文化書寫與歷史記憶：Hmong人“刺繡故事布”藝術(shù)

萬 順

（中國社會科學(xué)院大學(xué)，北京 102488）

一、問題的提出

苗族在過去的歷史中是一個只有語言沒有自己文字的民族，他們主要依靠口頭文學(xué)和刺繡藝術(shù)傳承傳統(tǒng)文化與書寫遷徙歷史。苗族刺繡造型古樸、天馬行空，是濃縮了苗族婦女智慧的結(jié)晶，具有極高的藝術(shù)價值。同時，它又能記敘歷史、承接傳統(tǒng)，是苗人樸素宇宙觀的最好體現(xiàn)，蘊含重要的文化價值。苗族刺繡在我國分布地域廣闊，精美復(fù)雜，種類繁多。苗族由于種種原因被迫四處遷徙，千山萬水的屏障造成了各地苗人的地理障礙，每個苗族支系都在歷史長河之中發(fā)展出了自己的圖案審美與刺繡技藝。正因如此，苗族服裝類型在我國發(fā)展出200余個支系，每個支系又分出多個亞支系。千姿百態(tài)的苗族刺繡，其變化多端的種類制式與豐富內(nèi)涵在世界范圍內(nèi)都屬罕見，可謂是享譽世界的“藝術(shù)瑰寶”。苗族是一個沒有文字的民族，苗人婦女便以針為筆布為紙，在衣裙上用五彩絲線繡制了族群的歷史記憶：四印苗族在胸口和兩臂用金黃絲線繡出回紋，代表了祖先曾居住的城池。施洞苗族將絲線破為八瓣，用極細的繡針在衣袖間描繪了洪水滔天，楊大六與巫莫喜等傳奇故事。文山青苗用蠟染畫出地圖型幾何圖案，雜以絲線挑花縫于頸后，以紀念祖先的遷徙之路，可以說苗族刺繡亦是一部印于衣物的“上召祖先，下喻子孫”的“無字史書”。

瑰麗的苗族刺繡不僅滿足了苗族人民對美的追求，在歷史進程中發(fā)展出了民族認同、歷史文化傳承、宗教象征等多種文化功能。因為其豐富的文化內(nèi)涵與裝飾功能，花溪苗族挑花刺繡工藝等苗繡技藝在2006年被載入第一批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中。但是隨著現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化的影響不斷地進入苗鄉(xiāng)，苗族刺繡滿足審美、傳承歷史、財富展示、宗教象征的文化功能正在隨著外來文化的入侵而逐漸受到破壞，越來越多的苗族人認為刺繡藝術(shù)已經(jīng)無法滿足自己的審美需要，轉(zhuǎn)而開始穿著現(xiàn)代服裝；曾經(jīng)的苗族農(nóng)耕生產(chǎn)方式也不能支撐起現(xiàn)代社會的開支用度，作為苗族刺繡使用與繼承中堅力量的中青年苗族婦女都流向了大都市中打工，導(dǎo)致它的原生群體正在逐漸流失。正是因為以上原因，導(dǎo)致苗族刺繡技藝在當(dāng)今中國苗族社區(qū)使用的頻率逐漸降低，雖然在旅游市場和文化創(chuàng)意產(chǎn)品等處有部分苗族刺繡技藝得到了應(yīng)用，但是欠缺力度的開發(fā)與挖掘使得它們很多時候并不能達到預(yù)期的效果。反觀源自中國的Hmong人族群，卻成功在異國他鄉(xiāng)將苗族刺繡發(fā)展運用，創(chuàng)造出了以Hmong人“刺繡故事布”為代表的新興民族工藝產(chǎn)品。這些民族工藝產(chǎn)品不僅因為手工制作精湛、傳達寓意獨特而富有極高的商業(yè)價值，也因為它們技藝傳承有序、表達情感真摯具有豐富的文化價值?？梢?，對身居海外的Hmong人刺繡藝術(shù)文化保護進行研究，不失為一個在全球化視野下研究少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的適合案例，更對我國當(dāng)前傳統(tǒng)民族文化保護與經(jīng)濟開發(fā)兩難困境之中取得突破的一個絕佳范本。

二、美國Hmong 人與其刺繡藝術(shù)

根據(jù)研究苗族的著名學(xué)者李廷貴等人的研究，苗族發(fā)源于中國的中原地區(qū)。在涿鹿之戰(zhàn)之后，由于戰(zhàn)爭，饑荒，疾病等各種原因原生活于黃河的“九黎部落”從黃河流域中下游地區(qū)逐漸往南方遷徙，至明末清初之時，便到達了中國與東南亞的邊界。由于地理上的阻隔，造成了各個地區(qū)間的苗人交流較少，使得苗族成為了擁有許多不同語言與文化支系的多元民族，其中自稱為“Hmong”的苗族族群由于各種原因，從明末清初開始，便逐漸從云南、廣西等地遷徙到了東南亞地區(qū)。根據(jù)越南學(xué)者琳心的研究證明，在明末之時便有少量苗人由云南邊境達到越南，在17、18世紀后，“雍乾”“乾嘉”“咸同”三次苗族大起義失敗，受戰(zhàn)亂和艱苦的生活所迫，原居于中國西南地區(qū)的苗族人大量從云南，廣西遷入老撾、越南、緬甸和泰國等地，自此之后，苗族從一個原生中國的民族變成了跨境（國） 民族。因20世紀50 年代共產(chǎn)黨勢力在東南亞半島開始興起，作為西方陣營的美國決定控制其在老撾境內(nèi)的蔓延，但由于代表西方勢力的老撾王室軍隊?wèi)?zhàn)斗能力較差，加上包括美國在內(nèi)的幾個大國共同簽署的1962《日內(nèi)瓦公約》確保了老撾作為中立國不受外國軍事力量的干涉。代替法國接管印度支那地區(qū)的美國發(fā)現(xiàn)，具有山地生活經(jīng)驗的Hmong人具有良好的叢林作戰(zhàn)能力，如若對他們稍加訓(xùn)練將會使其成為一支優(yōu)秀的游擊隊伍。所以美國中央情報局便在暗中招募了英勇善戰(zhàn)的老撾Hmong人，并組建“特別游擊隊組織”用以對付在老撾、越南邊境活動的北越軍事力量和老撾的巴特寮軍隊。由于這場戰(zhàn)爭都是在美國的暗箱操作之下進行的，對外秘而不宣，故學(xué)界將其稱之為“秘密戰(zhàn)爭”（Secret War）。在戰(zhàn)爭中成千上萬的苗族人為美國而戰(zhàn)，付出了生命的代價。隨著美國從越戰(zhàn)中完全撤出，中情局對老撾苗族戰(zhàn)士救援的結(jié)束，又有許多苗族人遭到屠殺和清洗。有學(xué)者指出，平靜安逸的老撾農(nóng)民在這場戰(zhàn)爭中作為他們的美國“朋友”忠誠至死的“自由戰(zhàn)士”，最后卻在敵方完全占領(lǐng)其陣地后被美國“朋友”拋棄在敵方瘋狂而恐怖的報復(fù)中[1]。為了躲避災(zāi)禍，Hmong人戰(zhàn)士攜家?guī)Э谔尤肜蠐氲膮擦种?，又由于老撾軍隊的追擊與高山大河的阻礙，九死一生地來到泰國。大批Hmong 人難民在聯(lián)合國的幫助下，進入了新建于泰國的難民營，陸續(xù)移居到美國及其他西方國家。自此，苗族完成了目前歷史上所有大規(guī)模遷徙。在作為中轉(zhuǎn)站的泰國難民營內(nèi)，食物與日用品相對短缺。Hmong人是中國的苗族族群的一個海外分支，刺繡也是他們表達情感和書寫歷史的重要渠道之一。在泰國的難民營之中，由于生活資源的短缺，許多Hmong人婦女便開始使用自己這一古老技藝，制作了許多精美的手工藝品寄往美國進行販賣。因為受到西方宣傳畫冊和海報的漫畫圖案影響，Hmong 人婦女開始采用了傳統(tǒng)的苗族平繡和拼布繡技藝，在刺繡作品上將抽象幾何化的刺繡圖案具像化，創(chuàng)造出了具體的人物與場景，使得刺繡作品更有可讀性，這種使用傳統(tǒng)苗繡技藝所創(chuàng)造的民族工藝作品被Hmong人稱作Paj ntaub，直譯為“繡花布”，即是本文所談到的Hmong人刺繡故事布。在刺繡故事布上，難民婦女們或是把對戰(zhàn)爭的不滿與思念故土的傷痛在布上進行刺繡創(chuàng)作，這些注入情感的作品十分具有感染力與裝飾效果，成為了國際市場上很暢銷的工藝品，這種刺繡產(chǎn)品不僅給Hmong人帶來了經(jīng)濟收益，還為他們提供了表達自己情感的通道。

三、Hmong人“刺繡故事布”的來歷與特點

美國Hmong 人來自于老撾的各個地區(qū)，每個地區(qū)的Hmong 人都擁有著具有自己特色的傳統(tǒng)文化，但是他們都主要分屬于文化相近的兩大亞支系：自稱“蒙著”的青苗支系和自稱為“蒙兜”的白苗支系。這二者刺繡的工藝技術(shù)和刺繡的圖案基本相同，主要運用挑花繡、貼布繡和平繡等刺繡技藝，將絲線、麻線、毛線和棉線等材料在麻布或棉布上繡上窩紋、海水紋、八角紋、蕨菜紋等圖案，裝飾于服裝、兒童背帶、挎包等織物之上。

青苗和白苗的傳統(tǒng)服飾制式基本相同，女裝都是由裹頭巾或者帽子、對襟繡花衣、及膝百褶裙、綁腿和繡花圍腰組成。男裝就相對比較簡單，一般就是由腰帶、長褲、對襟或廠字襟短衣和瓜皮帽組成。雖然大致的形制相同，但是各個支系在服飾刺繡運用和配色上有一些差別。在婦女裝束上，白苗女性對淺色系的繡花使用比較多。白苗婦女上裝的袖口、領(lǐng)口、頭帕等部位用白色或者淺藍等顏色進行貼布繡或者挑花繡，圖案多為代表植物的渦紋，也有被稱為八角花的對稱幾何圖案被大量運用。在頸后有一塊方形裝飾，Hmong人將其稱為“旗幟”，相傳是Hmong人祖先在戰(zhàn)斗時把旗幟披在肩上的一個歷史遺存。在“旗幟”上多挑有對稱的幾何圖案，他們相信這是當(dāng)時苗都的地圖，必須要穿著這種帶著“旗幟”的地圖，才能得到祖先的庇佑。白苗下裝比較有特色，一般在日常生活中著褲裝，在過節(jié)時會身著白色的麻布裙，腳綁黑色或白色的麻布綁腿，以保暖和躲避蚊蟲叮咬，赤腳或者穿草鞋，現(xiàn)身著苗裝時多穿高跟鞋。白苗男性服裝較為簡單，主要是穿清代式樣的對襟馬褂戴瓜皮帽，和當(dāng)時的西南地區(qū)的漢族打扮接近，近年來也會穿著帶有刺繡和銀飾的繡花馬甲。青苗喜著藏青色衣服，用紅、黃等較為鮮艷的顏色于衣物和裙擺上進行挑花創(chuàng)作，圖案多用菱形幾何拼布繡或者八角紋飾，刺繡面積也比白苗女裝大。青苗婦女下穿裝一般是蠟染刺繡裙，多用鮮艷絲線，在畫好圖案的蠟染底布上挑花刺繡，并縫上棱形布塊點綴其中。青苗刺繡做工顏色鮮艷，圖案細膩，運用在婦女身上顯得活潑美麗。腿上一般打黑綁腿，偶爾會打白綁腿，身著苗裝時現(xiàn)在也多穿高跟鞋，只會在表演等場合穿草鞋或者赤腳。青苗男裝相比起白苗男裝更具特色，青苗男子上身多穿挑花露臍短衣，腰系刺繡紅腰帶，不穿馬甲或者外披；下身穿大襠褲，并在褲腳和褲子側(cè)面繡上代表太陽的圓形紋樣。

繡花不僅運用在服飾上，Hmong人也使用于其他的生活物品之中，如嬰幼兒的背帶便有大面積的繡花紋飾。因為Hmong人相信，當(dāng)嬰兒被繡花的襁褓所包裹之后，致病的邪祟將認為嬰兒是自然界的花草而不去侵犯。在宗教儀式上，刺繡也是必不可少的物品。Hmong人去世時在身穿繡花長袍的同時，頭部也必須枕上被稱為“地圖”的刺繡方巾。缺少這些的話，Hmong人會認為逝者將不被祖先接納，不能回到祖先所在的極樂世界。但是Hmong人刺繡藝術(shù)并不是一成不變的藝術(shù)形式，隨著時間的推移，花紋的大小，刺繡的用料都與外界的影響息息相關(guān)，特別是在現(xiàn)代美國，已經(jīng)和各種文化混合發(fā)展出了許多現(xiàn)代款式。

Hmong 人在傳統(tǒng)上是依靠在大山之中“游耕”而生，在這樣的生態(tài)環(huán)境之下Hmong 人建立起了自己以血緣為半徑，以姓氏為中心的社會組織。老撾秘密戰(zhàn)爭結(jié)束之后，逃亡泰國的Hmong 人許多被集中在巴維奈（Ban Vinai） 難民營之中，它在美國Hmong 人心中一直都是一個深刻的記憶，至今在美國最大的Hmong 人社區(qū)之一弗雷斯諾的苗族商業(yè)街依舊取名為巴維奈。在這個難民營中充滿著各個階層的人群與角色，從高級的老撾官員將領(lǐng)到最普通的基層士兵都有。不僅如此，還有他們的家眷與親屬因為害怕新政府的清算也跟著一起來到了這里，巨大的人口基數(shù)和完整的社會分層使得巴維奈這個難民營變成當(dāng)時東南亞最大的Hmong人社區(qū)。因為難民營的資源短缺和治安混亂，Hmong 人在來到巴維奈之后在泰國負責(zé)官員的幫助之下，根據(jù)原有的Hmong 人組織和軍隊等級，建立起了管理處、巡邏隊、學(xué)校、商店、飯店等自己的管理機構(gòu)和社區(qū)組織，可以說巴維奈難民營是依托人口資源和傳統(tǒng)文化迅速地建立起了一個全新的Hmong人社區(qū)。因為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在難民營中無法進行，Hmong 人便依托著這個新興社區(qū)，不斷地自我探索如何利用傳統(tǒng)文化進行生產(chǎn)自救。通過自身的智慧與努力，Hmong人結(jié)合了自身傳統(tǒng)文化與當(dāng)時的流行元素，在外界的積極引導(dǎo)之下，以刺繡故事布為代表的民族工藝產(chǎn)品便在這樣的背景下開發(fā)出來。

四、刺繡布的分類與其文化內(nèi)涵

Hmong 人刺繡布從19世紀70年代末出現(xiàn)至今，已經(jīng)經(jīng)過了40多年的發(fā)展。最初它只有很少的幾個人物或者圖案，出現(xiàn)在例如杯墊和枕套等小型工藝品之上。隨著時間的推移和市場的調(diào)節(jié)，Hmong 人刺繡故事布的刺繡面積逐漸變大，內(nèi)容也越來越豐富，從原來的小面積廉價旅游工藝品變成了多人物多場景的大型藝術(shù)品，其構(gòu)圖內(nèi)容與其中包含的文化功能也日漸豐富起來。發(fā)展出了遷徙型、生活場景型、傳統(tǒng)故事型等多種類型的故事布。

（一） 遷徙型

在歷史的長河之中，因為族群摩擦與資源搶奪，苗族人被迫不斷遷徙。苗人遷徙的道路是困苦的，常常都是后有千萬追兵，前有高山斷崖。因為文字的缺失，苗族為了表達自己在遷徙之路上的苦難，便在傳統(tǒng)的苗族衣裙上繡上抽象的城池、河流、戰(zhàn)爭等刺繡圖案，記錄著他們遷徙的歷史與故事。Hmong人來到泰國難民營之后，大多數(shù)是文盲的難民婦女們無處訴說流亡情感，難民營中的美軍宣傳海報與畫冊給了啟示，她們便在用傳統(tǒng)刺繡圖案來制作手工藝品的同時，逐漸加入了更為具象的人物形象，用刺繡這一傳統(tǒng)而又創(chuàng)新的方式來訴說他們的遷徙過程。

這種類型的故事布一般分兩種次類型：多場景型和單一場景型兩種。多場景型故事布一般尺寸較大，它故事結(jié)構(gòu)復(fù)雜，人物多元生動，在一米以上的底布上清晰地繡出了Hmong人如何從中國來到老撾，再從老撾跨越湄公河來到泰國難民營，最后從曼谷乘坐飛機走向世界的過程，此類故事布因為制作周期長且難度較大，售價高昂，一般都是以收藏品的形式被裝進畫框之中；單一場景故事布尺寸較小，一般只展現(xiàn)一個或部分遷徙的場景，多用于杯墊，枕套，餐巾等小型的工藝產(chǎn)品之上。這種類型的故事布主要展現(xiàn)從老撾逃亡泰國的過程，單一場景類型的故事布人物較少，只有一到兩種，大多數(shù)都是描繪了身穿傳統(tǒng)服飾的Hmong人與老撾軍人戰(zhàn)斗，游泳跨越湄公河到達難民營的故事。

由于遷徙型故事布刺繡尺寸較大，具有豐富的故事情節(jié)和人物場景，具有較大藝術(shù)價值和收藏價值，所以許多美國人都愿意出資購買，婦女們從中賺到了“第一桶金”，遷徙型故事布可以說是Hmong 人難民利用民族藝術(shù)來適應(yīng)現(xiàn)代社會的一次成功實踐。

（二） 生活場景型

自遷徙型故事布發(fā)明之后，這種特殊的產(chǎn)品吸引了大量消費者的目光。原有的具有沉重歷史感的遷徙型故事布已經(jīng)不能滿足當(dāng)時市場的需求，一些描繪出Hmong 人在世外桃源般的大山之中漁樵耕讀的故事布開始出現(xiàn)，被后世稱為生活場景類故事布。

早期的生活場景故事布中一般都是繡單個或者幾個身著民族服裝的Hmong人男女，在高山或者屋前進行農(nóng)耕、喂養(yǎng)牲畜、打獵等簡單的生活或者勞作場景。隨著時間的推移和市場的需求，生活場景型的故事布的表現(xiàn)內(nèi)容和尺寸逐漸變大，開始有了對一個村落或者小城鎮(zhèn)的多個生活場景描繪的故事布出現(xiàn)。因為在深山之中很少有可以供應(yīng)居住的壩子和水源，所以傳統(tǒng)上Hmong人的村莊通常都是在山腰之上，與種玉米和旱稻的農(nóng)田有一定距離。通常Hmong 人都會在較為平整的壩子上，以一個大氏族為中心，建起一間間茅草或者竹子的房子，這便是一個Hmong 人的村落。根據(jù)Hmong人的傳說，他們在離開中國的時候前有險阻后有追兵，重物和大型家畜都無法帶走，只能帶走種子，黃瓜和絲瓜等中國特有的作物便被帶到了老撾高原，這些作物與老撾的老族人耕種的蔬菜截然不同。這幾種瓜果種植方式類似，都是在平整了土地以后挖出間隔約為一臂距離的坑，并把種子撒進去便完成了種植。因為蔬菜比較嬌氣，會用類似于中國漢族的耕種方式進行仔細照料。通常來說，種出來的蔬菜都是自用，種植面積都不大，且都是在房前屋后的地頭上種植。通常苗族人還會在寨子周圍種上芒果、芭蕉、柚子等水果，用于綠化和食用。在此類的故事布中，可以看到Hmong人們在房前屋后種植黃瓜、玉米等從中國帶來的作物，他們在田中或采摘或除草，一些散養(yǎng)家禽夾雜在其中，其中各色Hmong人身穿傳統(tǒng)服飾在村莊中生活勞作，雞犬相雜，一派田園風(fēng)光。

大型Hmong 人故事布不僅完整展現(xiàn)出了Hmong人村莊的基本形態(tài)，還表現(xiàn)出了許多Hmong人制麻刺繡、碾米打糍粑、跳蘆笙舞等老撾其他民族所沒有的獨特生活場景。

隨著時間推移，大部分戰(zhàn)爭難民被接到美國等西方國家，生活在泰國難民營的Hmong人越來越少。2005年，位于泰國最后的Hmong人難民營關(guān)閉后，Hmong人作為戰(zhàn)爭難民的遷徙成為了歷史。到達美國以后，他們就基本停止繡制故事布，但是這些故事布在美國和東南亞并未失傳，傳承至今。因為生活場景型故事布場景豐富，色彩明艷，主題喜慶，成了當(dāng)前東南亞旅游市場上的熱銷產(chǎn)品，在老撾與泰國的旅游市場上有著很大的需求量，成為了目前東南亞地區(qū)故事布制作最多的類型。而Hmong人在到達美國之后還在繼續(xù)對該類型故事布進行深加工和再設(shè)計，他們會用手工把想表現(xiàn)的場景給設(shè)計出來，然后寄給在老撾和泰國的親戚幫忙加工，近年甚至出現(xiàn)了Hmong人在美國生活的故事布。有一部分的生活場景型故事布，還被美國Hmong人設(shè)計成書本的形式用于孩子教學(xué)或者文化展示。美國Hmong 人與東南亞Hmong 人都在這個不斷創(chuàng)新的過程中受益，可以說它不失為一個雙方相互盈利的共贏策略。

（三） 神話故事型

傳統(tǒng)上苗族相信萬物有靈，認為任何的生命都具有靈力，所以充滿了對自然界萬物的敬畏。在苗族社區(qū)，大至開天辟地，小至一草一木都有著美麗的傳說。這些傳說故事通常都是真實歷史事件所改編的玄幻傳奇，或表現(xiàn)出Hmong 人宇宙哲學(xué)觀的神話傳說的仙界故事。作為苗族一支的Hmong人也創(chuàng)造出了楊爍造人、老虎娶親等在茶余飯后、過年過節(jié)時津津樂道的神話傳說故事。除了口頭講述之外，苗族刺繡在傳承這些神話故事上也起著非常重要的作用：雷山的苗族在袖子上用抽象圖案拼接成的蝴蝶來講述代表蝴蝶媽媽的傳說，劍河苗族用紅色絲線繡成天鵝造型以紀念苗族的美神仰阿莎，龍里苗族將刺繡背牌披于外衣來記錄“射背牌”的愛情故事……但是一般來說，苗族婦女更喜歡用一些用較抽象的圖案，或者一些隱晦的方式將這些傳說故事表現(xiàn)出來。而有了故事布這種藝術(shù)形式之后，Hmong人便可以把這些故事具體地表現(xiàn)在刺繡之中，大大增加了苗繡的“可讀性”。Hmong 人把傳說故事的人物與故事梗概以連環(huán)畫的形式繡制出來，同時因為銷售的需要，Hmong人在這種故事布中一般會用老撾語和英語標注這些故事的內(nèi)容，讓賣家能了解故事的含義。因為越來越多的美國Hmong人買這些產(chǎn)品裝飾家庭，最近又有了用拉丁苗文所創(chuàng)作的故事布出現(xiàn)。

因為老撾是一個佛教國家，Hmong人在遷徙到老撾之后，也受到很多佛教影響，Hmong人也把佛教的拴線等儀式融入到自己的宗教活動之中。在刺繡故事布中，一些佛教的故事情節(jié)也會出現(xiàn)在這類故事布中，在這些故事布中描繪出了Hmong跪在佛像面前受戒、供養(yǎng)僧人、拴線祝福等畫面。在老撾，也有很多Hmong人皈依了天主教或者基督教，所以一些圣經(jīng)故事的場景，例如耶穌受難、十二門徒等也是此類型故事布所描繪的內(nèi)容之一。

五、故事布文化功能的發(fā)展與流變

隨著時代變遷和歷史演進，苗族手工織繡作品不僅從遮身蔽體的粗衣麻布發(fā)展成了有藝術(shù)觀賞價值的工藝品，也衍生出了民族認同、歷史傳承、宗教實踐和財富展示的文化功能。苗族婦女利用靈巧的雙手創(chuàng)造了豐富的刺繡技藝來表達自己對萬物的理解和審美的取向，同時苗族的刺繡技藝也通過代際相傳，將精美的圖案賦予文字的功能來傳承其歷史與文化，從而使得苗族文化輝煌燦爛，生生不息。隨著全球化與現(xiàn)代化的沖擊，全世界的傳統(tǒng)文化正不可避免地走向變遷與消亡的兩難抉擇，苗族的刺繡技藝也面臨著同樣的嚴峻挑戰(zhàn)。水能載舟亦能覆舟，戰(zhàn)爭與文明給Hmong 人的傳統(tǒng)文化帶來了打擊，但是他們卻利用了這個不可避免的進程對自己的文化進行包裝與重組，在保留其傳統(tǒng)文化價值的同時，也發(fā)展出了與原生Hmong人刺繡藝術(shù)不同的獨特文化功能與內(nèi)涵。

（一） 集體記憶與族群邊界

對于苗族外部來說，傳統(tǒng)的苗族刺繡具有區(qū)別于他族的重要功能，其獨特的刺繡圖案與著裝特點讓人能一眼分清楚苗族與其他族群的邊界。西南地區(qū)就流傳著“彝族顧腳，苗族顧頭”“布依穿青住山間，苗家穿花住山頭”的打趣俗語；對于苗族內(nèi)部來說，他們衣裙顏色的些許不同或刺繡布局的細微差異，往往就是不同苗族文化亞支系的族群標志。在同屬貴陽次方言中的“上頭方”的花溪花苗支系與“下頭方”的烏當(dāng)青苗支系語言相通文化相似，但卻因刺繡用色的些許差異，讓他們在日常交流中不用詢問就能清楚地劃分出兩者的婚姻圈界限。

雖然故事布是一種被后期創(chuàng)作的藝術(shù)形式，但脫胎于苗族刺繡的它們也具有很強的民族認同功能。許多Hmong人在出版物、家庭裝飾、節(jié)慶活動等都愿意用故事布來展示自己的獨特文化，你一走進某個Hmong 人的商店和食鋪，印刷在海報或者裝飾在空間中的故事布不斷地提醒你，你是進入了一個屬Hmong人的文化空間。不僅是Hmong人內(nèi)部對故事布有著高度的認同，對外界來說故事布也是Hmong人的文化代表之一。因為早在70年代末就有各個工藝組織售賣Hmong人故事布，因其圖案豐富且配色美麗受到許多美國人的追捧，至今都是當(dāng)?shù)孛缛硕Y品商店的熱銷產(chǎn)品，還出現(xiàn)了多個專門以故事布作為收藏的藝術(shù)家與收藏家。與此同時，美國政府也將故事布視為Hmong人的代表性藝術(shù)產(chǎn)品之一，筆者也曾經(jīng)在明尼蘇達的國立博物館中見到與其他珍貴文物一起展示的故事布，一些關(guān)于Hmong 人的項目與宣傳的印刷品上，更是多次地出現(xiàn)了刺繡故事布的身影?？梢哉f刺繡故事布不僅是Hmong人族群的具有集體記憶的符號，也是在當(dāng)今的美國社會展示自己的有效工具。

當(dāng)Hmong 人卷入秘密戰(zhàn)爭之后，來自于老撾四面八方的Hmong 人都聚集到了龍鎮(zhèn)這個老撾北部的戰(zhàn)略重地，因同屬于老撾王室軍隊，不同支系的Hmong 人的大量接觸讓他們之間的嫌隙逐漸較小。在Hmong 人逃亡到巴維奈難民營后，他們之間的交往更是越發(fā)密切，不同支系間的Hmong人不斷通婚，導(dǎo)致各個支系間的Hmong人在服裝上差異越來越小，甚至還有不同支系Hmong人服飾混搭創(chuàng)新的情況。而現(xiàn)在的美國Hmong 人服飾的內(nèi)部族群鑒別功能更是已經(jīng)基本消失，在苗年節(jié)上甚至看到販售來自于越南或者中國的苗族支系的服飾。有一位愛美的Hmong人女士就曾經(jīng)給筆者展示過她所穿戴的多套苗族服飾，而這些刺繡作品卻來自于不同國家和支系的苗族。Hmong人的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)就和故事布一樣，成為了一個屬于集體記憶的符號，更多的只是展現(xiàn)出Hmong人的普遍認同。

（二） 審美功能的重構(gòu)與流變

在苗族社會，一個女人在婚戀市場上是否受歡迎，很大程度上與她們準備的女紅是否精美有著必不可少的聯(lián)系：丹寨縣的八寨苗族少女會花上幾十道工序來制作自己的嫁衣，織金的歪梳苗少女會在年節(jié)時背上精美絕倫的刺繡背帶來展示自己勤勞善良的美好品質(zhì)……幾乎在所有的苗族地區(qū)，刺繡都是展示著未婚少女是否勤勞與家庭是否殷實的重要判斷之一。

在愛美上面海外Hmong 人少女也沒有例外，都想用自己最精美的服飾在節(jié)慶之上吸引優(yōu)秀小伙子的注意。傳統(tǒng)上Hmong人少女自幼學(xué)習(xí)刺繡，她們的刺繡作品基本上都是本人獨自或在親屬幫助下完成，進入市場買賣的刺繡成品還是比較少見。所以每到新年節(jié)慶上，Hmong人女孩都會穿著自身最隆重的禮服，帶上所有的銀飾，展示自己靈巧的手藝和殷實的家底。這時，小伙子就會從姑娘的服飾來判斷姑娘是否心靈手巧，是否能在婚后為自己和家人提供各種場合需要使用的刺繡。Hmong 人來到泰國之后，無法耕種與工作的他們只能用自己的手工藝品換取生活的必需品，以前作為閨中之物的刺繡幫助Hmong 人部分解決了生存的燃眉之急，這是在以前所沒有的?，F(xiàn)在隨著時代變遷，繁忙的美國Hmong人少女們再也沒有時間去學(xué)習(xí)復(fù)雜的苗族刺繡，年長的Hmong人也幾乎停止了手工刺繡的制作。她們轉(zhuǎn)向了由中國和東南亞進口成品苗裝，笨重的銀飾也因為失去儲存財富和日常佩戴的功能而被便宜的白銅制品所替代。但是她們中有許多人開起了販賣特色手工藝品的工藝品店，通過自己的構(gòu)思與設(shè)計，然后雇傭東南亞的Hmong 婦女繡制作品，讓故事布等工藝品繼續(xù)為Hmong 人的生存貢獻力量，同時也維系著自己的生活。

（三） 宗教功能的延續(xù)與發(fā)展

Hmong 人相信刺繡是祖先所穿之物，只有穿上刺繡衣裙才能和祖先神靈進行交流。Hmong 人一般都會對葬禮上的壽衣格外地重視，每一件壽衣都必須要求手織麻布為底，全手工繡上大面積的刺繡圖案。在做宗教儀式時，即使是平時西裝革履的巫師們也必須頭戴紅布，身著苗裝，因為他們相信，這些是祖先能認出他們的唯一信物，沒有這些裝扮，他們的祖先將不會幫助他們與惡靈交戰(zhàn)。

宗教對于傳統(tǒng)Hmong人來說有著重要的文化意義，婦女把這些重要的宗教儀式和傳說故事也都體現(xiàn)到了他們創(chuàng)作的故事布之中，在前文所說的故事型故事布中便描繪出Hmong人的遷徙傳說、神話傳奇、葬禮習(xí)俗，甚至還有部分Hmong人在后期轉(zhuǎn)信基督教和佛教的畫面。雖然這些故事布無法在正式的宗教儀式場合中出現(xiàn)，但是它卻讓Hmong人的宗教以更為具象的形式體現(xiàn)出來，讓普羅大眾更好地理解他們的精神世界，以另外一種方式繼續(xù)為他們的宗教服務(wù)。許多Hmong人學(xué)校和文化保護機構(gòu)都把一些描繪著葬禮，祭祀，婚禮儀式等場景的故事布做成教材，教導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)自己的宗教與文化。

（四） 性別角色的平衡與轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)苗族社會中男女有著不同的分工，分別扮演著不同角色。男人作為主要勞動力和氏族血脈的傳遞者，一般都充當(dāng)著一家之主的角色。雖然苗人的性別觀念和西方社會中傳統(tǒng)意義上的男女平等概念有些許出入，但苗族女性也絕非單純的附屬。在苗族社會，兒子在繼承房子田地的同時，女兒也將分走價值不菲的嫁妝；姊妹節(jié)、坐花園等傳統(tǒng)節(jié)日中，女性將盡情地娛樂，而男性卻要負責(zé)洗衣做飯、照顧孩子；在美神仰阿莎、苗族始祖蝴蝶媽媽等神話故事中也有著許多女性角色的影子，包括在做宗教儀式之時都講究陰陽調(diào)和，許多祭品都必須是雌雄成對。千百年來，苗族人利用他們的性別角色哲學(xué)在大山之中男耕女織，各司其職。

當(dāng)Hmong 人遷徙到了難民營之中，一切似乎就起了變化。由于在難民營中男性除了銀飾加工，很難有其他的賺錢方法。擁有刺繡技藝的Hmong人婦女們就利用自己靈巧的雙手，制作出了許多手工制品銷售到美國，從藏在深閨中的“賢內(nèi)助”成為了家中收入來源的“半邊天”。甚至在傳統(tǒng)Hmong 人世界不會碰針線的男人們，也會通過Hmong 人婦女的口述用筆來繪制故事布的版式，婦女們再在男人們創(chuàng)作的底部上用針線作畫，繡成一幅幅美麗的刺繡故事布。同時因為Hmong 人婦女學(xué)習(xí)語言的速度比較快，親和力較強，通常在故事布的銷售與宣傳上，很多時候也是Hmong人婦女打頭陣的。Hmong 人婦女來到美國之后穿梭于各個藝術(shù)品展銷會之中，美麗勤勞的她們也成了一張靚麗的名片?？梢哉f故事布的制作，也是Hmong 人在現(xiàn)代社會中性別角色轉(zhuǎn)變的一個展示與縮影。

六、結(jié)語

伴隨現(xiàn)代化的發(fā)展，許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化的價值與意義正在被其原生社區(qū)所遺忘，傳統(tǒng)文化正在走向消亡。Hmong人遷至美國已40年有余，他們擁有了自己的文字和現(xiàn)代化的物質(zhì)生活，苗繡遮衣蔽體和傳承歷史的傳統(tǒng)功能已經(jīng)不再必要，但他們依舊用刺繡圖案來表現(xiàn)出自己的獨特歷史與內(nèi)心情感，可見，傳統(tǒng)文化并不只是具有單純的功能空間，更是含有族群烙印的歷史意蘊。同時傳統(tǒng)文化本身具有活性，并不因外界環(huán)境的影響就保留或消失，傳承群體的情感與需求才是其保存的重要決定因素。通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)與發(fā)展，可以讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中尋找到可用武之地。