新時(shí)代我國消費(fèi)價(jià)值觀的矛盾沖突及對(duì)策

□魏紅霞

改革開放40年來，我國消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，國民消費(fèi)價(jià)值觀也發(fā)生了巨大變化，由單一趨向多元，由滿足生活溫飽轉(zhuǎn)向提升生活質(zhì)量。在此轉(zhuǎn)變過程中，我國居民消費(fèi)價(jià)值觀總體呈現(xiàn)出以勤儉節(jié)約、綠色消費(fèi)、追求個(gè)性化、發(fā)展進(jìn)取型消費(fèi)價(jià)值觀為主導(dǎo)的積極健康態(tài)勢(shì)。但也存在與中國特色社會(huì)主義事業(yè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離、相抵觸的消極消費(fèi)價(jià)值觀，被稱之為矛盾沖突。

一、新時(shí)代我國消費(fèi)價(jià)值觀矛盾沖突的主要表現(xiàn)

(一)物質(zhì)主義與精神追求的分裂。所謂物質(zhì)主義是指在消費(fèi)過程中把對(duì)物的追求與占有作為消費(fèi)目的，而不注重精神世界的修養(yǎng)與提升。消費(fèi)伴隨著人類始終，正如馬克思所言：“人從出生在地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都要消費(fèi)，不管在他開始生產(chǎn)以前和在生產(chǎn)期間都是一樣?！盵1]消費(fèi)一般是以物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)相結(jié)合，物質(zhì)承擔(dān)著消費(fèi)的載體與基礎(chǔ)作用。物質(zhì)消費(fèi)不僅促使生命的延續(xù)，而且有助于精神世界的豐滿。一般來講，人類社會(huì)發(fā)展初期，由于生產(chǎn)力低下，物質(zhì)財(cái)富匱乏，嚴(yán)重影響和制約著人們的消費(fèi)水平。然而隨著社會(huì)生產(chǎn)力提高，尤其是進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)豐裕時(shí)代，為消費(fèi)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，人們的消費(fèi)能力不斷提升，消費(fèi)欲望開始膨脹。部分人由日常物質(zhì)消費(fèi)需求走向?qū)ξ镔|(zhì)的貪欲和占有，此種狀況不論是西方還是中國都是如此。20世紀(jì)60、70年代，美國社會(huì)就出現(xiàn)過此種現(xiàn)象。弗洛姆說：“對(duì)許多物品，我們根本沒有使用它的要求，我們獲得物品就是為了占有它們。我們滿足于無使用價(jià)值的占有。因?yàn)榕滤馁F重的餐具和水晶玻璃的花瓶，我們就從不使用它們。人們買下一棟房子而占據(jù)著許多無用的房間，并且給房間配有多余的汽車和仆人，這棟房子就像小中產(chǎn)階級(jí)家庭里擺設(shè)的老古董一樣。……在人們對(duì)占有使用物品感到的愉快中，由財(cái)富而感到顯赫的滿足仍是第一位的。汽車、電冰箱和電視機(jī)有實(shí)際的使用價(jià)值，但它們也是現(xiàn)實(shí)闊氣的擺設(shè)。它們標(biāo)明了所有者的社會(huì)地位?！盵2]人對(duì)物質(zhì)的無度追求中卻忘記了自身需要的豐富性和全面性。

馬克思認(rèn)為，人是集自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性于一身的高級(jí)動(dòng)物。人的需要相對(duì)于動(dòng)物而言也是較為全面的，既有自然需要，也有社會(huì)需要和精神需要。當(dāng)人通過物質(zhì)消費(fèi)滿足自然需要的同時(shí)，人的社會(huì)需要和精神需要不同程度的得以滿足。然而，人的社會(huì)需要和精神需要的滿足并不只是通過物質(zhì)消費(fèi)得以實(shí)現(xiàn)，高層次的精神追求與物質(zhì)消費(fèi)不具有通約性，比如品格的提高、人生境界的躍升、健康心理的培養(yǎng)、崇高理想信念的追求等。當(dāng)前，我國部分人開始陷入物質(zhì)主義的漩渦，他們把人生的意義等同于物質(zhì)消費(fèi)的多少，認(rèn)為人活著就是要消費(fèi)更多的東西。有些人購置名車多輛、名表多個(gè)、豪宅多棟、名牌衣服塞滿衣柜等，其實(shí)真正用于消費(fèi)的量是有限的，甚至有的物品閑置在那里。物質(zhì)消費(fèi)與精神追求之間的分裂，致使一些人在無度追求物質(zhì)消費(fèi)的過程中，忘卻了精神追求，結(jié)果精神空虛、人格分裂、心理扭曲、理想信念淡漠，成了“空心人”。

(二)拜金主義與“以人為本”相背離。所謂拜金主義消費(fèi)價(jià)值觀是指在消費(fèi)過程中對(duì)金錢的盲目崇尚和膜拜，認(rèn)為買的商品價(jià)格越高，人自身的價(jià)值越大，地位越高。拜金主義一般是通過追求價(jià)格高昂的貴重奢侈品的消費(fèi)行為表現(xiàn)出來。中國目前是奢侈品消費(fèi)大國，也是奢侈品消費(fèi)上漲較快的國家。根據(jù)騰訊廣告營銷服務(wù)線奢侈品行業(yè)洞察報(bào)告顯示：“2017年中國大陸奢侈品銷售額達(dá)到1420億元，同比增長(zhǎng)了21%”，“更重要的是如今中國奢侈品消費(fèi)者的平均年齡已經(jīng)從35歲下降到25歲，更早購買奢侈品且購買頻率更高的‘千禧一代’(出生在1983～1997年)已經(jīng)成為這一市場(chǎng)的主要源動(dòng)力”。[3]一些人不惜重金購買高檔奢侈品，甚至超過了自己的實(shí)際購買能力。中國傳統(tǒng)消費(fèi)價(jià)值觀的“量入為出”已經(jīng)被預(yù)期付款、提前消費(fèi)觀念所取代，現(xiàn)在一部分人為了購置奢侈品，透支信用卡，欠債數(shù)額巨大，很難還清。也有人甚至壓縮自己合理的日常消費(fèi)，積攢錢財(cái)，購買價(jià)格不菲的心儀商品。為什么會(huì)出現(xiàn)如此非理性消費(fèi)行為呢？根本原因在于拜金主義消費(fèi)觀往往把人的價(jià)值大小等同于所消費(fèi)物品檔次的高低，而消費(fèi)物品檔次的高低通常是通過價(jià)格高低表現(xiàn)出來。在此消費(fèi)價(jià)值觀的支配下，一部分人為了顯示自己是成功人士或者高人一等，就通過購買貴重商品進(jìn)行夸示性消費(fèi)，以此標(biāo)榜自己的成功、與眾不同。

拜金主義消費(fèi)價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的拜金主義在消費(fèi)領(lǐng)域的衍生品，是極端利己主義的外在表現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判過拜金主義，他認(rèn)為人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)貨幣如此膜拜，關(guān)鍵在于“貨幣，因?yàn)樗哂匈徺I一切東西的特性，因?yàn)樗哂姓加幸磺袑?duì)象的特性，所以是最突出的對(duì)象。貨幣的特性的普遍性是貨幣本質(zhì)的萬能；因此，它被當(dāng)成萬能之物……貨幣是需要和對(duì)象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人”。[4]正因?yàn)槿绱?，“它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換。誰能買到勇氣，誰就是勇敢的，即使他是膽小鬼?！?，“從貨幣占有者的觀點(diǎn)看來，貨幣能把任何特性和任何對(duì)象同其他任何即使與它相矛盾的特性和對(duì)象相交換?！卑萁鹬髁x是商品拜物教的變種，本質(zhì)是一種漠視人的能力的提升和發(fā)展，崇拜物的“物本”價(jià)值觀?！拔锉尽毕M(fèi)價(jià)值觀錯(cuò)誤地理解人生的價(jià)值和意義，把人的價(jià)值等同于所消費(fèi)的物以及流通媒介貨幣(金錢)。拜金主義消費(fèi)價(jià)值觀嚴(yán)重背離了社會(huì)主義價(jià)值觀。社會(huì)主義價(jià)值觀提倡“以人為本”，反對(duì)“以物為本”；提倡消費(fèi)的目的是促使人的自由和全面發(fā)展，人的價(jià)值的高低在于為社會(huì)奉獻(xiàn)多少，而不是索取或者消費(fèi)物品價(jià)格的高低。

(三)享樂主義與生存、發(fā)展相割裂。享樂主義是指把享樂作為消費(fèi)的最終目的，為了享樂而享樂的消費(fèi)價(jià)值觀。享樂主義消費(fèi)價(jià)值觀的主要表現(xiàn)就是通過不停地追逐花樣翻新的消費(fèi)時(shí)尚獲取感官愉悅和當(dāng)下快樂，享樂成為消費(fèi)的終極追求。尤其是在現(xiàn)代傳媒的宣傳蠱惑下，一部分中國人在琳瑯滿目的消費(fèi)品和各種休閑服務(wù)面前不再矜持。追求高檔消費(fèi)和各種休閑服務(wù)已成為拉動(dòng)內(nèi)需、刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，獲得了社會(huì)的認(rèn)可，取得了道德合法性。

消費(fèi)本身是生存、享樂與發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，享樂內(nèi)在于消費(fèi)過程。人與動(dòng)物的消費(fèi)活動(dòng)相同之處都是以實(shí)現(xiàn)生命的存續(xù)和種族的繁衍為目的。而人與動(dòng)物不同之處在于人在消費(fèi)過程中追求享樂和發(fā)展，進(jìn)而獲取快樂、幸福和進(jìn)步。正因?yàn)槿绱?，人的消費(fèi)活動(dòng)相對(duì)于動(dòng)物而言較為復(fù)雜和豐富多彩。人的消費(fèi)活動(dòng)既具有物質(zhì)性，又包含有社會(huì)性和精神性。人在物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)過程中，既滿足人的自然需要，又滿足人感官快樂、精神愉悅、心智發(fā)達(dá)的需要、社會(huì)交往的需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，生存、享樂和發(fā)展之于人的消費(fèi)，其順序是遞進(jìn)關(guān)系，生存是基礎(chǔ)，享樂是升華，發(fā)展是目的。有質(zhì)量的消費(fèi)不是僅僅停留于生存，“生存、享樂和發(fā)展”三者之間的位次不可顛倒，尤其是享樂與發(fā)展的順序不可替換，否則消費(fèi)活動(dòng)就會(huì)陷入享樂主義的泥潭。目前，我國部分消費(fèi)者就是割裂了生存、享樂與發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，把享樂作為消費(fèi)的最終目的，而忽視了生存的基礎(chǔ)作用，發(fā)展的最終指向作用。

(四)崇奢黜儉同勤儉節(jié)約及綠色消費(fèi)價(jià)值觀相抵觸。崇奢黜儉是指崇尚奢侈性、鋪張性消費(fèi)，排斥勤儉節(jié)約意識(shí)。奢侈既有質(zhì)方面含義，也有量方面的含義，此處主要側(cè)重于后者。所謂質(zhì)方面是指追求高檔貴重商品消費(fèi)，所謂量是指?jìng)?cè)重于數(shù)量多，與鋪張浪費(fèi)相同。目前，我國一些人鐘情于奢侈性、鋪張浪費(fèi)性消費(fèi)。之所以如此，在他們的觀念里認(rèn)為，奢侈性消費(fèi)、鋪張浪費(fèi)性消費(fèi)上檔次，有身份，有面子。他們認(rèn)為節(jié)儉性消費(fèi)顯得小氣，“土老帽”等。有些人舉辦婚喪嫁娶儀式時(shí)，不惜重金，大操大辦。這種崇奢黜儉的消費(fèi)價(jià)值觀既背離了我國勤儉節(jié)約主導(dǎo)價(jià)值觀，又與綠色消費(fèi)觀相抵觸。

我國自古就有“勤儉節(jié)約”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！扒趦€節(jié)約”既反映了我國現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，又符合中國“天人合一”的哲學(xué)思想。在古代，由于生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財(cái)富數(shù)量匱乏，嚴(yán)重制約著人的消費(fèi)水平。再加上自然資源有限，其中一些自然資源的不可再生性，促使先哲們提出“崇儉黜奢”消費(fèi)觀?？鬃雨P(guān)于奢儉的觀點(diǎn)是儒家思想的典型代表，“其奢、儉的劃分，須是以‘禮’來衡量。他提倡節(jié)儉，但不能因節(jié)儉而違禮；反之，超過禮規(guī)定的消費(fèi)，就是‘奢’，因此這種違禮的奢與儉都不對(duì)：奢則不遜，儉則固。前者驕橫，后者寒傖。但奢與儉之間，孔子主張：與其不遜也，寧固，‘節(jié)用而愛人’?！薄澳邮莻鹘y(tǒng)‘黜奢崇儉’論的代表人物，他認(rèn)為國家必須‘去其無用之費(fèi)’，即節(jié)用，‘儉節(jié)則昌，淫佚則亡’”。荀子強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”。老子強(qiáng)調(diào)“去甚、去奢、去泰”。[5]勤儉節(jié)約意識(shí)伴隨著中華文明生生不息至今，進(jìn)入新時(shí)代的中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)于發(fā)達(dá)國家而言較為落后，人均國民生產(chǎn)總值和資源人均占有量較低。“崇奢黜儉”的消費(fèi)價(jià)值觀必然帶來資源浪費(fèi)，也不符合我國現(xiàn)實(shí)國情，更不利于和諧社會(huì)、美麗中國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、新時(shí)代中國消費(fèi)價(jià)值觀矛盾沖突的原因分析

(一)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放40年來，以公有制為主體、多種所有制形式并存的混合聯(lián)合體經(jīng)濟(jì)制度的確立，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，這一切為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入活力，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展煥發(fā)出生機(jī)活力，無論是生產(chǎn)領(lǐng)域，還是消費(fèi)領(lǐng)域都受到重要影響。一是勞動(dòng)者的積極性不斷增強(qiáng)。市場(chǎng)活力不斷激發(fā)，生產(chǎn)力水平迅速提高，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了驕人成就。我國經(jīng)濟(jì)總量世界排名穩(wěn)居第二。人均經(jīng)濟(jì)總量雖然還比較落后，但同改革開放前相比獲得巨大進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為我國居民消費(fèi)水平的提升奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二是消費(fèi)的自由度不斷提高。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，無論是消費(fèi)方式，還是消費(fèi)品種類都比較單一。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，人們的消費(fèi)方式和消費(fèi)對(duì)象的選擇性更大，自由度更高。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的這種巨大變化與進(jìn)步，必然導(dǎo)致我國居民的消費(fèi)價(jià)值觀發(fā)生相應(yīng)重要變化。由傳統(tǒng)齊一化的“量入為出”、“勤儉節(jié)約”生存型消費(fèi)價(jià)值觀，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟆敖】怠薄ⅰ跋順贰?、“發(fā)展”、“幸?！?、“時(shí)尚”、“個(gè)性”等多元化消費(fèi)價(jià)值觀。

多元化消費(fèi)價(jià)值觀的存在是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，然而一部分人擁有消費(fèi)資本之后，面臨消費(fèi)選擇，未能處理好物質(zhì)消費(fèi)與精神追求之間的辯證關(guān)系，生存、享樂、發(fā)展之間、奢與儉之間的辯證關(guān)系，誤解金錢的本質(zhì)，滑向物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義、崇奢黜儉的泥潭。

(二)西方消費(fèi)主義的傳播影響。消費(fèi)主義是一種以追逐物質(zhì)占有和享樂為目的的消費(fèi)價(jià)值觀。它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的美國，經(jīng)歷了由大眾化享樂到20世紀(jì)70年代的風(fēng)格化消費(fèi)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)60、70年代，西方世界消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)生了重要變化，由之前看重商品的使用價(jià)值的大眾化消費(fèi)轉(zhuǎn)向以追逐商品的符號(hào)價(jià)值消費(fèi)、個(gè)性化消費(fèi)為特征的風(fēng)格化消費(fèi)階段。所謂風(fēng)格化是指在追逐商品符號(hào)象征意義的過程中，滿足自己個(gè)性化的需要?！跋M(fèi)并不是普羅米修斯式的，而是享受主義的、逆退的。它的過程不再是勞動(dòng)和超越的過程，而是吸收符號(hào)及被符號(hào)吸收的過程?！盵6]消費(fèi)主義“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格的類型”。消費(fèi)主義是資本邏輯的結(jié)果，也是個(gè)人主義價(jià)值觀在消費(fèi)領(lǐng)域的體現(xiàn)。除此之外，鮑得里亞認(rèn)為，消費(fèi)主義還是一場(chǎng)盲目的拜物邏輯與“人文革命”。消費(fèi)主義于20世紀(jì)80年代伴隨著我國改革開放傳入中國，“1980年代初，大量西方商品進(jìn)入中國市場(chǎng)，尤其是進(jìn)口電子產(chǎn)品廣受歡迎，民眾對(duì)西方商品的消費(fèi)漸成潮流。在西方商品的流行過程中，報(bào)紙和電視廣告起著十分重要的媒介作用，廣告將西方商品轉(zhuǎn)換為‘美好生活’的象征，并強(qiáng)化西方名牌的‘位置消費(fèi)’意義，許多消費(fèi)者按照媒體的符號(hào)指引和社會(huì)時(shí)尚進(jìn)行消費(fèi)，整體意義的西方商品消費(fèi)已經(jīng)成為社會(huì)潮流，并深刻地影響到民眾的日常生活和價(jià)值觀念。”[7]“通過廣告、大眾傳媒和商品展陳技巧，消費(fèi)文化動(dòng)搖了原來商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號(hào)，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想和欲望。所以影像的過量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失，就是消費(fèi)文化中的內(nèi)在固有趨勢(shì)”。

消費(fèi)主義傳入中國，深刻地影響到一部分人的消費(fèi)價(jià)值觀，尤其是年輕人加入到消費(fèi)主義者的行列，膜拜商品的符號(hào)價(jià)值，追逐流行時(shí)尚，對(duì)物質(zhì)無度占有，追逐感官當(dāng)下即時(shí)性享樂，喪失精神追求和完善自我的內(nèi)在動(dòng)力。

(三)消費(fèi)價(jià)值觀教育引導(dǎo)薄弱。消費(fèi)伴隨每個(gè)人的始終，然而對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀的教育引導(dǎo)在我國各級(jí)教育中都是缺失的。從幼兒園到高等教育基本上沒有專門設(shè)置消費(fèi)價(jià)值觀教育的課程，雖然我國比較注重對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行勤儉節(jié)約意識(shí)的教育培養(yǎng)，在思想品德課與語文課中設(shè)置關(guān)于勤儉節(jié)約的內(nèi)容，比如大家耳熟能詳?shù)摹稇戅r(nóng)》是這方面的典型代表。盡管如此，關(guān)于消費(fèi)價(jià)值觀教育方面的內(nèi)容設(shè)置非常薄弱，尤其是伴隨著社會(huì)快速發(fā)展，消費(fèi)價(jià)值觀也應(yīng)隨著新時(shí)代發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。由于消費(fèi)價(jià)值觀教育在我國中小學(xué)和高等教育中的缺失，導(dǎo)致一部分人對(duì)當(dāng)代中國消費(fèi)價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容及如何樹立正確的消費(fèi)價(jià)值觀知曉不多，很容易受外界環(huán)境的影響，擁有錯(cuò)誤的消費(fèi)價(jià)值觀，表現(xiàn)出錯(cuò)誤的消費(fèi)行為，給自己和社會(huì)帶來嚴(yán)重危害。

(四)大眾媒體社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡漠。當(dāng)前中國消費(fèi)價(jià)值觀呈現(xiàn)的矛盾沖突，很大程度也是由于大眾媒體的夸示性宣傳所致。由于受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，一些商家通過大眾媒體進(jìn)行過度性包裝宣傳，利用夸示性的宣傳語言和精美畫面，誤導(dǎo)消費(fèi)者的思想意識(shí)。本來商品是以自己的使用價(jià)值屬性滿足人的生存發(fā)展需要，然而通過大眾媒體的策劃、包裝和渲染，給商品營造多種附加虛幻價(jià)值，激起消費(fèi)者購物欲望。一件普通的衣物被媒體附加上身份、地位、氣質(zhì)等符號(hào)化的象征意義；一塊手表、一輛汽車、一瓶白酒等被媒體廣告附加上成功人士的象征；一套化妝品被附加上年輕、高貴、美麗的象征符號(hào)等，不一而足。大眾媒體的夸示性宣傳，掩蓋物品的真相及商家營銷策略的本質(zhì)，蠱惑人心，誘導(dǎo)消費(fèi)者追逐虛假性消費(fèi)。

三、新時(shí)代中國消費(fèi)價(jià)值觀重塑的路徑選擇

(一)堅(jiān)持馬克思主義消費(fèi)價(jià)值觀理論指導(dǎo)。馬克思主義消費(fèi)價(jià)值觀始終是解決新時(shí)代中國特色社會(huì)主義消費(fèi)價(jià)值觀矛盾沖突的理論依據(jù)和行動(dòng)指南。馬克思的消費(fèi)理論蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)價(jià)值和倫理價(jià)值兩種維度[8]，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)消費(fèi)的倫理維度進(jìn)行了深刻論述。馬克思指出消費(fèi)本來是屬人的消費(fèi)，是為了滿足人的生存和發(fā)展的需要，結(jié)果變成了資本獲取利潤的手段。另外，馬克思在談到人的消費(fèi)時(shí)指出，人的消費(fèi)不單是為了生存而進(jìn)行，如果那樣的話，人與動(dòng)物沒有什么區(qū)別。“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和惟一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！瘪R克思認(rèn)為人類的本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，人的自由來自于人可以把自己的生命活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，在自己的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行生命活動(dòng)。動(dòng)物只按照自身的尺度進(jìn)行活動(dòng)，而人則可以按照任何一種的尺度進(jìn)行，并且還把自己內(nèi)在的目的附加之上。人所進(jìn)行的消費(fèi)應(yīng)該是全面的，全面的消費(fèi)是需要相應(yīng)的素質(zhì)和能力匹配，這樣的能力是人全面發(fā)展的結(jié)果。因此，馬克思的消費(fèi)價(jià)值觀是以人的生存發(fā)展為指向，是以人的素質(zhì)和能力的提升為途徑，而不是以享樂為目的，以對(duì)物質(zhì)的占有和金錢的膜拜為手段，進(jìn)行奢侈性浪費(fèi)性消費(fèi)。

(二)積極構(gòu)建中國特色社會(huì)主義消費(fèi)價(jià)值觀。中國特色社會(huì)主義消費(fèi)價(jià)值觀的構(gòu)建必須堅(jiān)持以馬克思主義消費(fèi)價(jià)值觀為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，以符合中國國情、助推中國發(fā)展為準(zhǔn)則。因此構(gòu)建中國特色社會(huì)主義消費(fèi)價(jià)值觀必須著力于以下幾點(diǎn)。

1.堅(jiān)持“以人為本”的消費(fèi)理念，消費(fèi)行為都應(yīng)以滿足人的生存發(fā)展的需要。消費(fèi)在滿足人生存需要的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的自我實(shí)現(xiàn)、自我提升的需要。偏離“以人為本”的準(zhǔn)則，勢(shì)必陷入“以物為本”的泥潭，走向?qū)ξ锏倪^度追求和對(duì)金錢的頂禮膜拜。

2.傳承“勤儉節(jié)約”優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“勤儉節(jié)約”消費(fèi)觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！扒趦€節(jié)約”既具有深遠(yuǎn)的歷史感，也具有較強(qiáng)的時(shí)代感。生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財(cái)富緊缺的時(shí)代，“勤儉節(jié)約”勢(shì)在必行，別無選擇。然而社會(huì)無論如何發(fā)展，時(shí)代無論如何變遷，“勤儉節(jié)約”消費(fèi)觀永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。無論從整個(gè)人類生存的地球資源有限性，還是從我國人均資源來看，“勤儉節(jié)約”勢(shì)在必行。更為重要的是“勤儉節(jié)約”體現(xiàn)了“人本”精神?！扒趦€節(jié)約”既是對(duì)自己勞動(dòng)果實(shí)的愛惜，也是對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，勞動(dòng)本身是人勞動(dòng)力的耗費(fèi)，所以“勤儉節(jié)約”從根本上是對(duì)人生命的珍愛。伴隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，“勤儉節(jié)約”的內(nèi)涵也在不斷豐富和發(fā)展。新時(shí)代“勤儉節(jié)約”是在不降低生活水平、有利于生命健康發(fā)展前提下合理利用資源，提高資源利用率，利用現(xiàn)代技術(shù)循環(huán)利用資源。因此，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義消費(fèi)價(jià)值觀既要繼承發(fā)揚(yáng)“勤儉節(jié)約”優(yōu)良傳統(tǒng)，又要順應(yīng)新時(shí)代人的全面發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)涵的時(shí)代轉(zhuǎn)化。

3.秉持綠色消費(fèi)理念，實(shí)現(xiàn)和諧、美麗中國建設(shè)目標(biāo)。新時(shí)代中國面臨的最大問題之一就是生態(tài)環(huán)境破壞，人的生存環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)，這既與不合理的生產(chǎn)方式有關(guān)，也與錯(cuò)誤的消費(fèi)價(jià)值觀密不可分。中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)早就意識(shí)到問題嚴(yán)重性，從“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”到“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，再到黨的十九大報(bào)告中提到的“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！盵9]為此，國人必須樹立綠色消費(fèi)理念，采用綠色生活方式，節(jié)約資源，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧和美麗中國建設(shè)的目標(biāo)。

(三)加強(qiáng)消費(fèi)價(jià)值觀的教育引導(dǎo)。為了抵制西方消費(fèi)主義的侵蝕，積極踐行中國特色社會(huì)主義消費(fèi)價(jià)值觀，必須加強(qiáng)對(duì)國民進(jìn)行消費(fèi)價(jià)值觀的教育引導(dǎo)。一方面要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，各級(jí)政府宣傳部門可以利用大眾媒體、互聯(lián)網(wǎng)多種宣傳渠道向國民宣傳科學(xué)合理的消費(fèi)價(jià)值觀。另一方面要發(fā)動(dòng)街道、社區(qū)、村委會(huì)等基層組織的宣傳引導(dǎo)作用。再就是重點(diǎn)抓住青少年群體的教育引導(dǎo)。青少年群體思想開放，最易接受新鮮事物，因此易成為受西方消費(fèi)主義感染的對(duì)象。對(duì)青少年開展消費(fèi)價(jià)值觀教育引導(dǎo)，第一，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校教育主陣地、主渠道作用，把消費(fèi)價(jià)值觀教育引入學(xué)生課程設(shè)置中去。針對(duì)不同年齡段的學(xué)生，設(shè)置不同的教育內(nèi)容。利用課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)等豐富多樣的教學(xué)方式，開展消費(fèi)價(jià)值觀教育引導(dǎo)。第二，要充分發(fā)揮家庭的基礎(chǔ)作用，父母和長(zhǎng)輩應(yīng)向青少年傳遞正確的消費(fèi)觀念，培養(yǎng)他們“勤儉節(jié)約”意識(shí)，健康的生活觀念，積極向上的人生態(tài)度。第三，要發(fā)揮社會(huì)教育大課堂作用。社會(huì)是青少年活動(dòng)的重要場(chǎng)所，社會(huì)上的消費(fèi)現(xiàn)象和消費(fèi)行為直接影響著他們。因此要營造良好的消費(fèi)風(fēng)尚，建設(shè)健康的消費(fèi)環(huán)境，塑造充滿人文關(guān)懷的社會(huì)消費(fèi)氛圍。

(四)加強(qiáng)對(duì)大眾媒體的監(jiān)管指導(dǎo)。大眾媒體在現(xiàn)代社會(huì)起著重要作用，它已經(jīng)深深地成為人們生活內(nèi)容的重要組成部分。現(xiàn)在每個(gè)人都無法擺脫大眾媒體的影響，尤其是人們的消費(fèi)生活更是如此。當(dāng)人們面臨大眾媒體的蠱惑包裝宣傳時(shí)，幾乎都喪失免疫能力。因此，為了確保民眾擁有正確的消費(fèi)價(jià)值觀，政府廣電管理部門必須加強(qiáng)對(duì)大眾媒體宣傳內(nèi)容的監(jiān)管指導(dǎo)。一方面要加強(qiáng)引導(dǎo)教育，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和誠信意識(shí)。另一方面要制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，規(guī)范其宣傳行為。監(jiān)管部門如果發(fā)現(xiàn)一些媒體進(jìn)行過度包裝、虛假宣傳，故意誤導(dǎo)消費(fèi)者，可以對(duì)他們采取嚴(yán)厲的懲罰措施，甚至吊銷營業(yè)執(zhí)照，取締宣傳資格，以此敦促他們遵守社會(huì)道德規(guī)范和法律法規(guī)，恪守職業(yè)道德，履行社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。