人類命運(yùn)共同體視域下的生態(tài)世界觀及審美

馬倩如

（云南大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650228）

當(dāng)前人類面臨著共同的生態(tài)危機(jī)，造成這種危機(jī)的思想根源是近代主客二分的主體性哲學(xué)所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的緊張。要走出生態(tài)危機(jī)，就需要重新調(diào)整人與自然的關(guān)系，走出人類主體主義的視野，走入更廣闊的生命視域之中。所以人類需要一種具有整體性視域的世界觀，把人類自身和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。人類命運(yùn)共同體的根本立場(chǎng)就是人與自然的共生共存，緊密聯(lián)結(jié)，這種關(guān)懷自然與人類命運(yùn)的世界觀就是當(dāng)今時(shí)代所需要的一種生態(tài)的世界觀。它意味著從原來主客對(duì)立的機(jī)械世界觀走入一種人與自然合一的新的生態(tài)世界觀。生態(tài)世界觀的基本內(nèi)涵就是一種生態(tài)的整體觀，在整體的生態(tài)系統(tǒng)中存在著個(gè)體、整體及個(gè)體與整體之間的各種復(fù)雜的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，并且最終構(gòu)成了整個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定。生態(tài)世界觀的這種系統(tǒng)整體性，結(jié)構(gòu)復(fù)雜性決定了生態(tài)實(shí)踐必然會(huì)激發(fā)出豐富的、深刻的生態(tài)審美體驗(yàn)。生態(tài)審美體驗(yàn)又會(huì)進(jìn)一步引發(fā)人們對(duì)生命與自然的關(guān)愛，發(fā)揮美與精神價(jià)值的作用，對(duì)人的社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生影響，最終達(dá)到人類命運(yùn)共同體的理想目標(biāo)，促成人與自然的和諧共存。

一、人類命運(yùn)共同體提出的生態(tài)背景

當(dāng)今人類現(xiàn)實(shí)生存境遇正面臨外部的生態(tài)危機(jī)與內(nèi)部的精神危機(jī)的雙重壓制，人類進(jìn)一步反思當(dāng)今時(shí)代人與自然、人與他者、人與自我的關(guān)系，這樣的反思其實(shí)是一種近代哲學(xué)的反思、文化的反思。近代工業(yè)化在作為一種文化成果時(shí)，其中混雜著文化的正價(jià)值和負(fù)價(jià)值。所謂正價(jià)值產(chǎn)生的作用與影響是積極的，近代工業(yè)創(chuàng)造出無與倫比的時(shí)代進(jìn)步并顯著地改善了人們生活等等。而負(fù)價(jià)值同樣也是無法回避的，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，生存環(huán)境的岌岌可危，精神的失落與心靈的匱乏等等。從這個(gè)意義上，我們勢(shì)必要對(duì)這種近代哲學(xué)與文化進(jìn)行一定程度上的批判與反思，以減損、抵消它在運(yùn)轉(zhuǎn)過程中產(chǎn)生的弊端。

（一）人類面臨著共同的生態(tài)危機(jī)

生存與發(fā)展是人類永恒的主題。人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從原始的農(nóng)業(yè)社會(huì)到近代的工業(yè)社會(huì)的變遷，人類借助科技的力量進(jìn)行了大規(guī)模的、深刻的改造自然的活動(dòng)。在近代短短兩百多年的歷史當(dāng)中，人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，極大地改善了人類的生存條件，創(chuàng)造了人類歷史上從未有過的高度繁榮。但在這種高度繁榮的背后，人類的精神卻走入了“逐物”與“迷己”的困境之中。正因?yàn)槲镔|(zhì)資料的繁榮豐富刺激著人們內(nèi)心不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)欲望，進(jìn)而又不斷地激發(fā)起大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)，最后便是更大程度地向自然進(jìn)軍，不斷地改造自然、征服自然。當(dāng)人類的行為超越自然界自身的自我調(diào)節(jié)的能力時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一系列負(fù)面的影響，自然界的生態(tài)平衡便遭到了破壞，逐步出現(xiàn)全球性的“生態(tài)危機(jī)”?！爱?dāng)代生態(tài)危機(jī)，指的是伴隨工業(yè)革命而產(chǎn)生的，以環(huán)境的全面污染為主要內(nèi)容，在二十世紀(jì)世界七八十年代開始危及整個(gè)人類的生存。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)集中表現(xiàn)在大氣污染、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、土地荒蕪化、水質(zhì)污染、海洋污染、森林等綠色屏障銳減、物種滅絕、工業(yè)廢棄物猛增、人口爆炸這十大生態(tài)問題。它們嚴(yán)重地威脅著人類的生存和整個(gè)人類文明的發(fā)展。”［1］由此看出，是人類的行為導(dǎo)致了自身生存困境的出現(xiàn)，導(dǎo)致了人類與自然關(guān)系的緊張。

生態(tài)危機(jī)的發(fā)生就是人與自然的關(guān)系發(fā)展滯后于人類物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，或者說在發(fā)達(dá)的技術(shù)與生產(chǎn)力面前，人忽略了人與自然的和諧關(guān)系這一重要的因素。人類外在的行為在不斷地“逐物”之中，內(nèi)在的精神世界也走入了“迷己”的困境。所以生態(tài)危機(jī)的背后反映出的是人與自然的核心關(guān)系出現(xiàn)了問題。

（二）生態(tài)危機(jī)背后的思想根源

近代工業(yè)文明推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展，確立了人的主體性地位。從十七世紀(jì)笛卡爾提出“我思故我在”開始，就把“我”（人類自身）安置為世界的中心和起點(diǎn)。實(shí)際上這就是把人類的理性（“思”）納入到了本體的高度（“在”），讓“我”成了世界的主體和自然的主人，人類走向了一種片面的、肯定性的維度當(dāng)中?？隙巳思袄硇缘膬?yōu)先地位，肯定了人對(duì)于自然的征服。十八世紀(jì)后期康德又提出了“人為自然立法”的命題，發(fā)展和完善了以“我”為主體的主體中心主義哲學(xué)。同時(shí)，加之近代技術(shù)理性的興起，高揚(yáng)了人自身主體性的價(jià)值，完善了主體中心主義。從傳統(tǒng)哲學(xué)過渡到近代哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)理性主義，人作為主體與客體的自然世界相對(duì)立，人運(yùn)用理性與邏輯構(gòu)筑了一個(gè)看似井然有序的世界。堅(jiān)持主客二分、高揚(yáng)理性主義的實(shí)體性思維影響到價(jià)值領(lǐng)域，便演化為人是目的，自然存在物是工具，人是認(rèn)識(shí)的主體，人對(duì)自然是一種單向度的征服，這就意味著人是宇宙世界的中心。

這種主體主義前所未有地高揚(yáng)了人的主體性地位，它的積極意義在于能讓人在面對(duì)自然時(shí)擺脫落后的觀念，逐漸從自然中抽身出來，意味著人走出了自然，不再擬人化地、神話般地對(duì)待自然，對(duì)人與自然進(jìn)行了明確的區(qū)分?？隙巳说木竦莫?dú)立，可以幫助主體更好地實(shí)現(xiàn)自我，發(fā)展自我。但把這種主體性的地位、理性的地位不斷地肯定下去推向極端時(shí)就會(huì)貶低、忽略存在物的自立性。當(dāng)存在物一旦被當(dāng)作客體來看待時(shí)，就被迫放棄了自立性，變成了為了人而存在的東西。這樣就導(dǎo)致了人類自我生存的盲區(qū)，只能從片面的、靜態(tài)的、理性的角度去認(rèn)識(shí)世界，忽略了人類和自然、人類和他者之間的整體的、動(dòng)態(tài)的、豐富而真實(shí)的聯(lián)系。它最大的缺陷就在于把人類自我抬高到了對(duì)自然單向的統(tǒng)治的地位。

因此，在主客二分的主體性主義眼中，自然界是可以被主體理性征服的對(duì)象，所以自然界在人眼中的位置也就越來越低。自然界被迫喪失了人類家園的詩(shī)意，淪為人類眼中的客體、手段、對(duì)象、資源，成了人類欲望的犧牲品。而全球性的生態(tài)危機(jī)都直接源于這種現(xiàn)代主體主義所支撐的生存邏輯，這種邏輯正在摧毀著人類生存于其中的生命的共同體、生態(tài)的共同體。

二、人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的生態(tài)世界觀及實(shí)踐方法

對(duì)生態(tài)危機(jī)發(fā)生的行為及思想根源的反思與批判，引發(fā)了人們對(duì)人類與自然環(huán)境、地球家園的共生共存的美好祈愿，進(jìn)而試圖尋找一種能夠構(gòu)建人類與自然和諧共生的生態(tài)秩序和價(jià)值引導(dǎo)。在這樣的背景之下，“人類命運(yùn)共同體”中自然與人類共生共存的生態(tài)世界觀能對(duì)當(dāng)前的生態(tài)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（一）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的生態(tài)世界觀

生態(tài)危機(jī)的根源在于人類主體主義所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的緊張，要走出生態(tài)危機(jī)，需要重新厘清人與自然的關(guān)系問題。在人類主體主義視野中人對(duì)自然統(tǒng)治的機(jī)械的世界觀已造成了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。所以，當(dāng)今的時(shí)代我們需要一種超越古代有機(jī)論世界觀和近代機(jī)械論世界觀，基于和平的、持續(xù)發(fā)展的、合作的世界觀，攜手共同面對(duì)全球的生態(tài)問題，“人類命運(yùn)共同體”的思想應(yīng)運(yùn)而生。

習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部所做的題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講中指出：“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園?！鲊?guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，……地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇?！伺c自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類?？諝?、水、土壤、藍(lán)天等自然資源用之不覺、失之難續(xù)。工業(yè)化創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。……我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！保?］習(xí)近平總書記關(guān)于地球生態(tài)的這些論述，強(qiáng)調(diào)了人與自然相互依存，人類的行為會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生深刻的影響，同時(shí)自然也會(huì)反作用于人類。人類與自然應(yīng)處于一種天人合一、共同命運(yùn)的關(guān)系之中，這才是人類存在和發(fā)展的根本之道。這種命運(yùn)共同體的思想契合了當(dāng)代生態(tài)世界觀的核心思想。蓋光提出了生態(tài)世界觀是當(dāng)今時(shí)代條件下的一種有機(jī)性的世界觀，是合理、有效地包容、整合了人類發(fā)展過程中的一切理論與實(shí)踐成果的世界觀。這種世界觀將生態(tài)存在理解為包含人、社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)大自然的存在。將整個(gè)世界看作人—社會(huì)—自然相互關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)發(fā)展形成的復(fù)合有機(jī)系統(tǒng)整體［3］88-92。由生態(tài)世界觀的內(nèi)涵表述可以看出人類命運(yùn)共同體中人與自然共生共存的基本觀點(diǎn)就是當(dāng)今時(shí)代所需要的一種生態(tài)的世界觀，它從更廣闊的生命領(lǐng)域、更宏大的自然背景、更深刻的因果聯(lián)系中，將自然、社會(huì)、人類命運(yùn)緊密結(jié)合為一種系統(tǒng)的有機(jī)整體。

人類命運(yùn)共同體的生態(tài)世界觀的基本特點(diǎn)是一種生態(tài)的整體觀，是辯證統(tǒng)一、聯(lián)系發(fā)展的世界觀。在這種整體性的視域之下，我們能夠更清晰地看到人類命運(yùn)的整體關(guān)聯(lián)和事物相互聯(lián)系發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。在系統(tǒng)的有機(jī)整體之中，宏觀方面存在著個(gè)體和整體兩大要素；微觀方面存在著個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系，個(gè)體與整體的關(guān)系，它們最終共同構(gòu)成整體系統(tǒng)的復(fù)雜多樣性、穩(wěn)定平衡性。人類是這個(gè)整體系統(tǒng)內(nèi)部的一個(gè)重要因素，和其他無數(shù)的有機(jī)體、無機(jī)體之間存在至深的因緣聯(lián)結(jié)，這就決定了人類命運(yùn)和其他物種甚至是自然本身都緊密結(jié)合在了一起。人類自身的行為都可以對(duì)整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定產(chǎn)生或正或負(fù)的價(jià)值影響，人類和自然界作為一個(gè)統(tǒng)一完整的整體，共同從歷史中走來，共同走向未來。

（二）人類命運(yùn)共同體的生態(tài)理想

人是人類命運(yùn)共同體這個(gè)整體系統(tǒng)中的一種高智商的生命體，有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和生命意識(shí)。這種自我意識(shí)產(chǎn)生了指向社會(huì)存在的“小我”，并且在這種“小我”主體意識(shí)的影響之下，人類一定程度上走出了自然。而當(dāng)自我意識(shí)指向自然環(huán)境，并與自然環(huán)境相結(jié)合時(shí)，人的視野就超越了原來的“小我”，能對(duì)自然存在物產(chǎn)生一種“類”的認(rèn)同感，站在自然存在物的立場(chǎng)上去感受該物的存在。此時(shí)，人與自然融為一體，產(chǎn)生一種“生態(tài)自我”，這是立足于人與自然整體命運(yùn)關(guān)聯(lián)的“大我”。這種“生態(tài)自我”“大我”不僅包括社會(huì)性的“小我”，還包括人類整體，包括所有的動(dòng)植物，也包括山川、大地、河流、湖泊等等無機(jī)物的生命體。如雷毅在詳述奈斯的深層生態(tài)學(xué)時(shí)所說：“用‘生態(tài)自我’來表達(dá)這種形而上學(xué)的自我，以表明這種自我必定是與人類共同體、與大地共同體的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的過程是人不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同的范圍的過程，也是人不斷走向異化的過程。隨著自我認(rèn)同范圍的擴(kuò)大與加深，我們與自然界其他存在的疏離感便會(huì)縮小，當(dāng)我們達(dá)到‘生態(tài)自我’的階段時(shí)，便能‘在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有存在物’?！保?］

人的自我實(shí)現(xiàn)過程就是一個(gè)不斷從社會(huì)性的“小我”，走向人類共同體、走向自然的“大我”的過程。也可以說人類主體意識(shí)的發(fā)展讓人類曾經(jīng)走出了自然，現(xiàn)在又回到自然，而這樣的回歸并非是歷史的倒退，而是人性提升之后，從更高的角度理解了自身與他者，理解了人與自然之間的至深命運(yùn)相連。在這個(gè)走向自然、走向“大我”的過程中人縮小了與自然的疏離，縮小了人與其他自然存在物的疏離，并把其他自然存在物的利益納入自我意識(shí)當(dāng)中，從而對(duì)其他自然存在物產(chǎn)生了認(rèn)同。如氣候變暖，可能引發(fā)冰川融化，給人類的生存帶來難以承受的后果；還可能引發(fā)森林大火，高溫導(dǎo)致的動(dòng)植物，甚至是人類的死亡。所以，當(dāng)人類把視域提高到人類命運(yùn)共同體的高度，把對(duì)生命的理解放到整個(gè)自然生態(tài)的維度，人類會(huì)對(duì)自身及對(duì)非人類世界產(chǎn)生認(rèn)同感。在這種認(rèn)同感中，自然進(jìn)入了人的本質(zhì)，人進(jìn)入了自然之中，人與自然在本質(zhì)上融合為一體。本質(zhì)就是那使“物”成為自己的規(guī)定性，人與自然在本質(zhì)上融為一體就是指在人與自然的融合中，人對(duì)自然產(chǎn)生了一種尊重的態(tài)度，一種同情的態(tài)度，基于這樣的情感態(tài)度中，承認(rèn)物（自然）的自立性，于是人與物、人和自然都能做到各是其是，各安其所，保持自身自立性（本質(zhì)）的同時(shí)與他者和諧無礙。

綜上所述，人類命運(yùn)共同體的生態(tài)理想是最終實(shí)現(xiàn)人與自然本質(zhì)上的融合的思想根源，人與自然處于一種和諧共存的關(guān)系中時(shí)，人類也就走出了生態(tài)危機(jī)，走向了共生共存的理想狀態(tài)。

（三）“尊崇自然”的生態(tài)思維和實(shí)踐

立足于命運(yùn)共同體的生態(tài)世界觀必須有付諸現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)思想和具體的實(shí)踐原則。人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵中就包含了生態(tài)的思維方法與生態(tài)的實(shí)踐原則。

首先，從生態(tài)思維的角度來說，命運(yùn)共同體提倡要遵循“天人合一，道法自然”的傳統(tǒng)理念。在中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化中，向來主張的是一種人與自然和諧一體的思想，最典型的表述便是 “天人合一”。天人關(guān)系（“究天人之際”）是中國(guó)古代哲學(xué)最基本的問題，各家各派都把“天人合一”作為處理天人關(guān)系的最高境界和指導(dǎo)思想?！疤臁痹诠糯枷肜锍司哂猩窕c人格化的傾向之外，很大程度上古代哲人直接把“天”等同于自然。因此“天人合一”在中國(guó)的傳統(tǒng)思想里表達(dá)的是一種人與自然和諧為一的狀態(tài)?！暗婪ㄗ匀弧睆?qiáng)調(diào)人應(yīng)該遵循自然之道，順應(yīng)自然而生活。在這樣樸素的自然觀的影響之下，人與自然是一種自然而然的簡(jiǎn)單又和諧的關(guān)系；人是在自然之中，而不是站在自然的對(duì)立面。今天當(dāng)重新倡導(dǎo)“天人合一”“道法自然”這樣樸素的自然觀念時(shí)，它所昭示的是一種人對(duì)自然世界的歸屬關(guān)系，人來自自然，人生活在自然當(dāng)中，與自然世界是一體的，人的行為要約束在自然的規(guī)則之內(nèi)。

其次，從生態(tài)實(shí)踐的角度來說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)實(shí)踐行為的重要性?！皥?jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)美麗清潔的世界”“解決生態(tài)危機(jī)，關(guān)鍵在于行動(dòng)”［2］，這些思想都從實(shí)踐的角度強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)的及時(shí)性、重要性。人不僅具有自然屬性，同時(shí)還具有社會(huì)的屬性，人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。正如恩格斯在《自然辯證法》中所說的一樣，“只有在社會(huì)中，人的自然界的存在對(duì)他說來才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說來才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”［5］。這就是說人的自然屬性要受其社會(huì)性的統(tǒng)帥，在人的社會(huì)性中完成了自然與人的本質(zhì)的統(tǒng)一。人的社會(huì)性突出的表現(xiàn)就是社會(huì)實(shí)踐，人的生命活動(dòng)向外展開時(shí)就以實(shí)踐的形式表現(xiàn)出來，而實(shí)踐必然又受到人的精神世界的影響，當(dāng)從不同的立場(chǎng)和思想出發(fā)時(shí)，必然會(huì)引發(fā)不同的實(shí)踐行為。所以實(shí)踐在自由意志（人的精神）的引導(dǎo)下有產(chǎn)生背離自然的可能，當(dāng)這種背離自然的行為與自然發(fā)生嚴(yán)重偏差時(shí)就可能引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，最終產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)，傷害自然，傷及人類自身。而當(dāng)前生態(tài)問題的產(chǎn)生就是當(dāng)下物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的負(fù)面現(xiàn)實(shí)，其產(chǎn)生的起點(diǎn)是人與自然關(guān)系的失衡，其背后的思想根源是人與世界的對(duì)立。人類只有重新確立了自己對(duì)自然、對(duì)生態(tài)共同體的歸屬關(guān)系，人的實(shí)踐行為才不會(huì)逾越自然的范疇，人類才能自覺地將自身行為升華為一種對(duì)自然的尊重與回報(bào)的行為。在無數(shù)個(gè)個(gè)體實(shí)踐的聯(lián)合之中，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)整體性的改造，即“建設(shè)一個(gè)美麗清潔的世界”。

三、人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含的生態(tài)審美之維

人類命運(yùn)共同體的生態(tài)世界觀將人與自然重新結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體，在這種整體性的視域之下的生態(tài)實(shí)踐必然將人與自然萬物融合在一起，同時(shí)生態(tài)實(shí)踐又會(huì)相應(yīng)地拓展了生態(tài)審美的場(chǎng)域。人類命運(yùn)共同體的生態(tài)整體系統(tǒng)中包含了個(gè)體、整體、個(gè)體和整體的關(guān)系這三大基本要素，三大要素之間產(chǎn)生了靜態(tài)相連、動(dòng)態(tài)影響、彼此共生的豐富結(jié)構(gòu)與層次。在生態(tài)美學(xué)的場(chǎng)域，這種豐富的關(guān)系與結(jié)構(gòu)拓展了審美視野，生成了豐富的審美對(duì)象；并在個(gè)體的自立性中產(chǎn)生了真實(shí)的審美體驗(yàn)；在整體的共生性中產(chǎn)生了終極的審美感動(dòng)，最終形成了一種系統(tǒng)整體性的和諧的審美意蘊(yùn)。

（一）審美對(duì)象的豐富性

在命運(yùn)共同體的生態(tài)世界觀中，把“人—自然—社會(huì)”視為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體。系統(tǒng)的特點(diǎn)就是其中各要素具有自立性、彼此之間具有共生性、整個(gè)系統(tǒng)具有穩(wěn)定性。而系統(tǒng)自身又包含著無數(shù)個(gè)不同層次的子系統(tǒng)，最終呈現(xiàn)一種整體系統(tǒng)的復(fù)雜多樣性。當(dāng)人類以這種生態(tài)世界觀為視域尺度時(shí)，自然而然人的視域的尺度也擴(kuò)展到了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的尺度。從審美的角度來說，審美的視野從人的視野擴(kuò)展到了整個(gè)自然生態(tài)的視野，審美的對(duì)象自然也擴(kuò)展到了人與自然合一的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中去。

在自然生態(tài)系統(tǒng)中有著無數(shù)不同種類的生命個(gè)體，它們有著自身的自立性；無數(shù)不同的自立個(gè)體和諧共生、共榮，共同構(gòu)成了穩(wěn)定完整的生態(tài)整體。生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則是一種“親和共生”，“生物彼此之間處于一種互利共生的關(guān)系中，生命凈化層次越高，生命的多樣性就越發(fā)達(dá)，生命之間的關(guān)系就越復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境也就越美。我們把生命物種公共生存的環(huán)境相互支持和協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系稱之為‘親和性’”［6］。由此看來，在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的生命，彼此之間是處于一種親和共生的關(guān)聯(lián)之中，事物之間這種彼此親近和諧的共生關(guān)聯(lián)揭示出了事物與事物之間不是二元世界中簡(jiǎn)單的對(duì)立聯(lián)結(jié)，而是平等互利的、相互激發(fā)交融，彼此滲透又不喪失個(gè)性的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。正因?yàn)檫@種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，讓我們面對(duì)的自然和世界不可能是簡(jiǎn)單地符合某種本質(zhì)的、普遍的、必然的規(guī)律而成為美的世界，而是因?yàn)樗墓采?、?fù)雜性，為我們展示出一個(gè)意味無窮的、精彩豐富的、變動(dòng)不居的美的世界；并且關(guān)系越復(fù)雜，聯(lián)系越深刻就越能顯現(xiàn)令人回味無窮的想象空間，就越是美的。

正因?yàn)檫@種系統(tǒng)的多樣性、復(fù)雜性拓展了我們的審美視域，使得審美對(duì)象呈現(xiàn)出精彩豐富的特質(zhì)，展現(xiàn)了色彩斑斕的自然與社會(huì)生活，為文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作提供了更廣闊的領(lǐng)域和空間。

（二）審美體驗(yàn)的復(fù)雜性

在命運(yùn)共同體的廣闊視域當(dāng)中，人類面對(duì)的世界是一個(gè)豐富的有機(jī)整體。人類的審美對(duì)象可能是個(gè)體的生命，也可能是不同層面的整體系統(tǒng)，還可能是個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與整體之間的動(dòng)態(tài)的聯(lián)結(jié)。豐富的審美對(duì)象也相應(yīng)地生成了審美體驗(yàn)的復(fù)雜性。

首先，從個(gè)體的角度生命展現(xiàn)了獨(dú)特的自立之美。個(gè)體是共同體中的自立體，不管這樣的自立體是一朵小花，還是一灣清泉等等。“美在于事物的自立性。”［7］生命體自立的美，是當(dāng)下的、具體的、真實(shí)的，并不是社會(huì)生活中的理性的、抽象的、可以理性認(rèn)知的美。這樣的美首先體現(xiàn)在生命體的自立性上，自立性就是上文提到的使物成其為物自身的那個(gè)本質(zhì)，它不是能被決定與被限制的，而是自我決定的性質(zhì)。生命的美恰恰就在于這樣的自我決定的自立性中，審美觀照的對(duì)象只能是自立的個(gè)體，無論這樣的自立體是人自身還是其他的生命體，都需要保持自身自立性的品格。山中悄然綻放的一朵小花是美的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谧鳛榧兇獾淖粤⒄弑挥^照時(shí)才能是美的，美的前提在于事物的自立性。如果以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)來觀察這朵花時(shí)，人就回到了主客二分的實(shí)體性思維局限中，花兒的美被人類主客二分的眼光遮蔽了。而只有回到花兒本身，除去人類的“我思”之時(shí)，才能與存在者照面，也就看到了存在者（花兒）的自立性，就能真實(shí)地面對(duì)自然、萬物與人生。此時(shí)，山中的那朵小花，已不再是生命的一般顯現(xiàn)，而是生命的自我的挺立，真我的展現(xiàn)。像王維筆下所描述的那朵“木末芙蓉花”一樣，在寂靜無人的山澗中，自顧自地盡情地綻放生命。它無須迎合人的眼光，無須為人而表現(xiàn)什么，只是自在地存在著、開放著。

人類要欣賞到、體驗(yàn)到生命體的這種自立之美，是需要人具有從更廣闊的生態(tài)視域中超越人類中心主義的眼光，放下主體性的優(yōu)越感時(shí)，物就恢復(fù)了自身的尊嚴(yán)，展現(xiàn)出各自生命自立的美。人不再是站在世界對(duì)岸看世界，而是回到世界之中；不再是以我觀物，而是以物觀物的方式進(jìn)入世界。此時(shí)，人的眼光便是審美的眼光，花紅柳綠、鳶飛魚躍無不是真，無不是美。

其次，是整體共生性的終極之美。整個(gè)自然就是無數(shù)的自立者聯(lián)合而成的共同體，在這個(gè)共同體中各個(gè)自立體是相互聯(lián)系著的，這種相互聯(lián)系并非是簡(jiǎn)單的線性的關(guān)聯(lián)，生命體沒有一個(gè)既定的模式可以不斷地、有序地前進(jìn)，而是在各種因素、條件之中相互生成，在不同物體的聯(lián)結(jié)、碰撞中存續(xù)與發(fā)展。這就意味著彼此創(chuàng)生、相互成就、共生共存應(yīng)該成為自然界乃至整個(gè)宇宙的根本之道。在大自然自身的進(jìn)化法則中，生命的存在不是各自的獨(dú)白而是相互的對(duì)話，生命體與其他生命體之間有著至深的因緣聯(lián)系。

在洞悉了這種因緣相連的整體性后，審美者超越理性的、對(duì)象性的思維，從存在的角度置身于共同體的生命背景之下，回到自然中，才能理解自然中的每一個(gè)生命體都稟賦著一種全面的、豐富的關(guān)系，人與自然之間存在著一種至深的因緣聯(lián)結(jié)。正如海德格爾后期思想提出了“天地神人四方游戲說”中講述的一樣：“于是就是四種聲音的鳴響：天空、大地、人、神。在四種聲音中命運(yùn)把整個(gè)無限的關(guān)系聚集起來。但是，四方中的任何一方都不是片面的、自以為特立和獨(dú)行的。在這個(gè)意義上，就沒有一方是有限的。若沒有其他三方，任何一方都是不存在的。它們無限地保持著，成為它們之所是，根據(jù)無限的關(guān)系而成為這個(gè)整體本身……因此，大地和天空及其它們的關(guān)聯(lián)，歸屬于四方的更為豐富的關(guān)系?！保?］海德格爾認(rèn)為的天地神人的相互依存性也正是我們所探討的整個(gè)自然生態(tài)的共生性。這種相互依存的共生性，成了宇宙人生的最終的根據(jù)，而美就是這種最終根據(jù)的真理的顯現(xiàn)。

在整體的共生性中，涵容了宇宙人生的終極根據(jù)，所以海德格爾寄托了人類生存的最終理想“詩(shī)意的棲居”。洞悉了存在的真理，往往給人帶來強(qiáng)大的心靈震顫和難以言說的終極美的感動(dòng)，而這種終極的審美感動(dòng)往往是人能領(lǐng)悟到的生命最輝煌的瞬間。

（三）審美意蘊(yùn)的圓融和諧

當(dāng)人類把視域投向這種宇宙萬物的共生關(guān)聯(lián)之中時(shí)，實(shí)際上就走出了人類“小我”的局限，走入一種生態(tài)的“大我”之中。人與世界的界限打破了，“我”與世界融為一體，人與自然處于一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)之中。這也是人類自古以來對(duì)人與自然和諧關(guān)系的追求目標(biāo)，正如《中庸》所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。這就是說天地各得其位，各有秩序，自成和諧之系統(tǒng)。天地中的各個(gè)生命體也能得到相應(yīng)的育化，生生不息。冬去春來，花開花落；自然而然，有序有則。天地和諧了，萬物生機(jī)勃勃。在天地中的人就要發(fā)揮“致中和”的“致”的作用，通過向外的社會(huì)實(shí)踐建設(shè)一種和諧的社會(huì)秩序，通過向內(nèi)的功夫修養(yǎng)建設(shè)一種和諧的心靈境界，才能達(dá)到人真正的“和”。過去人與自然的對(duì)立，生態(tài)關(guān)系的緊張就是在人的因素上，失去的“和”的能力，整體上便失去了天地自然中的和諧，只有復(fù)歸于天地自身的和諧秩序，復(fù)歸于人精神本體的真實(shí)和諧，才能天地人倫各得其位，自然宇宙間才充沛著生生不息的能量與活力。

天、地、人三才的和諧是宇宙根本的和諧，實(shí)現(xiàn)了這根本的和諧，生態(tài)問題和人內(nèi)在的精神問題，都能隨著根本問題的解決迎刃而解。這是人類和自然之間的終極問題，對(duì)于這個(gè)終極問題的探索和解決需要人類恒久的反思與實(shí)踐，它不可能一蹴而就地被完成，也不可能一勞永逸地被解決。只有落實(shí)于實(shí)踐中去反思人的生命與自然的關(guān)系，把人類的視域拓展到整個(gè)自然與人類共生共存的境遇中，才是實(shí)現(xiàn)人與自然的合一精神前提。自然宇宙的生命就是人類自身的命運(yùn)，對(duì)于自然宇宙和諧性的追求成了人生命中最宏大的目標(biāo)。這種對(duì)生命意義的理解與自然價(jià)值的認(rèn)同，最終產(chǎn)生了一種融聚生命情感的和諧圓融的審美意蘊(yùn)。

當(dāng)人類以自身和諧為起點(diǎn)，宇宙和諧為目標(biāo)時(shí)，便會(huì)自覺地從個(gè)體出發(fā)，積極地調(diào)整和規(guī)范自我行為，能與己和，便能與人和，與人和便能與天地和，最終實(shí)現(xiàn)宇宙人生的大融合。同時(shí)，人的生命也在不知不覺當(dāng)中走入了一種審美化的存在當(dāng)中。人類關(guān)于整體和諧性的追求自然而然成就了一種和諧的審美意蘊(yùn)。與己和，成就寧?kù)o順性的自由意蘊(yùn)；與人和，成就溫柔敦厚的人生意蘊(yùn)；與天和，成就自然無為的天地意蘊(yùn)。在這種自然萬物的整體和諧中，生命齊同天地，萬物圓融無礙，自然和光同塵，人類走向了至美至樂詩(shī)意性存在。

四、余論

人類命運(yùn)共同體中包含的人與自然共生共存的思想就是一種生態(tài)的世界觀，它對(duì)于當(dāng)下人類的生存現(xiàn)實(shí)具有積極的指導(dǎo)意義。從命運(yùn)共同體的終極性視角來體察當(dāng)下的生態(tài)世界的裂隙，人類才能深刻察覺構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)今天人類社會(huì)的重大意義?；谶@種自然與人類命運(yùn)共生共存的自覺，會(huì)在相應(yīng)的生態(tài)實(shí)踐的場(chǎng)域發(fā)生重要的影響，生成豐富而深刻的審美的體驗(yàn)，促使人們深度感受命運(yùn)共同體的存在和意義，并致力于實(shí)現(xiàn)人與自然合一的那種生態(tài)審美的和諧意蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)了人的生命價(jià)值的提升和超越。