīng)州縣投納，守令類聚繳申尚書省?；蛴杏“迨蹋⑿凶啡?，當(dāng)官棄毀。應(yīng)有似此不根經(jīng)文，非藏經(jīng)所載，準(zhǔn)此?！?B22?妖教傳教、研習(xí)的經(jīng)文，或手抄，或版印。宣和六年（1124）有臣僚報(bào)告：“比者紛然傳出一種邪說，或曰《五公符》，或曰《五符經(jīng)》，言辭詭誕不經(jīng)，甚大可畏。臣竊意以謂其書不可留在人間?！背㈦S即頒旨：“令刑部遍下諸路州軍，多出文榜，分明曉諭。應(yīng)有《五公符》，自今降指揮到，限一季于所在官司首納，當(dāng)時(shí)實(shí)時(shí)焚毀，特與免罪。如限滿不首，并依條斷罪施行。仍仰州縣官嚴(yán)切覺察。詔限一季首納，限滿不首，依讖書法斷罪，許人告，賞錢一百貫。余依已降指揮。”?B23?這些秘密宗教，主要靠文字游戲傳播。明教即摩尼教信徒，“所念經(jīng)文及繪畫佛像，號(hào)曰《訖恩經(jīng)》、《證明經(jīng)》、《太子下生經(jīng)》、《父母經(jīng)》、《圖經(jīng)》、《文緣經(jīng)》、《七時(shí)偈》、《日光偈》、《月光偈》、《平文策》、《漢贊策》、《證明贊》、《廣大懺》、《妙水佛幀》、《先意佛幀》、《夷數(shù)佛幀》、《善惡幀》、《太子幀》、《四天王幀》。已上等經(jīng)佛號(hào)，即于道釋經(jīng)藏并無明文記載，皆是妄誕妖怪之言，多引‘爾時(shí)明尊之事，與道釋經(jīng)文不同。至于字音，又難辨認(rèn)。委是狂妄之人偽造言辭，誑愚惑眾”?B24?。這些頗具中國(guó)特色、民間特色的經(jīng)文，顯然是教徒編撰的，既是傳教文字，至少大小頭目能讀懂。摩尼教在傳教以及教務(wù)活動(dòng)中，有“傳習(xí)魔教，詐作誦經(jīng)，男女混雜”，有“布置官屬，掌簿掌印，出牒陛差，無異官府”，有“假作御書，誑惑觀聽，以此欺詐，多取民財(cái)”等等，?B25?都離不開文字。從洪州巫師“神其異像，圖繪歲增，邪箓妖符，傳寫日伙”?B26?看，抄寫圖文的巫師以及信徒越來越多，可知他們也會(huì)識(shí)字寫字。至于將佛經(jīng)中“是法平等，無有高下”一句，改變斷句：“則以‘無字連上句，大抵多如此解釋?！?B27?這就成了著名的“是法平等無，有高下”的“革命”口號(hào)。此類文人的伎倆，證明他們會(huì)讀書。

第五，巫祝敬神作法的活動(dòng)中，經(jīng)常有文字出現(xiàn)。如寧鄉(xiāng)巫師書寫仇人的八字等施巫術(shù)：“朱書年命，埋狀屋下，更相詛咒。”?B28?具體案例如廣西化州有一村巫，“能禁人生魂，使之即病。適與鄰人爭(zhēng)田，石龍縣宰知其名，將殺之。既嚴(yán)捕入獄，即覺頭痛甚，疑而思之。宰固健吏，不為沮止，帕首坐獄戶自鞫訊，不勝痛，始承伏云：‘囚來時(shí)收系知縣生魂于法院，盛之以缶，煮之以湯，申之以符，見在法坐。宰即押巫出城三十里，抵其居，視之而信。下著姓名、生年日月”?B29?。知縣的姓名、出生年月日是他寫的，至少具備基本的文化水平。巫師劉道昌“夢(mèng)道士持一卷書置其袖，曰：‘謹(jǐn)秘此，行之可濟(jì)人，雖父兄勿示也。戒飭甚至。既寤，書在袖間，頓覺神思灑落，視其文，蓋符咒之術(shù)。還家即繪事真武象，為人治病行醮”?B30??？恐R(shí)字，才得以通過秘籍學(xué)習(xí)符咒之術(shù)，并以此為業(yè)，自學(xué)成為巫師。溫州薛季宣家有病人，“命巫沈安之治鬼”期間，“與論鬼神之事”，“又語沄問學(xué)，曰：‘當(dāng)讀睿智、顯謨兩先生文集”。?B31?巫師竟然能與大儒薛季宣談?wù)摳呱畹墓砩窈徒?jīng)籍問題，有文化是肯定的。延平人張撫干“有術(shù)使鬼神，鐘士顯病瘧，折簡(jiǎn)求藥，張不與藥，不答簡(jiǎn)，但書‘押字于簡(jiǎn)板上”?B32?。作為同鄉(xiāng)，向其寫信求藥，前提是知道張撫干識(shí)字且應(yīng)回信。虔州知州劉彝，為打擊改造巫醫(yī)，“乃集醫(yī)作《正俗方》，專論傷寒之疾。盡籍管下巫師，得三千七百余人，勒之各授方一本，以醫(yī)為業(yè)”?B33?。地方官知道這些巫覡具有一定的醫(yī)藥基礎(chǔ)，而且識(shí)字，才向其分發(fā)醫(yī)書。福州有村婦患病，“招村巫馬氏子施法考驗(yàn)。巫著緋衣，集鄰里仆童數(shù)十輩，如驅(qū)儺隊(duì)結(jié)束。繞李向所游處山下，鳴金擊鼓，立大旗，書四字曰：‘青陽大展”?B34?。招搖旗幟上的大字表明他們識(shí)字。北宋湖州新市有朱將軍廟得到重修，請(qǐng)?zhí)氛聦懕洠骸梆焕羡耪绒歼^門，出其舊錄以示余日。”“余為覽之，嫌其文詞之鄙俚，姑易其語而書之壁間?！?B35?所謂“文詞之鄙俚”的文獻(xiàn)，顯然不是出于士人，而是出自朱將軍廟的廟祝。

巫祝有文化最典型的事例，就是扶乩。宋代盛行紫姑神信仰，其基本神性就是通過寫詩詞占卜。洪邁指出：“紫姑仙之名，古所未有，至唐乃稍見之。近世但以箕插筆，使兩人扶之，或書字于沙中，不過如是。有以木手作黑字者，固已甚異?！?B36?這種完全依賴現(xiàn)場(chǎng)書寫文字的神秘游戲，從唐代才開始出現(xiàn)，至宋朝大為盛行，可謂宋代民間文化水平提高的體現(xiàn)。好奇的蘇軾曾親自前往，考察體驗(yàn)：“予往觀之，則衣草木，為婦人，而置箸手中，二小童子扶焉。以箸畫字曰：‘妾，壽陽人也，姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書屬文，為伶人婦?！薄肮倭舳鵀橘x詩，且舞以娛公。詩數(shù)十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑?！?B37?所作詩詞都是出口成章，所反映的藝術(shù)性、思想性連蘇軾都驚訝，文化水平之高可以想見。朱熹曾對(duì)學(xué)生“論及請(qǐng)紫姑神吟詩之事，曰：‘亦有請(qǐng)得正身出見，其家小女子見，不知此是何物。且如衢州有一個(gè)人事一個(gè)神，只錄所問事目于紙，而封之祠前。少間開封，而紙中自有答語。這個(gè)不知是如何”?B38?。理學(xué)家謝良佐明確指出：“又如紫姑神，不識(shí)字底把著寫不得，不信底把著寫不得。”?B39?另一理學(xué)家陳淳進(jìn)一步言：“世之扶鶴下仙者亦如此，識(shí)字人扶得，不識(shí)字人扶不得。能文人扶，則詩語清新;不能文人扶，則詩語拙嫩。問事而扶鶴人知事意，則寫得出;不知事意則寫不出。與吟詠?zhàn)鑫恼?，則無不通;問未來事則全不應(yīng)。亦可自見。此非因本人之知而有假托，蓋鬼神幽陰，乃藉人之精神發(fā)揮，隨人知識(shí)所至耳?！?B40?從本文角度而言，不過都是巫祝操縱的表演，反映的是巫師淵博的知識(shí)和不凡的才情。例如有位精通扶乩者，出身于儒生：“余干冕山士人陳氏子文叔，少習(xí)儒業(yè)，從里人許子推受迎致箕神之術(shù)，詼奇譎怪，殊駭聽聞。凡來求文詞者，落紙輒千言，筆不停綴，所談皆出人意表。淳熙戊戌，有曹延者乞詩，延賦性淳樸。立書二十八字云：‘混然天性本天成，何必拘拘守意城。識(shí)破鳶飛魚躍事，自知萬物不離誠(chéng)。語脈暗含其旨，他所作盡然。”?B41?證實(shí)了謝良佐的判斷。

第六，巫祝有自己的文化知識(shí)體系。正如他們自己所說的那樣，內(nèi)部有“行頭”“門徒知識(shí)”，?B42?其中包括法術(shù)文字體系。對(duì)巫祝來說，“文字是一種巫術(shù)工具，通過這種工具獲得占有某個(gè)事物和擊退地方的力量”?B43?。最常見的是巫祝所書畫的符箓，符箓術(shù)起源于東漢的巫師，后來又經(jīng)過道教的改造，成為一種獨(dú)特的文字表達(dá)體系。符箓是符和箓的合稱，通常多由兩個(gè)以上小字組合而成的復(fù)文，以及云篆、靈符、寶符、符圖等幾種形式組成，以漢字的奇異變形、重新組合為主要形式和特點(diǎn)，“與漢字的‘六書有深刻的內(nèi)在聯(lián)系”?B44?。這些巫教內(nèi)部的文字，廣大民眾包括士人只能認(rèn)識(shí)其中的個(gè)別文字和偏旁部首，整體是懵懂的。這也正是巫祝的意圖：一是為了秘而不宣，二是為顯示神秘，有意避開正常的漢字。巫術(shù)不為世俗所知所理解，正是其神秘之處。但無論如何，這種另類文字也是一種文化，是巫文化的主要成分之一。既然符箓的基本要素是漢字，不識(shí)字者也不會(huì)書畫和辨認(rèn)符箓。

以上事實(shí)說明，宋代巫祝絕非“愚夫愚婦”，并不是“大多為文盲或半文盲”，應(yīng)該說大多不是文盲，至多屬于半文盲。

二、宋代卜相的文化水平

卜相即卜相卦師，所從事的是術(shù)數(shù)文化。術(shù)數(shù)就是傳統(tǒng)文化中的命、卜、相三術(shù)，基礎(chǔ)是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數(shù)等“天道”的學(xué)問，為中華古代神秘文化的主干內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的重要組成部分。包括星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。從業(yè)者想要多掙錢，就需要較高的文化水平。

測(cè)字（又稱相字、拆字）的前提，是善于說文解字。不但要識(shí)字，而且要精于六書、字體結(jié)構(gòu)、《周易》等。如有“測(cè)字圣手”之譽(yù)的四川人謝石，宣和年間在汴京“以術(shù)得名。善相字，使人書一字，即知人之用意，以卜吉兇，其應(yīng)如響，遂得榮顯”。典型事例如：“始石居市邸，人有失金帶者，書一‘庚字以問石，石曰：‘汝有所失乎？必金帶也。然我知其人三日內(nèi)始出。果如期出。魯公知而召之焉，書一‘公字。石曰：‘公師位極人臣，福壽若此，不必問所問吉兇。但表某微術(shù)者，公師當(dāng)少年時(shí)嘗更名爾。魯公笑而頷之。吾最晚生，蓋不知此，然雖伯氏樞府為長(zhǎng)，且亦不知也。太上皇聞而密俾之，嘗為書一‘朝字，命示之。石曰：‘此非人臣也。我見其人則言事。詢何自知，石曰：‘大家天寧節(jié)以十月十日生，此朝字十月十日也，豈非至尊乎？上喜，乃召見。石有問輒中，且令中官索東宮書一字來，乃以‘太字進(jìn)。又問石，石曰：‘此天子也。左右為大懼。上詢謂何，石曰：‘太字點(diǎn)微橫，此必太子也。他日移置諸上，豈非天字耶？上以金帶賜之?！?B45?其對(duì)文字精確的認(rèn)識(shí)和巧妙的解讀，稱之為另類“文字學(xué)家”，恐不為過。南宋理學(xué)家劉爚指出：“相字知吉兇，古無此法，而今有之。”?B46?可見這類拆字游戲與扶乩作詩一樣，也是在宋代文化水平提高的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是有文化的卜相創(chuàng)造并從事的職業(yè)技術(shù)。

堪輿即風(fēng)水術(shù)，需仰觀天象，俯察地理，為世人的住宅、墳?zāi)惯x擇地點(diǎn)和時(shí)間。宋代是堪輿術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無論宮廷還是民間都虔誠(chéng)信奉，因而其學(xué)非常普及。例如“江西有風(fēng)水之學(xué)，往往人能道之”?B47?。如江西人廖瑀，士人出身，精通儒家五經(jīng)，“天賦聰敏，博學(xué)強(qiáng)記，好奇幻之術(shù)，諳天文地理。年十五，通五經(jīng)，人稱‘廖五經(jīng)。宋初，以茂異薦不第，精研父三傳堪輿術(shù)。卜居金精山，自稱金精山人。著有《懷玉經(jīng)》”。另有江西寧都人賴文俊，“字太素，宋時(shí)人。精地理，人呼賴布衣。著《催官篇》以天星闡龍穴砂水秘，至今傳誦”。?B48?有風(fēng)水術(shù)的研究專著流傳于世，至清朝尚廣為傳播。兩浙風(fēng)水師陳忠厚，也是儒生出身，“少孤，舉進(jìn)士不偶，貧甚，無以養(yǎng)其母，慨然取家藏地理書學(xué)焉。且歷求一時(shí)名人以為師，莫不妙盡其長(zhǎng)，而機(jī)圓智獨(dú)，又自得于象數(shù)之外。操以渉世，其術(shù)遂顯”，“學(xué)于其門者，必皆心同之人乎？今江淮閩浙間，由指授以顯者，著錄逾四十人，而踵繼者未止”。?B49?由不得志的士人而為顯赫的風(fēng)水大家。宋代堪輿名家和著作因而大為增多，《古今圖書集成》中列入堪輿名流列傳者共115人，其中秦2人、漢1人、晉3人、隋2人、唐33人，元1人、明30人，而兩宋則多達(dá)43人，占總數(shù)的37.4%。?B50?古代堪輿史上兩大流派——形勢(shì)派和理氣派，在宋代也最終形成。這些都是宋代風(fēng)水師們高水平文化素質(zhì)的產(chǎn)物。

更高深的是六壬學(xué)，為古代天文星象應(yīng)用學(xué)的一種，以天人合一、天人相應(yīng)的理論為指導(dǎo)，以天道對(duì)應(yīng)人道，以時(shí)空信息包含萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律來推算人事，是天文數(shù)術(shù)之首。宋孝宗時(shí)，“日者”蔣堅(jiān)“其學(xué)精于六壬，為士大夫所稱道”。?B51?有著令士大夫贊賞的高深學(xué)問。劉辰翁載道：“頗有言近年樵谷星術(shù)者，問誰氏，曰：‘永豐李仁卿子也。家故儒，識(shí)今古。”?B52?文化功底也是傳統(tǒng)的儒學(xué)、史學(xué)。

占卜算命，同樣需要足夠的文化基礎(chǔ)。如劉得升，“初業(yè)儒，略通《易經(jīng)》大衍之?dāng)?shù)。后遇異人，教以算法，可逆知未來之事。其數(shù)積至百千萬億無涯涘，特凡人鮮能工之，惟儒者精專而識(shí)其要，故能不失萬一于掌握中，言事未嘗不效也”。他是儒生出身，又掌握了奇特的精算術(shù)，以儒學(xué)的底子和“精專而識(shí)其要”的功力，融會(huì)貫通，成為一方名家;算命者饒某“本書生”，建安卜者吳唐佐“本儒生，通易象，兼以篆系斷之而然也”。?B53?嚴(yán)州人邵南，“頗涉書記，好讀《天文》、《五行志》，邃于遁甲，占筮如神”?B54?。遁甲以天干為三奇六儀，分置九宮，而以甲統(tǒng)之，根據(jù)其加臨吉兇以為趨避，有雄厚文史基礎(chǔ)者才能掌握。溫州一位隱者，“居于瑞安之陶山，所處深寂，以耕稼種植自供。易筮如神，每歲一下山賣卦，卦直千錢，率十卦即止，盡買歲中所用之物以歸。好事者或赍金帛，經(jīng)月邀伺，然出未十里，卦已滿數(shù)，不復(fù)肯更占。郡人王浪仙，本書生，讀書不成，決意往從學(xué)。值其出，再拜于涂，便追隨入山，為執(zhí)奴仆之役。稍稍白所求，隱者亦為說大概，又舉是歲所占十卦，使演其義。王疲精竭慮，似若有得，彼殊不以為能，曰：‘汝天分止此，不可彊進(jìn)也。遣出山。然王之學(xué)，固已絕人矣”?B55?。書生王浪仙半途改行學(xué)算卦，盡管天分不足，但技藝仍強(qiáng)于眾卦師，由此可知那位隱士的文化水平要高明的多，也可知只有較好的文化水平才能有較高的占卜技藝。樂平湖口人汪經(jīng)，“自七歲知專志讀書，性亦開敏，意將來必成偉器。未幾，有一道人至，疎眉秀目，頎然而長(zhǎng)，衣冠褎博，自稱曰梅溪子，姓宇文氏，梓潼人，精于太乙數(shù)，且善圓夢(mèng)”，“父呼之前，道人一見，即摩其頂曰：‘真吾弟子也。出書一編與之：‘他日藉此翱游公卿間，不可謂之無所遇也。坐頃之，一笑告去，不復(fù)再來。汪父雖甚嗟異，然期厥子以學(xué)問榮家，不令留意。累年后，經(jīng)為俗故所攖，浸廢學(xué)，方閱其書，了然貫通，不假指教，遂用此技成家”。?B56

另有不少卦師雖不詳出身，但頗有文采。如張風(fēng)子，“紹興中來鄱陽，止于申氏客邸，每旦出賣相，晚輒醉歸”，“好歌《滿庭芳》，詞曰：‘咄哉牛兒，心壯力壯，幾人能可牽系。為愛原上，嬌嫩草萋萋。只管侵青逐翠，奔走后、豈顧群迷？爭(zhēng)知道，山遙水遠(yuǎn)，回首到家遲。牧童，能有智，長(zhǎng)繩牢把，短稍高攜。任從它入泥，入水無為。我自心調(diào)步穩(wěn)，青松下、橫笛長(zhǎng)吹。當(dāng)歸處，人牛不見，正是月明時(shí)。皆云其所作也，留歲余乃去”。?B57?顯然善于填詞。劉克莊在《贈(zèng)徐相師》中提到：“許負(fù)遺書果是非，子憑何處說精微?！薄鞍腩^布袋挑詩卷，也道游方賣術(shù)歸?！?B58?賣相術(shù)之余，詩書不離身，可見其嗜讀詩集。元豐年間，開封西門外荒郊中，“得一王翁焉，于鄉(xiāng)社間能書畫操筭，但久年風(fēng)疾，不能履耳”。前來相求者支付數(shù)十貫，才為之卜算，結(jié)果據(jù)說非常準(zhǔn)確，令人感嘆：“其卜祝之精，有如此者。”?B59?卜算之外，還善于書畫、數(shù)學(xué)。狄青之孫狄偁，因家道衰落，“得費(fèi)孝先《分定書》，賣卜于都市。薌林向伯共子諲，自致仕起貳版曹，偁為寫卦影，作乘巨舟泛澄江，舟中載歌舞婦女，上列旗幟，導(dǎo)從之屬甚盛。岸側(cè)一長(zhǎng)竿，竿首幡腳獵獵從風(fēng)靡。詩云：‘水畔幡竿險(xiǎn)，分符得異恩。潮回波似鏡，聊以寄君身。向讀之甚喜”?B60?。不僅識(shí)字，還會(huì)寫詩。

如果僅以識(shí)字寫字為標(biāo)準(zhǔn)，相士卦師基本都能達(dá)到，舉例如下。紹興十年（1140）常州秋試，有術(shù)士預(yù)言：“今歲解元，姓名字中須帶草木口。”眾人以為：“人名姓犯此三者固多，豈不或中?！薄凹鞍癯觯死钏]為首。薦字信可，姓中有木，名中有草，字中有口?！?B61?不管是否準(zhǔn)確，至少識(shí)字。開封相國(guó)寺一相士，“以技顯，其肆如市，大抵多舉子詢扣得失”。曾對(duì)一位考生說：“君氣色極佳，吾閱人多矣，無如君相，便當(dāng)巍峩擢第?！彪S即提筆，“大書紙粘于壁云：‘今歲狀元是丁湜?！?B62?居于臨安中瓦的夏巨源，“亦精于卜筮”，“每來卜者，一卦率五百錢。紹熙三年冬，禹之自贑倅受代造朝，其子價(jià)侍行。既至，檢點(diǎn)勑告文書，遺其一。雖遣仆還家訪尋，終不能自釋。乃同詣夏肆。夏書紙上曰：‘事在千里外。繼書一‘食字，一‘堯字，合而讀之，則‘饒字也”。?B63?顯然，識(shí)字只是其最基本的職業(yè)要求，尤其他們多與士子考生以及官員打交道，對(duì)其所學(xué)不能不熟悉。

要之，卜相類職業(yè)群體，一般擁有高端的知識(shí)技能，文化水平遠(yuǎn)過巫師。他們的文化貢獻(xiàn)是發(fā)展了傳統(tǒng)的占卜學(xué)。例如宋代占卜方式比以前增多，創(chuàng)行了一些新的占卜方式，主要有三種：一是星禽，相傳系北宋初司天監(jiān)王處訥所創(chuàng);二是揣骨，相傳系宋太宗時(shí)一瞎眼相士所創(chuàng);三是卦影，相傳為宋仁宗時(shí)成都人費(fèi)孝先所創(chuàng)?！豆沤駡D書集成·博物匯編·藝術(shù)典》辟有“卜筮部名流列傳”“星命部名流列傳”“相術(shù)部名流列傳”“術(shù)數(shù)部名流列傳”，唐代入傳者僅20人，宋代則多達(dá)39人?！端问贰に囄闹尽沸麻_辟了“蓍龜類”，專門著錄占卜書籍35部。至今盡人皆知的《麻衣相書》，相傳即是北宋麻衣道者或陳摶所著。?B64?由此可知，宋代卜相把占卜學(xué)發(fā)展到前所未有的頂峰，與宋代文化的發(fā)達(dá)完全一致，也是宋代文化發(fā)展的表現(xiàn)之一。

三、宋代巫祝卜相數(shù)量估測(cè)

上述情況，建立在巫祝卜相盛行的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也促進(jìn)著這一風(fēng)氣的興盛，擁有相當(dāng)大一批從業(yè)人員，包括士大夫在內(nèi)的民眾，幾乎人人篤信鬼神。巫師的職業(yè)也是合法的。宋孝宗時(shí)，“紹興府諸縣自舊以來，將小民百工技藝、師巫、漁獵、短趁雜作，瑣細(xì)估紐家業(yè)，以憑科敷官物，差募充役”?B65?。巫師身份與百工一樣。有的甚至擁有官府頒發(fā)的“執(zhí)照”：宋孝宗時(shí)，“廣南諸郡創(chuàng)鬻沙彌、師巫二帖以滋財(cái)用，緣此鄉(xiāng)民怠惰者為僧，奸滑者則因是為妖術(shù)”?B66?。其職業(yè)合法受保護(hù)。連朝廷事務(wù)中也出現(xiàn)巫師：宣和元年（1119），禮制局言：“崇德車載太卜令一員，畫辟惡獸于旗?！队洝吩弧拔锥笫罚秱鳌吩弧一〖?，以供御往事。請(qǐng)以巫易太卜，弧矢易辟惡獸。從之。”?B67?一度恢復(fù)了儀仗車前巫師的序列。更有甚者，在靖康元年（1126）閏十一月，金兵攻打京城、國(guó)家危亡之際，朝廷竟然病急亂投醫(yī)，聽信巫師救國(guó)：“妖人郭京用六甲法，盡令守御人下城，大啟宣化門出攻金人，兵大敗。京托言下城作法，引余兵遁去。金兵登城，眾皆披靡?！?B68?正如筆者早先說過的那樣：“在宋代，佛教的寺院遠(yuǎn)多于道教的宮觀，而神祠又遠(yuǎn)多于寺院。就其影響而言，宋人不信佛、道者甚多，但上自皇帝，下至百姓，無一不信奉神祠?！?B69?至少可以肯定，宋代巫祝隊(duì)伍非常龐大，不亞于佛教僧尼。

“信巫不信醫(yī)”是宋代各地普遍存在的習(xí)俗，因而巫祝遍布全國(guó)城鄉(xiāng)，以南方廣大地區(qū)最為密集。例如荊湖路：“荊楚之俗尚鬼，病者不藥而巫?！?B70?四川：“蜀民尚淫祀，病不療治，聽于巫覡?！?B71?二廣：“民間尚有巫師作為淫祀，假托神語，鼓惑愚眾，二廣之民信向尤甚?！?B72?巫祝作為一個(gè)民間不可或缺的職業(yè)廣泛存在，數(shù)額巨大?！按逦咨缫牎币辉~，就意味著每一村落都有巫祝存在。如福建福州“每一鄉(xiāng)率巫嫗十?dāng)?shù)家”?B73?，一鄉(xiāng)十余家，一縣百余家，一州則是千余家了。汀州“人多為巫”?B74?。鎮(zhèn)江龍王廟密布：“江城無小大，咸有廟祝?！?B75?宋仁宗時(shí)，江西洪州（今江西南昌）發(fā)生大范圍的瘟疫，但“江西之俗尚鬼信巫，每有疾病，未嘗親藥餌也”。長(zhǎng)官夏竦“遂下令捕為巫者杖之，其著聞?wù)喵綦`他州，一歲部?jī)?nèi)共治一千九百余家”。?B76?宋神宗時(shí)，虔州（今江西贛州）更多：“俗尚巫鬼，不事醫(yī)藥。”知州劉彝“著《正俗方》以訓(xùn)，斥淫巫三千七百家，使以醫(yī)易巫，俗遂變”。?B77?值得注意的是，這里用的是“淫巫”一詞，與“淫祠”指正祠（即載入祀典、官方承認(rèn)的祠廟）以外、非法泛濫的私設(shè)祠廟一樣，“淫巫”指非法的巫祝。按《元豐九域志》載該州98130戶，則是“淫巫”占總戶數(shù)的3.8%，若加上合法的巫祝，至少有4000戶，占總戶數(shù)的百分比會(huì)超過4%。粗看起來數(shù)量很大，其實(shí)平均到虔州10縣中，每縣不過400戶、每村不過一二戶而已。江西10州軍，其他9州軍總戶數(shù)為1189006戶，?B78?若以2%計(jì)，則為23780戶，江西路巫祝總約27780余戶。這是世代相傳的職業(yè)，一般都是全家靠作巫師為生，如“巫家丘氏世事鄒法主，其家盛時(shí)，神極靈異。人有禱之者，能作人語，指其禍福，感應(yīng)如響，家遂稍康。自后兄弟析居，神亦不復(fù)語。今其子孫尚以巫祝，相傳不絕”?B79?。除了男巫、女巫外，還有“童巫”，如“群國(guó)乞膏雨，童巫叫蜥賜”?B80?。以一家至少2個(gè)巫師計(jì)，江西巫師約有55500余人。南方地區(qū)其余13路平均按4萬計(jì)，為52萬余人。加上江西數(shù)字南方總共575000余人。北方地區(qū)巫風(fēng)雖然不如南方濃烈，但仍有大量巫祝。僅以物質(zhì)文明、精神文明最發(fā)達(dá)的京師開封為例，宋徽宗政和元年（1111）詔令：“毀京師淫祠一千三十八區(qū)?！?B81?一次下令拆毀的民間淫祠就有1000余處，以每處巫祝一人計(jì)也有1000余人，另有大量合法祠廟如祆廟等等，加上巫師，估計(jì)巫祝不少于2000人。北方地區(qū)9路，巫祝平均每路按1萬人計(jì)，為9萬人，加上京師2000人，合計(jì)92000人。加上南方地區(qū)的575000余，全國(guó)約667000余人。

卜相人員也頗具規(guī)模。李覯曾說：“今也巫醫(yī)卜相之類，肩相摩，轂相擊也。”?B82?是將卜相與巫?；鞛橐惑w的。其后的王安石說得具體明確：卜者“抵今為尤蕃，舉天下而籍之，是自名者，蓋數(shù)萬不啻，而汴不與焉。舉汴而籍之，蓋亦以萬計(jì)。予嘗視汴之術(shù)士，善挾奇而以動(dòng)人者，大抵宮廬服輿食飲之華，封君不如也。其出也，或召焉，問之，某人也，朝貴人也;其歸也，或賜焉，問之，某人也，朝貴人也。坐其廬旁，歷其人之往來，肩相切，踵相籍，窮一朝暮，則已錯(cuò)不可計(jì)”?B83?。他估計(jì)開封人數(shù)“以萬計(jì)”。

綜計(jì)全國(guó)巫祝卜相共約727000余人。北宋中期的劉敞對(duì)此有個(gè)估計(jì)：“今庶人而得祭天地，旅山川，祀非其鬼，卿大夫不得立宗廟，可謂治神乎？庶人服侯服，食侯食，居侯居，男不耕女不蠶，起而相隨，以事神為俗，無父子之親，無君臣之節(jié)，下者乃為巫祝，略計(jì)天下，常百萬人，可謂治民乎？”?B84?他認(rèn)為全國(guó)約有巫祝100萬人，比我們估計(jì)的數(shù)據(jù)多出不少。還需要指出的是，這70余萬巫祝卜相未必全部識(shí)字，不乏僅靠口耳相傳掌握一點(diǎn)技術(shù)者和盲瞽、蒙人混事者。巫祝的文化水平普遍低于卜相，以巫祝三分之一不識(shí)字計(jì)、卜相五分之一不識(shí)字計(jì)，北宋末期全國(guó)約有444000余巫祝、48000余卜相，約50萬個(gè)有文化的巫祝卜相。

四、結(jié)語

宋代巫祝卜相是個(gè)非同尋常的職業(yè)，本身需要掌握較高的專業(yè)技術(shù)，無論是家傳還是師授、自學(xué)，都應(yīng)有初步的文化水平。我們已經(jīng)看到，他們擁有不同程度的文化知識(shí)，尤其是卜相者，文化水平相當(dāng)高，他們發(fā)展了傳統(tǒng)的占卜學(xué)并多有創(chuàng)新，在中國(guó)文化史上有一席之地。宋代諸州主管教育的官職為助教，然而，“夫市井巫、醫(yī)、祝、卜技藝之流，孰不以助教自名”?B85?。巫醫(yī)卜祝昂昂然以教官自居，自稱助教，固然是妄自尊大，未嘗不是其文化底氣的彰顯。因而，約50萬有文化的巫祝卜相，得以擁有更強(qiáng)的能力廣泛活動(dòng)在宋代各個(gè)層面的人群及各種事務(wù)中，對(duì)社會(huì)發(fā)揮著不同程度、不同性質(zhì)的影響，深刻地融入、左右著人們生活，是宋代歷史和文化史中不可分割的一部分，是社會(huì)史的一個(gè)重要內(nèi)容。

注釋

①?B82?李覯：《李覯集》，中華書局，1981年，第139頁。

②僅巫醫(yī)及民間信仰方面的學(xué)術(shù)專著，就有韓森：《變遷之神：南宋時(shí)期的民間信仰》，包偉民譯，浙江人民出版社，1999年;劉黎明：《宋代民間巫術(shù)研究》，巴蜀書社，2004年;王章偉：《在國(guó)家與社會(huì)之間：宋代巫覡信仰研究》，中華書局（香港）有限公司，2005年;皮慶生：《宋代民眾祠神信仰研究》，上海古籍出版社，2008年;方燕：《巫文化視域下的宋代女性：立足于女性生育、疾病的考察》，中華書局，2008年;李小紅：《宋代社會(huì)中的巫覡研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2010年;等等。

③李小紅：《宋代社會(huì)中的巫覡研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2010年，第93頁。

④班固：《漢書》，中華書局，1962年，第1189頁。

⑤孔子著，楊伯峻、楊逢彬注譯：《論語·子路第十三》，岳麓書社，2000年，第124頁。

⑥曾棗莊、劉琳主編，四川大學(xué)古籍整理研究所編：《全宋文》（第五冊(cè)）卷二〇三，釋遵式：《金圓集》卷下《野廟志》，巴蜀書社，1989年，第505頁。

⑦J.G.弗雷澤：《金枝——巫術(shù)與宗教之研究》，汪培基、徐育新、張澤石譯，商務(wù)印書館，2012年，第178頁。

⑧程俱：《北山集》卷一五《漢儒授經(jīng)圖序》，《景印文淵閣四庫全書》第1130冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第151頁。

⑨羅從彥：《豫章文集》卷一六《附錄下》，李侗：《見羅先生書》，《景印文淵閣四庫全書》第1135冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第768頁。

⑩李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，中華書局，2004年，第2341頁。

B11?張邦基：《墨莊漫錄》卷四《祅廟廟祝及英濟(jì)王祠祠祝累代相繼》，中華書局，2002年，第110頁。

B12?陸游：《陸游集》，中華書局，1976年，第1681頁。

B13?袁采：《袁氏世范》，天津古籍出版社，1995年，第105頁。

B14?洪邁：《夷堅(jiān)志·三志壬》卷三《劉樞干得法》，中華書局，2006年，第1484頁（以下版本略）。

B15?洪邁：《夷堅(jiān)志·丁志》卷四《沅州秀才》，第567頁。

B16?洪邁：《夷堅(jiān)志·丙志》卷三《楊抽馬》，第386頁。

B17?洪邁：《夷堅(jiān)志·支癸》卷四《張知縣婢祟》，第1252—1253頁。

B18?洪邁：《夷堅(jiān)志·支乙》卷三《周狗師》，第816頁。

B19?洪邁：《夷堅(jiān)志·支乙》卷六《閻義方家雷》，第837—838頁。

B20?洪邁：《夷堅(jiān)志·丙志》卷二〇《荊南妖巫》，第532頁。

B21?B67?B68?B71?B77?B81?脫脫：《宋史》，中華書局，1977年，第9770、3495、434、9216、10729、385頁。

B22?B23?B24?B65?B66?B72?徐松輯：《宋會(huì)要輯稿》，上海古籍出版社，2014年，第8317、8330、8325、6288—6289、8348、8318頁。

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The Cultural Level and Number of Wu Zhu and Buxiang in Song Dynasty

Cheng Minsheng

Abstract：Wu Zhu generally has a fairly high intelligence quotient， among which there are also scholars. As far as the profession is concerned， Wu Zhu needs to write to report the gods when doing religious ceremonies. Many folk religious or secret religions led by wizards also have scriptures. There are often words in the practice of worshipping gods， and there are witches wishing their own spell-writing system. They are by no means "ignorant men and women". The professional groups of Buxiang have higher knowledge and skills， and their cultural level is far beyond the wizards. They have developed the traditional divination to an unprecedented peak， which has made a great contribution to history and culture. The popularity of Feng Shui made Song Dynasty become the heyday of the development of the geomantic omen. Divination and fortune-telling also require a sufficient cultural foundation. If only using reading and writingas the standard， physiognomists and divinators can basically do it. As a folk indispensable profession， the number of people involved in Wu Zhu and Buxiang is widespread and huge， and among them， there are more than 500，000 literate people in the whole country.

Key words：Song Dynasty; Wu Zhu and Buxiang; cultural level