基層社區(qū)學(xué)院弘揚地方傳統(tǒng)文化的探索與思考
——以恩平為例

岑建毅 吳利偵

(恩平開放大學(xué)，廣東恩平，529400)

為加強傳統(tǒng)文化的傳承工作，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2017年1月印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），指出：實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護國家文化安全、增強國家文化軟實力、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義[1]?？梢?，中華傳統(tǒng)文化傳承工作得到國家層面的高度重視，然而作為中華傳統(tǒng)文化重要構(gòu)成部分的地方本土傳統(tǒng)文化卻遭遇了瀕臨消亡的尷尬現(xiàn)實，存在受眾越來越少、傳承人斷層、創(chuàng)作創(chuàng)新乏力等問題。如何對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行弘揚和傳承，從而振興地方傳統(tǒng)文化？《意見》指出，要把傳承發(fā)展工作“貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”[2]，作為我國繼續(xù)教育和終身教育重要一環(huán)的社區(qū)教育，理應(yīng)積極響應(yīng)這一號召，發(fā)揮自身優(yōu)勢和職能作用，主動融入地方傳統(tǒng)文化傳承體系，助力本土傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程和鄉(xiāng)村振興計劃，為弘揚本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出應(yīng)有貢獻。

一、社區(qū)教育弘揚地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢

社區(qū)教育是我國教育事業(yè)的重要形式之一，是以社區(qū)為地域范圍進行的、居民自主參與的教育社會一體化的現(xiàn)代教育形式，是終身教育和終身學(xué)習(xí)的重要組成部分[3]。在傳承地方傳統(tǒng)文化中社區(qū)教育具有得天獨厚的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在：

1.教育范圍更廣泛。社區(qū)教育是面向社區(qū)全體的教育，各個年齡階段的社區(qū)群眾都可以參與到社區(qū)教育中來，跨越了幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、大學(xué)教育（包括開放大學(xué)、職業(yè)教育、成人繼續(xù)教育等）、老年教育等年齡學(xué)段[4]，這是其他任何一種教育形式所無法比擬的。社區(qū)教育如能發(fā)揮這一優(yōu)勢，把教育內(nèi)容與地方傳統(tǒng)文化的弘揚傳承相結(jié)合，將能動員起社區(qū)群眾全員參與。如筆者所在的恩平市社區(qū)學(xué)院，在宣傳和傳承我國航空之父馮如精神活動中，吸引了眾多社區(qū)群眾和學(xué)校學(xué)生參與，年齡最小3歲、最大78歲，幾乎涵蓋所有年齡段的人群，引起了較大的社會反響。

2.教育資源更豐富。社區(qū)教育既具有教育社會化的特性，又具有社會教育化的特點[5]，而且與社區(qū)治理密不可分，可動用的社會教育資源非常豐富。近年來社區(qū)教育充分發(fā)揮社會性特點，吸引越來越多社會教育資源參與進來，共同發(fā)力。在本學(xué)院開展的傳承馮如精神社區(qū)教育活動中，調(diào)動的教育資源不但有政協(xié)、民盟、文聯(lián)、牛江鎮(zhèn)政府、昌梅村委會以及相關(guān)中小學(xué)等單位部門，還有恩平市怡藝戲劇社團、木魚社團、馮氏宗親會、馮如文化研究會等社會群體，并形成了社會聯(lián)動機制，激發(fā)了社區(qū)群眾與學(xué)校學(xué)生的傳承熱情。

3.教育手段更靈活。社區(qū)教育與學(xué)校教育不同，沒有固定的施教場所，施教方法更加靈活。社區(qū)教育與社會培訓(xùn)亦有不同，教育對象更廣，教育內(nèi)容更多偏向于文化精神層面。因此，相對于學(xué)校教育和社會培訓(xùn)，社區(qū)教育可運用的教育資源和教育手段更加豐富。如在本學(xué)院的社區(qū)教育中除組織課堂教學(xué)外，還開展實踐體驗、義工服務(wù)、才藝展示、參觀游學(xué)、讀書沙龍等教學(xué)活動，實施遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、微課學(xué)習(xí)、體驗學(xué)習(xí)、展演學(xué)習(xí)等教學(xué)模式，充分體現(xiàn)了社區(qū)教育教學(xué)手段靈活多樣的特點，滿足更多社會人群學(xué)習(xí)需求。

4.教育影響更全面。社區(qū)教育面向全體社區(qū)居民，其社區(qū)區(qū)域包括城市社區(qū)、城鎮(zhèn)社區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)等，涉及家庭、機關(guān)單位、企業(yè)職工、小區(qū)居民、興趣協(xié)會或團體等組織單元[6]，基本涵蓋了社會各類群體或人員類別，因此社區(qū)教育對提高地方居民整體素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用。如本學(xué)院開展的“花卉園藝美化蓮塘社區(qū)”專題社區(qū)教育活動，帶動了大部分牛江鎮(zhèn)蓮塘社區(qū)居民積極參與，通過以點帶面的效應(yīng)，在全社區(qū)掀起了“美化家園、美化社區(qū)”的熱潮，不但增加社區(qū)居民對花卉園藝知識的了解，而且提高了他們建設(shè)社會主義美麗新農(nóng)村的意識。

5.研究力量更雄厚。目前縣市級基層社區(qū)學(xué)院基本上都是依托各級的開放大學(xué)（廣播電視大學(xué)）開展業(yè)務(wù)[7]，實行兩個牌子一套人馬的編制管理，其師資和硬件設(shè)施基本都是開放大學(xué)所具備的，再加上社區(qū)教育基本形成“政府－學(xué)院－社區(qū)”的三級管理機制，可調(diào)動的資源和人員更多，上則與大學(xué)院校和政府研究人員聯(lián)通，下則與社會專業(yè)人員（如志愿者、退休教師、藝術(shù)家、傳承人、特長人才等）聯(lián)動。如在本學(xué)院開展“中國航空之父馮如精神”課題研究中，地市級社區(qū)大學(xué)（江門市社區(qū)大學(xué)）和恩平市政協(xié)文史科給予了大力支持，同時馮如文史館及相關(guān)民間研究人員也提供幫助，課題研究取得一系列成果。

二、基層社區(qū)學(xué)院弘揚地方傳統(tǒng)文化的探索與思考

地方本土傳統(tǒng)文化大多散落民間，仍處于相對“原始”的狀態(tài)，未得到有組織性的發(fā)掘和保護，甚至由于傳承脫節(jié)和原貌失真等情況，個別已處于瀕臨消亡的狀態(tài)。雖然地方政府對本土傳統(tǒng)文化的保護和傳承工作給予重視，組織專門部門和有關(guān)社團進行整理研究，但仍有相當(dāng)一部分文化材料未得到關(guān)注和保護。如本地恩平，本土傳統(tǒng)文化眾多，有恩平方言、中國航空之父馮如精神、恩平民歌木魚、華僑文化、碉樓建筑文化、古村落文化、婚嫁習(xí)俗、飲食文化等，但只有恩平方言和馮如精神得到系統(tǒng)性的宣揚，其他的只有個別民間學(xué)者在做零星整理工作，更未上升到文化精神層面的研究，生存和發(fā)展?fàn)顩r堪憂。作為與基層群眾最接近、最接地氣的教育形式，社區(qū)教育應(yīng)該肩負(fù)起弘揚和傳承地方傳統(tǒng)文化的責(zé)任，結(jié)合自身業(yè)務(wù)職能，發(fā)揮自身優(yōu)勢和作用，針對性地推動本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，開展一系列富有自身特色和創(chuàng)新成效的工作[8]，從而保護好地方傳統(tǒng)文化的成果和精神，提升本地區(qū)居民的文化素養(yǎng)，推進地方治理體系和治理現(xiàn)代化建設(shè)。

（一）對地方傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)性整理，做好保護性挖掘工作

大多地方本土傳統(tǒng)文化一直處于原始流傳狀態(tài)，沒有形成文字性表述，更沒有產(chǎn)生較強影響力，只是約定成俗或口頭相傳地存在于民間，但對地方或社區(qū)居民的思維方式和行為習(xí)慣產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如筆者家鄉(xiāng)恩平市，其本土民歌形式恩平木魚，興起于明末清初，深受當(dāng)?shù)仄樟_大眾的喜愛，在民間傳唱較廣。但隨著流行音樂的盛行和新生代市民審美觀念的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在這種較有地方本土特色的民歌只剩下老一輩在欣賞和歌唱。恩平木魚歌曲大多都是舊時流傳下來的，反映現(xiàn)代生活和思想的新編歌曲非常少，難以得到年輕人的認(rèn)同，年輕一代幾乎沒有人接觸或喜歡，更不用說傳承和創(chuàng)新了。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，目前歌唱恩平木魚的人數(shù)僅100多人，并呈逐年減少趨勢。雖然包括恩平木魚在內(nèi)的恩平民歌在2012年入選了廣東省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但始終難以改變恩平木魚逐漸沒落的現(xiàn)狀。又如同樣是華僑文化代表之一的碉樓，恩平碉樓不論從數(shù)量還是建筑藝術(shù)來說并不亞于已成為世界遺產(chǎn)的開平碉樓。據(jù)調(diào)查，恩平碉樓有780多座，目前仍保存完好的也有430多座，大多建于清朝末年民國初期，距今已有80多年甚至100多年歷史，這些散布于村頭或田間的碉樓體現(xiàn)了恩平華僑的愛國熱忱和當(dāng)?shù)厝嗣癖＜倚l(wèi)國的決心，只可惜如今仍未對之進行真實的資料整理和有效的保護，這些建筑奇葩仍默默無聞于田野鄉(xiāng)間，更談不上利用和開發(fā)。對這些本土傳統(tǒng)文化進行整理性挖掘，對引導(dǎo)社區(qū)居民更好地傳承本土傳統(tǒng)文化精神，甚至研究社區(qū)治理都有一定的意義和作用。社區(qū)教育是以社區(qū)問題為研究對象的教育，應(yīng)與社區(qū)居民的文化追求相銜接，對存在于民間的本土傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)性的整理，不僅是一種義務(wù)，更是一種責(zé)任。只有對本土傳統(tǒng)文化進行掌握和研究，社區(qū)教育才能進入居民的內(nèi)心，也才能更好地開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作。對本土傳統(tǒng)文化的整理和保護，基層社區(qū)學(xué)院可發(fā)揮社會教育資源豐富的優(yōu)勢，一是組建地方傳統(tǒng)文化保護小組，對本地的傳統(tǒng)文化開展調(diào)查；二是組織人員對地方傳統(tǒng)文化進行資源整理，匯編成冊；三是通過政府層面牽頭制定可行的保護和整理方案，切實開展保護工作。

（二）對地方傳統(tǒng)文化進行精神內(nèi)涵研究，打造地方文化品牌

地方本土傳統(tǒng)文化流傳幾百年甚至上千年，與中華傳統(tǒng)文化一脈相承，但又衍變出濃郁的地方區(qū)域色彩，蘊含著當(dāng)?shù)鼐用駞^(qū)別于其他地區(qū)的精神特質(zhì)和價值取向。研究本土傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，更好地傳承本土文化中的優(yōu)秀成分，打造地方文化品牌，對掌握當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胄袨榉绞?，提升文化自信，凝聚文化向心力，穩(wěn)定社區(qū)治理工作都具有較強的現(xiàn)實意義。如在開展“中國航空之父馮如精神”的課題研究中，本學(xué)院充分搜集相關(guān)資料，出版了校本教材，真實呈現(xiàn)了馮如的英雄事跡和馮如精神的時代意義，并且經(jīng)過深入研究，提煉出馮如事跡中的愛國精神、創(chuàng)新精神和工匠精神等文化精髓。由于馮如的這些精神密切契合了當(dāng)前社會主義核心價值觀和新時期精神文化需要，迅速得到了本地居民和學(xué)生的熱烈響應(yīng)，在本地形成了學(xué)習(xí)馮如精神的熱潮，馮如精神研究也成為本學(xué)院的社區(qū)教育品牌。因為未得到有效的整理和挖掘，部分本土傳統(tǒng)文化夾雜著或多或少的封建思想等落后成分，所以需要加以甄別，剔除糟粕，留取精華。在對本土傳統(tǒng)文化進行精神內(nèi)涵研究方面，基層社區(qū)學(xué)院可以發(fā)揮自身研究力量雄厚和開放大學(xué)系統(tǒng)研究資源豐富的優(yōu)勢，一則組建相關(guān)研究團隊，開展本土傳統(tǒng)文化闡釋攻關(guān)；二則聯(lián)合當(dāng)?shù)刂行W(xué)校、社會團體或有研究能力的個人力量，分工合作，整體推進，帶動當(dāng)?shù)厣鐣纬傻胤奖就羵鹘y(tǒng)文化的研究熱潮。

（三）把社區(qū)教育與地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合，弘揚本土傳統(tǒng)文化

在國家的大力支持和重視下，社區(qū)教育得到了前所未有的發(fā)展。但基層社區(qū)教育仍存在居民參與熱情不高、教育內(nèi)容貧乏、教育手段單一等問題。而地方本土傳統(tǒng)文化傳承也同樣遇到問題，由于得不到充分的挖掘和利用，大部分本土傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承斷層、傳承范圍窄、傳承方法欠缺等問題。如果將社區(qū)教育與本土文化傳承相互結(jié)合起來，將可以破解雙方難題，達(dá)到共贏。如在恩平木魚的傳承工作中，本學(xué)院聯(lián)合恩平新塘社區(qū)學(xué)院組織了恩平木魚傳承培訓(xùn)班，聘請恩平木魚傳承人之一的馮子疇師傅前來授課，向社區(qū)居民傳授恩平木魚的相關(guān)知識和演唱技巧?；顒右还才e辦12期講座，得到了新塘社區(qū)居民的積極響應(yīng)，居民的參與熱情非常高漲，不但有老年人，還有中青年和中小學(xué)生前來學(xué)習(xí)?；顒悠陂g傳承人與社區(qū)居民一同創(chuàng)作了《禁毒歌》、《掃黑除惡頌昇平》、《頌馮如》等歌曲，一方面恩平木魚得到了廣泛的傳承，另一方面社區(qū)教育也得到了社區(qū)居民的高度認(rèn)同，推動了地方本土傳統(tǒng)文化傳承與社區(qū)教育的共同發(fā)展。由于社區(qū)教育與本土傳統(tǒng)文化傳承結(jié)合是一個全新研究方向，社區(qū)學(xué)院需做好以下工作：一是創(chuàng)新社區(qū)教育形式，將本土傳統(tǒng)文化傳承不但作為社區(qū)教育內(nèi)容，而且作為社區(qū)教育的一種手段；二是開展社區(qū)教育與本土傳統(tǒng)文化結(jié)合模式研究，探索出高效的文化傳承方法，讓本土文化傳承遍地開花；三是創(chuàng)建本土傳統(tǒng)文化傳承基地，與有關(guān)社區(qū)合作設(shè)立傳承工作站或體驗點，培養(yǎng)更多的年輕傳承人。

（四）構(gòu)建地方傳統(tǒng)文化弘揚傳承機制，確保傳承工作長期延續(xù)

一直以來，地方本土傳統(tǒng)文化的傳承工作只是個別手藝者的自覺行為，或者是個別學(xué)校單位的自覺教育方式，難以形成社會規(guī)模和可持續(xù)發(fā)展，一個重要的原因就是文化傳承機制沒有充分建立起來，特別是政府層面的傳承工作沒有做到位，導(dǎo)致存在缺乏傳承資金、傳承人缺少熱情、傳承工作欠缺組織性。面對傳統(tǒng)文化傳承工作的新形勢，基層社區(qū)學(xué)院應(yīng)做好以下工作：一是制定地方傳統(tǒng)文化傳承的總體規(guī)劃，使傳承工作有章可循；二是積極爭取當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門單位的支持，將本土傳統(tǒng)文化傳承工作納入政府的年度計劃和年度財政預(yù)算；三是聯(lián)合本地傳統(tǒng)文化研究團體、各中小學(xué)校和文化傳承人，根據(jù)地方傳統(tǒng)文化類別組建弘揚傳承工作小組；四是對地方傳統(tǒng)文化傳承工作進行建檔立案，指導(dǎo)和協(xié)調(diào)各社區(qū)和各傳承工作小組開展工作；五是通過各種渠道大力宣傳地方傳統(tǒng)文化，并充分挖掘本土傳統(tǒng)文化的利用價值，發(fā)揮地方傳統(tǒng)文化的社會治理作用和經(jīng)濟效益，提高全社會對地方傳統(tǒng)文化傳承工作的參與興趣和支持力度。如恩平燒餅，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的特色小吃，有著600多年歷史，一直深受當(dāng)?shù)厝说南矏?，不論婚喪嫁娶，都是?dāng)?shù)鼐用癖貍涞氖澄?。但長期以來只限民間制作和在本地范圍內(nèi)流傳，“養(yǎng)有深閨人不識”。近年在恩平市旅游局和恩平開放大學(xué)等有關(guān)單位的推動下，恩平燒餅與鄉(xiāng)村溫泉旅游結(jié)合起來，游客在享受現(xiàn)代旅游文化的同時又能體驗到本土傳統(tǒng)文化，形成了獨具本土風(fēng)味的旅游特色，達(dá)到了雙贏的效果。恩平燒餅從過去的兩三個品種發(fā)展到現(xiàn)在三四十個品種，且制作工藝和制作技術(shù)都得到了改良。以制作和經(jīng)營恩平燒餅聞名的圣堂鎮(zhèn)凹口村委會甚至建成了恩平燒餅文化體驗點和傳承點，構(gòu)建了良性持續(xù)的傳承和創(chuàng)新機制，使得恩平燒餅這一傳統(tǒng)古老的小吃文化推陳出新，重新煥發(fā)生機，打造了恩平本土傳統(tǒng)文化的一個新品牌，創(chuàng)造了良好的社會經(jīng)濟效益。由此可知，只要基層社區(qū)學(xué)院開拓思路，以現(xiàn)代的發(fā)展理念來構(gòu)建地方傳統(tǒng)文化的傳承機制，地方傳統(tǒng)文化定能繁榮創(chuàng)新，為現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展和社區(qū)治理再度發(fā)光發(fā)熱。

地方傳統(tǒng)文化的保護、弘揚和傳承是一項繁重而復(fù)雜的系統(tǒng)工作，被賦予社區(qū)教育重任的基層社區(qū)學(xué)院理應(yīng)主動擔(dān)當(dāng)，將此項工作列入自身的職能范圍，發(fā)揮優(yōu)勢，積極作為，為地方傳統(tǒng)文化的弘揚和傳承獻計出力，激發(fā)地方傳統(tǒng)文化的活力與生機，提升當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的精神文化素養(yǎng)，增強地方文化軟實力，創(chuàng)造本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新輝煌。