對(duì)當(dāng)前中學(xué)生文明禮儀教育工作的反思

黃凱

【摘要】禮儀在人們的意識(shí)形態(tài)中逐漸淡泊，甚至缺失。農(nóng)村中學(xué)極為嚴(yán)重。統(tǒng)一思想，形成共識(shí)，不斷反思，把學(xué)生文明禮儀教育真正擺上教育日程。

【關(guān)鍵詞】反思 禮儀教育

【基金項(xiàng)目】六盤水市基礎(chǔ)教育教學(xué)課題成果，課題名稱：初中學(xué)生禮儀教育現(xiàn)狀問(wèn)題及對(duì)策研究，課題編號(hào)：[2017646]。

【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）01-0187-01

我國(guó)大教育家孔子說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，就是要“立于禮”。所謂“立”，就是健全人格的確立。而健全人格的確立是和“知禮”分不開(kāi)的。中國(guó)自古以來(lái)就非常崇尚禮儀，素有“禮儀之邦”的美稱。但據(jù)我們課題組相關(guān)人員實(shí)地調(diào)研，禮儀在人們的意識(shí)形態(tài)中在逐漸淡泊，甚至缺失，特別是在農(nóng)村中學(xué)生中極為嚴(yán)重。很多家庭文化禮儀素質(zhì)偏低，多數(shù)家長(zhǎng)和學(xué)校都受到偏重于對(duì)孩子知識(shí)傳授這一大氣候的影響，出現(xiàn)了受教育者人生成長(zhǎng)過(guò)程中的人格、道德素養(yǎng)極不完善的問(wèn)題，導(dǎo)致青少年學(xué)生犯罪率呈逐年上升的趨勢(shì)，對(duì)我們脫貧攻堅(jiān)、全面建立小康社會(huì)，構(gòu)建我國(guó)諧社會(huì)等造成不可估量的影響。

目前，中學(xué)生禮儀教育雖然引起社會(huì)各界的關(guān)注，研究工作也取得了一些成效，但也有一些現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題值得我們思考。

一、禮儀教育的實(shí)施形式主義之風(fēng)尚存

學(xué)校開(kāi)展禮儀教育工作，最熟悉的做法是打“宣傳戰(zhàn)”式的應(yīng)付檢查。上級(jí)的有關(guān)文件一下發(fā)，學(xué)校就開(kāi)始進(jìn)行單調(diào)的文件宣傳，接下來(lái)就是把某個(gè)班作為典型重點(diǎn)來(lái)抓，號(hào)召大家都來(lái)學(xué)習(xí)，于是，學(xué)生德育禮儀教育工作就這樣熱熱鬧鬧的開(kāi)展起來(lái)了。最后上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)指導(dǎo)觀摩，資料俱全，應(yīng)有盡有。待領(lǐng)導(dǎo)走之后，熱鬧的禮儀教育工作便宣告結(jié)束。在這種風(fēng)氣的影響下，我們的德育工作的實(shí)效越來(lái)越微乎其微，以致停滯不前甚至出現(xiàn)倒退的趨勢(shì)。

二、禮儀教育的實(shí)施脫離學(xué)生實(shí)際，空洞說(shuō)教

在全球化經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)展的今天，禮儀教育一直以來(lái)是困擾學(xué)校工作的一個(gè)“難點(diǎn)”問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前的禮儀教育大多是脫離學(xué)生生活實(shí)際、空洞說(shuō)教。在不少學(xué)校的禮儀教育管理中，忽視了學(xué)校教書(shū)育人的使命，看重的只是它的政治價(jià)值。卻看不到學(xué)校禮儀教育應(yīng)該是為學(xué)生的健康成長(zhǎng)服務(wù)宗旨。在這種思想的指導(dǎo)下，各種活動(dòng)表面上轟轟烈烈，形式多樣，實(shí)際上越來(lái)越形式化，成為一種流于應(yīng)付檢查的“應(yīng)景之作”。其實(shí)對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣的影響和養(yǎng)成，作用微乎其微?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。[1]開(kāi)展禮儀教育，我們應(yīng)該身體力行，不能空洞說(shuō)教。我國(guó)世紀(jì)之交的基礎(chǔ)教育改革明確提出了道德教育生活化的主張，指出德育要為學(xué)生的生活服務(wù)，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活。徹底揚(yáng)棄德育政治化，是回歸生活教育的基本選擇，是德育工作改革的突破口，也是德育取得實(shí)效的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為，禮儀教育既然肩負(fù)著傳承中華民族的傳統(tǒng)美德、提升我國(guó)公民道德素養(yǎng)的崇高使命，就不能搞形式主義，而是要注重學(xué)校禮儀教育工作的常規(guī)建設(shè)，不但要抓，而且要抓的踏踏實(shí)實(shí)，毫無(wú)松懈。

三、禮儀教育的實(shí)施缺乏常規(guī)化教育過(guò)程

常規(guī)化教育過(guò)程，就是要把禮儀教育當(dāng)作學(xué)校德育工作中經(jīng)常性的一項(xiàng)重要工作來(lái)抓，在禮儀教育實(shí)施過(guò)程中，要理清關(guān)系、找準(zhǔn)矛盾、解決問(wèn)題、開(kāi)展工作。要把教書(shū)與育人結(jié)合起來(lái)，把文明禮儀作為課堂教育和校風(fēng)校紀(jì)教育的重要內(nèi)容，滲透到學(xué)校教育和生活管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。注重地方特色，提倡以開(kāi)設(shè)《禮儀》課程為基礎(chǔ)，以“建文明校園、做文明學(xué)生”為主線，以《中學(xué)生守則》為行為規(guī)范，以日常管理為重點(diǎn)， 循序漸進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的德智體等全面發(fā)展的綜合素養(yǎng)，使學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌、助人為樂(lè)、講究衛(wèi)生、遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，以達(dá)到促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的目的。

四、禮儀教育的目標(biāo)存在“高、同、空”的現(xiàn)象

當(dāng)下，有很多學(xué)校的禮儀教育目標(biāo)主要存在著“高、同、 空”現(xiàn)象。“高”就是指目標(biāo)過(guò)于理想化，超越現(xiàn)實(shí)，追求美好的理想，脫離中學(xué)生思想品德的實(shí)際。“同”就是指共同化，目標(biāo)缺乏層次性。“空”就是指目標(biāo)一般化，缺乏明確要求和具體指標(biāo)。禮儀教育目標(biāo)的 “高、同、空”現(xiàn)象，必然帶來(lái)德育內(nèi)容、方法、評(píng)價(jià)的主觀性和隨意性。這樣的教育實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)制灌輸教育，忽視學(xué)生是道德修養(yǎng)的主體，引起學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容與教育行為的反感。這樣，不但收不到良好的教育效果，反而給大部分學(xué)生帶來(lái)逆反心理因素，給學(xué)校、家庭和社會(huì)造成一些不必要的后果?，F(xiàn)代的禮儀教育要“以人為本”， “要正視教育對(duì)象是具體的人，具有時(shí)代特征的人?！盵2]如果在禮儀教育的目標(biāo)體系中完全沒(méi)有個(gè)人存在，這一目標(biāo)很難講是現(xiàn)代的，是有實(shí)效的。

綜合上述，學(xué)校加強(qiáng)文明禮儀教育對(duì)于建設(shè)和諧校園，維護(hù)學(xué)校的平安穩(wěn)定，樹(shù)立窗口學(xué)校的新形象具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師在轉(zhuǎn)變教育觀念的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一思想，形成共識(shí)，不斷反思，把學(xué)生文明禮儀教育真正擺上教育日程，制定合適地方特色的《文明禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)方案》，周密布置，做到人員到位，工作到位，踐行“八榮八恥”的具體舉措去落實(shí)，確保活動(dòng)持續(xù)、深入開(kāi)展，為打造平安和諧校園奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔子：《論語(yǔ)-子路》。

[2]檀傳寶著：《學(xué)校德育教育原則》，教育科學(xué)出版社，2003年版，第75頁(yè)。