武漢道教旅游資源開發(fā)的問題及對策探索

□何 佳

一、道教旅游的發(fā)展前景與意義

道教是中國土生土長的民族宗教，已有1,800余年的發(fā)展歷史。在道教漫長的發(fā)展過程中，道士們“云游”四方傳道一直是其重要的發(fā)展途徑，這些道士們的“云游”即是早期的道教旅游的雛形。近年來，道教旅游日益成為現(xiàn)代旅游業(yè)的一個重要品牌，如北京的白云觀、蘇州的玄妙觀、成都的青羊?qū)m等都成為城市的標志性景觀。道教旅游，因其具有自然、健康、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展等特色，具有廣闊的市場空間和很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

(一)道教崇尚道法自然，清靜無為。為了修煉的需要，他們通常將宮觀修建在景色秀麗、山林清幽的地方。這些道觀大多依山就勢，錯落有致，曲徑通幽，既有靈巧多變的建筑美，亦有清秀和諧的自然美，非常具有旅游開發(fā)的自然價值。

(二)道觀作為宗教活動的場所，具有很重要的歷史文化價值和藝術(shù)價值。我國道觀的廟堂建筑，有不少堪稱藝術(shù)精品，道觀中還有許多壁畫、雕塑也頗具藝術(shù)觀賞價值，他們以其獨特的宗教藝術(shù)魅力，吸引著成千上萬的旅游者前來觀光游覽。

(三)道教作為中國傳統(tǒng)的宗教，在民間擁有非常廣泛的信眾。道教美妙的傳說與傳奇的人物(如張三豐、邱處機等)對人們具有很強的吸引力。同時，現(xiàn)代社會人們的生存壓力增大，成為“探索宇宙奧秘面前的淺薄者，奔走駭汗的熱鬧中的凄涼者，由機械、支票把大家緊緊縛在一起的當中的分裂者與孤獨者。”[1]道教正為現(xiàn)代人無所歸依的精神和疲憊困頓的心靈提供了一個調(diào)整、釋放、凈化的場所，“使我們被花花哨哨的美刺激得麻木不仁的神經(jīng)能重新振作起來”[2]。

二、武漢道教旅游資源開發(fā)中存在的問題

(一)觀念落后。傳統(tǒng)的道觀，大多是從宗教本身生存和發(fā)展的角度來進行廟觀、道觀修葺，觀舍、廟堂擴建等，而不是從旅游的角度進行開發(fā)、規(guī)劃。這種觀念對于現(xiàn)代道教旅游資源開發(fā)是一種束縛。事實上，宗教圣地也可成為旅游勝地，而旅游勝地同時也會興旺宗教圣地，二者可以相得益彰。

(二)缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和管理。目前，武漢宗教事務(wù)部門已經(jīng)開始著手對宗教旅游資源進行調(diào)查和規(guī)劃工作，但關(guān)于道教旅游資源的保護和管理工作嚴重滯后。這就使得許多道教場所及其周邊環(huán)境處于一種自發(fā)的、無序的自然發(fā)展狀態(tài)。如長春觀周圍都存在大量的濫搭濫建、看相算命、請神驅(qū)鬼的現(xiàn)象，這對于宗教氛圍的營造和道教景觀的開發(fā)是一個掣肘。

(三)宗教文化開發(fā)不夠。武漢道教資源缺乏高水平、系統(tǒng)化的規(guī)劃，最重要的是缺乏對文化的發(fā)掘。一些具有深遠歷史影響的宗教文化遺跡，亦大多以自然形態(tài)存在，沒有得到很好的挖掘和利用。如長春觀的“松島”、“孟宗哭竹”等在傳統(tǒng)文化中有較大影響的文化遺跡，今人僅聞其名，“茂林修竹，環(huán)境清幽”的美景已難覓其蹤了。開發(fā)道教旅游，道教文化的開發(fā)應(yīng)先行，在尊重歷史和現(xiàn)實的前提下應(yīng)充分挖掘出其中有現(xiàn)代價值的東西為我所用。否則，修建一些看似宏偉卻沒有生命力的廟宇和觀舍，只能造成資源浪費。

(四)市場化程度低，缺乏有效的廣告宣傳和市場運作。道教旅游活動整體配套性差，經(jīng)營活動缺乏有力度的產(chǎn)業(yè)政策和產(chǎn)業(yè)組織推動發(fā)展，尚未形成多元化的社會投資主體格局，未能形成產(chǎn)生廣泛社會影響的品牌效應(yīng)。

(五)道教自身亦存在一些問題。一方面，從歷史上看，許多宗教場所的土地和觀舍被挪作他用、占用的情況十分嚴重。另一方面，從現(xiàn)實來看，這些年道教信徒發(fā)展極快，但信徒整體文化素質(zhì)偏低，而且以老人和婦女居多，如何有效地提高信徒的綜合素質(zhì)，樹立良好的宗教旅游精神風范也是一個迫切而重要的問題。

三、武漢道教旅游資源開發(fā)的對策和建議

以長春觀為代表的道教的興衰史其實就是民族的興衰史，也是武漢這個城市的興衰史，它與特定的歷史、政治、經(jīng)濟緊密聯(lián)系，是武漢城市發(fā)展的“活化石”。因此，在開發(fā)中應(yīng)因循規(guī)律，道法自然。

(一)道教旅游資源開發(fā)和規(guī)劃不應(yīng)是單純的旅游部門或宗教部門的事務(wù)，而應(yīng)多部門協(xié)同開發(fā)。要結(jié)合該地區(qū)的歷史、現(xiàn)狀、周邊環(huán)境以及該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的實際狀況進行整體規(guī)劃。組織有關(guān)專家，對武漢道教旅游開發(fā)的市場潛力進行調(diào)研，在歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出武漢道教旅游開發(fā)的發(fā)展戰(zhàn)略、目標、發(fā)展模式、市場定位和宣傳模式等。制定出近期、中期的發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)籌管理，并制定相應(yīng)的法規(guī)對現(xiàn)存的宗教資源進行保護和管理，推進道教旅游資源科學、健康、持續(xù)的發(fā)展。

(二)著重發(fā)掘道教旅游資源的文化特色。現(xiàn)代旅游的一個重要特點是重文化品味和個性，人們的欣賞水平不僅只是停留在感官層面的自然風景，而且更注重旅游場所的歷史韻味和文化氣質(zhì)。在武漢道教資源旅游開發(fā)過程中，無論是道觀中的建筑、裝飾、爐鼎、音樂，還是出售的旅游產(chǎn)品、野菜齋飯，都應(yīng)突出道教文化特色，營造出濃郁的宗教文化氛圍，要走專業(yè)化、整體化的發(fā)展道路。

(三)打破旅游開發(fā)單一、重復(fù)的現(xiàn)狀，開發(fā)出有影響、高品味、特色鮮明的道教旅游精品。道教旅游作為一種特殊的旅游產(chǎn)業(yè)，其市場運作機制不同于一般的旅游風景區(qū)，但亦有許多獨到的優(yōu)勢。

1.武漢宗教文化資源豐富，異彩紛呈，各教教派林立，是武漢城市文化的一個重要特點。如現(xiàn)存佛教四大叢林和道教四大叢林以及諸多伊斯蘭教清真寺和基督教教堂，可據(jù)此推出“武漢宗教旅游專線”，開展“佛道教、基督教、天主教、伊斯蘭教一日游”活動。

2.在武漢道觀中，長春觀的道教音樂演奏遠近馳名。其《玄門日誦早課》保持了楚樂特色，曾為國際“曾侯乙編鐘專題”活動而配合舉辦了“中國武當山道教音樂會”，影響頗大?？衫靡延械慕?jīng)驗和影響力，規(guī)范團隊，不斷推陳出新，把它作為長春觀的拳頭產(chǎn)品來開發(fā)。對道教音樂的開發(fā)，將極大地豐富宗教文化旅游的內(nèi)涵。

3.重視對宗教儀式和宗教活動的開發(fā)。1983～1990年武漢佛教寺廟舉行了四次傳戒大會，吸引了大批游客觀看。道教亦可效仿佛教，舉行一些道教武術(shù)表演、道教音樂演奏、道教儀式表演等活動，對游人開放。

(四)充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)、自媒體等媒介，加大宣傳力度。武漢道教旅游資源開發(fā)必須充分發(fā)揮和利用自身的歷史、人文、地域和資源優(yōu)勢，不斷調(diào)整市場營銷策略，積極主動開展宣傳工作。杭州靈隱寺因為濟公的故事而家喻戶曉，嵩山少林寺因為電影《少林寺》而成為旅游勝地。武漢長春觀是以“全真七子”之一、道教龍門派的創(chuàng)始人邱處機的道號“長春子”命名的[3]，這是一個絕佳的宣傳亮點。

(五)道教是以自然無為為其核心思想，主張?zhí)烊撕弦?，道教中的許多自然意識與現(xiàn)代的生態(tài)思潮有異曲同工之妙。因而在道教資源旅游開發(fā)的過程中，要特別注意規(guī)劃與自然的和諧，與周圍環(huán)境的和諧。保護旅游場所的生態(tài)不僅是維護自然環(huán)境的生態(tài)平衡，更主要是要保存好歷史遺留下來的人文生態(tài)。