抗戰(zhàn)時(shí)期貴州少數(shù)民族對(duì)國(guó)家意識(shí)的身份認(rèn)同

王立教 黎小龍

（西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715）

近代中國(guó)長(zhǎng)期受到外國(guó)侵略勢(shì)力的威脅，邊疆領(lǐng)土遭到肆無(wú)忌憚的蠶食和瓜分，這種遭遇成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人心中的一處無(wú)法愈合的傷口，特對(duì)于當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子感受尤為深重。由于他們相對(duì)于一般國(guó)人更加具備對(duì)時(shí)局的敏感性，所以他們對(duì)邊疆危機(jī)的感受也就最深。尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期，為了救亡圖存，很多人試圖以自己的方法找到解決邊疆危機(jī)的出路。因此對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期貴州少數(shù)民族知識(shí)分子的國(guó)家意識(shí)研究除了具有學(xué)理上的意義之外，更加具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的參考價(jià)值。

一、抗戰(zhàn)時(shí)期貴州少數(shù)民族知識(shí)分子對(duì)國(guó)家民族的體認(rèn)

在20世紀(jì)前半葉的中國(guó)，知識(shí)分子具有相當(dāng)特殊的歷史地位。眾所周知，無(wú)論是辛亥革命還是五四運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是政治事件還是社會(huì)變革，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，幾乎每一次歷史事件，每一個(gè)社會(huì)中發(fā)生的變化，其前奏都是源于知識(shí)分子興起的思潮?？箲?zhàn)時(shí)期，邊疆民族問(wèn)題隨著貴州成為陪都重慶的屏障而再次擺在了知識(shí)分子的面前，在這種特殊的時(shí)代背景之下，20世紀(jì)三四十年代的貴州少數(shù)民族知識(shí)分子群體可以分為兩個(gè)方面的身份認(rèn)同：即民族身份認(rèn)同和政治身份認(rèn)同，而這兩種身份認(rèn)同又各自包含兩個(gè)層面的內(nèi)容。

民族身份認(rèn)同就是對(duì)貴州少數(shù)民族知識(shí)分子自己所出身的民族的族屬的認(rèn)同感，這種單一的民族身份認(rèn)同與“中華民族”這個(gè)國(guó)家民族身份的認(rèn)同是一種有機(jī)結(jié)合，換言之，就是狹義民族身份和廣義民族身份兩個(gè)層面的認(rèn)同。政治身份認(rèn)同同樣是兩個(gè)層面組成的，一個(gè)層面是對(duì)20世紀(jì)三四十年代的兩個(gè)核心政治問(wèn)題——抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)民政府政權(quán)的合法性的判斷，另一個(gè)層面是對(duì)當(dāng)時(shí)的黨派政治所持的立場(chǎng)。實(shí)際上，對(duì)身份認(rèn)同的這種歸納和區(qū)分不但體現(xiàn)的是一種邏輯上的順序，同時(shí)也隱含著有關(guān)少數(shù)民族知識(shí)分子的一條時(shí)間線索。對(duì)于在20世紀(jì)三四十年代活躍的貴州少數(shù)民族知識(shí)分子而言，他們的民族身份是在出生時(shí)即已確定的，他們對(duì)這個(gè)民族身份的認(rèn)同則必然在他們成年前后就已形成定式，所以，有關(guān)民族身份認(rèn)同的問(wèn)題是在時(shí)間上最為靠前的。政治身份認(rèn)同所涉及的相關(guān)問(wèn)題大多在時(shí)間上比較靠后，所以當(dāng)然是排在最后的位置上。

對(duì)漢族的知識(shí)分子而言，他們的民族認(rèn)同主要表現(xiàn)為一種矛盾的態(tài)度，即在他們身上同時(shí)存在對(duì)少數(shù)民族的好感以及一種居高臨下和獵奇的態(tài)度。一方面，他們真心實(shí)意地尊重和關(guān)心著民族地區(qū)和民族地區(qū)的居民；另一方面，他們?nèi)粘Ｉ詈脱芯砍晒辛髀冻鰜?lái)的態(tài)度又多少含有一些居高臨下的蔑視和充滿獵奇的興趣。很顯然，這種矛盾的態(tài)度正是他們對(duì)自己的漢族身份認(rèn)同的一種直接表現(xiàn)。而推動(dòng)民族地區(qū)發(fā)展本身又是對(duì)中華民族的民族身份直接認(rèn)同的體現(xiàn)，所以說(shuō)對(duì)民族地區(qū)開(kāi)發(fā)的態(tài)度體現(xiàn)為對(duì)廣義民族身份的認(rèn)同。因?yàn)樵?0世紀(jì)三四十年代之前的成功事例，使得當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士普遍認(rèn)為對(duì)邊疆民族地區(qū)進(jìn)行開(kāi)發(fā)可以有效地應(yīng)對(duì)來(lái)自內(nèi)外兩個(gè)方面的危機(jī)，所以出于這個(gè)目的，當(dāng)時(shí)漢族知識(shí)分子普遍贊同一種同化式的開(kāi)發(fā)，由此形成了一種所謂的同化構(gòu)想，即通過(guò)開(kāi)發(fā)邊疆民族地區(qū)的努力而徹底消除邊疆和內(nèi)地的區(qū)別，最終通過(guò)完全同一的共同點(diǎn)而形成不可分割的向心力。而貴州民族地區(qū)出身的少數(shù)民族知識(shí)分子對(duì)此并不完全贊同，特別是其中對(duì)于當(dāng)?shù)卦∶褡饑?yán)的忽視是這些少數(shù)民族知識(shí)分子最為反感的。換言之，抗戰(zhàn)時(shí)期漢族知識(shí)分子將漢族和中華民族等同了起來(lái)，認(rèn)為對(duì)中華民族的認(rèn)同就是對(duì)漢族的認(rèn)同，所以在強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同的問(wèn)題上，漢族知識(shí)分子主張施行全盤的漢化；而少數(shù)民族知識(shí)分子反對(duì)將漢族和中華民族等同起來(lái)，主張的是在平等的基礎(chǔ)上聯(lián)合成為中華民族。苗族知識(shí)精英梁聚五認(rèn)為“國(guó)族融合”與“民族平等共存”之間“一點(diǎn)也不矛盾”。唯其要做到“國(guó)內(nèi)民族一律平等才說(shuō)得上構(gòu)成天衣無(wú)縫的‘國(guó)族’，使他無(wú)絲毫的差別……弟兄雖有高矮肥瘦不同，可是他們的地位，是絕對(duì)平等的”[1]。梁聚五認(rèn)為民族平等、民族權(quán)利和民族地位，和文化同化是不能等同的，國(guó)族融合應(yīng)該是國(guó)家體制上的融合。這就是抗戰(zhàn)時(shí)期貴州的少數(shù)民族知識(shí)分子的廣義民族身份認(rèn)同。

1939年發(fā)生的一場(chǎng)有關(guān)“中華民族”概念的論戰(zhàn)中，部分知識(shí)分子認(rèn)為“中華民族”這個(gè)概念是一個(gè)自古以來(lái)就真實(shí)存在的客觀整體，在這個(gè)前提下，他們否認(rèn)漢、滿、蒙、回、藏這個(gè)層面的民族的存在，認(rèn)為這種民族劃分的概念不但不符合中國(guó)的歷史，而且是外國(guó)侵略勢(shì)力編造的一個(gè)分裂中國(guó)的借口。接受西方研究范式的知識(shí)分子則反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為“中華民族”的概念暫時(shí)還不是一個(gè)事實(shí)，中國(guó)仍然是一個(gè)多民族國(guó)家。[2]處于國(guó)家政區(qū)邊緣，同時(shí)也是文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)邊緣的貴州民族地區(qū)，因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)而凸顯為中華民族國(guó)家共同體的戰(zhàn)略大后方，獲得了超越性的提升和更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在中國(guó)重心向西南偏移時(shí)，貴州各民族以積極的心態(tài)，回應(yīng)了歷史關(guān)鍵時(shí)刻的召喚，不辱使命地?fù)?dān)當(dāng)起自己的歷史重任。而這一激劇變遷過(guò)程所彰顯的，正是歷史學(xué)家們從單一方面永遠(yuǎn)也做不到的中國(guó)近現(xiàn)代歷史進(jìn)程，在“現(xiàn)代國(guó)家”形成的“世界時(shí)間”與作為現(xiàn)代批判基礎(chǔ)的階級(jí)分野二者之間表面張力與深度合力共存一體的復(fù)雜內(nèi)容。[3]

抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民政府也推行了不少政策和措施，使貴州少數(shù)民族發(fā)展空間得到拓展：學(xué)生可以不受身份、出身進(jìn)入學(xué)校，特別是軍事類學(xué)校；杰出知識(shí)分子可以在政府和軍隊(duì)任職。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，貴州眾多的少數(shù)民族知識(shí)精英，如羅啟疆、歐百川、萬(wàn)式瓊、吳紹周、陳泰運(yùn)、謝世欽、龍?bào)J、梁聚五對(duì)國(guó)家的形勢(shì)和民族狀況，有著深刻的認(rèn)識(shí)和正確的判斷。他們了解本民族并主動(dòng)擔(dān)當(dāng)民族圖存的歷史使命，運(yùn)用本族社會(huì)的動(dòng)員機(jī)制進(jìn)行抗戰(zhàn)的動(dòng)員和組織，主動(dòng)認(rèn)同中華、自覺(jué)融入國(guó)家體制，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)國(guó)家使命，激發(fā)和堅(jiān)定了少數(shù)民族抗日決心。[4]

這些少數(shù)民族的知識(shí)精英們并不認(rèn)為自己民族的存在會(huì)使建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)族身份變得困難。因此，貴州少數(shù)民族知識(shí)分子憑借自身的文化優(yōu)勢(shì)，使得少數(shù)民族的身份建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)重合，為民族的獨(dú)立和解放做出了獨(dú)有貢獻(xiàn)，從而完成貴州少數(shù)民族與國(guó)家的整合，為民族的民主意識(shí)的強(qiáng)化提供了內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力。

三、抗戰(zhàn)時(shí)期貴州少數(shù)民族知識(shí)分子對(duì)民眾民主意識(shí)的啟蒙

20世紀(jì)初葉的貴州，處于一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)演化、轉(zhuǎn)型的歷史裂變期，各種外來(lái)的、國(guó)內(nèi)的新思想不斷沖擊各種傳統(tǒng)思想。伴隨新文化運(yùn)動(dòng)而來(lái)的，是各種新思想在貴州的競(jìng)相傳播。各種新思潮、新觀念、新事物、新風(fēng)尚的奔涌激蕩，直接孕育和催生了一批先進(jìn)的貴州知識(shí)分子。他們奔走呼號(hào)，為改變貴州的落后現(xiàn)狀?yuàn)^不顧身，認(rèn)為貴州要想在20世紀(jì)之世界圖存，必須緊跟時(shí)代的步伐，改變貧窮落后的現(xiàn)狀。同時(shí)基于對(duì)軍閥統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿和變革圖強(qiáng)的渴望，貴州有識(shí)之士，一方面倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國(guó)，希望通過(guò)開(kāi)礦業(yè)、修鐵路、辦工廠、興商貿(mào)來(lái)改變貴州的經(jīng)濟(jì)；另一方面，提倡教育救國(guó)，教導(dǎo)人民學(xué)科學(xué)，學(xué)民主，學(xué)文化，以圖在文化教育方面改變貴州人民的思想；同時(shí)也倡導(dǎo)西學(xué)救國(guó)。鑒于中國(guó)當(dāng)時(shí)總體落后的狀況，他們希望貴州學(xué)習(xí)國(guó)外的物質(zhì)與精神文化，武裝自己的頭腦。“五四”前后的貴州，各種思想相互沖擊融合，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面：既有盤根錯(cuò)節(jié)的傳統(tǒng)思想的存在，同時(shí)也有代表資本主義上升時(shí)期的啟蒙思想理論傳入中國(guó)。

貴州民族社會(huì)民主革命、民主思想的傳播最為突出的是20世紀(jì)30年代到40年代中期，此時(shí)期對(duì)貴州民主思想的傳播，起到重要作用。

第一，抗戰(zhàn)時(shí)期貴州作為后方，東部的工礦企業(yè)、學(xué)校遷入貴州；第二，抗戰(zhàn)時(shí)期民族教育在貴州國(guó)民政府推動(dòng)下的蓬勃發(fā)展，貴州經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時(shí)，使貴州民族社會(huì)中各族群眾的思想發(fā)生了較大的變化：貴州的各族群眾思想意識(shí)上升到“現(xiàn)代國(guó)家”的高度。

這種變化從辛亥革命時(shí)期在貴州主要城市就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，貴州的各族人民開(kāi)始把自己作為國(guó)家的一員去關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)，并為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代國(guó)家的夢(mèng)想而奮斗，然而這種情況只在貴州少數(shù)城市的部分先進(jìn)分子中產(chǎn)生，還未在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)中出現(xiàn)。到了抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著各級(jí)各類民族教育的建立和普及，貴州邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村深化了各族民眾的國(guó)家認(rèn)同，使貴州邊緣地區(qū)和民族地區(qū)的鄉(xiāng)村社會(huì)萌芽了“現(xiàn)代國(guó)家”的意識(shí)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，貴州鄉(xiāng)村的民族社會(huì)被卷入到了對(duì)“現(xiàn)代國(guó)家”的體認(rèn)中，不僅把自己看成是國(guó)家的一員，更把自己看成是中華民族的一員，對(duì)日寇的入侵同仇敵愾，完成了貴州全民族社會(huì)從階級(jí)到“現(xiàn)代國(guó)家”的升華。

清末、民國(guó)時(shí)期，貴州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使整個(gè)貴州的社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境都發(fā)生了較大的變化，而新文化的傳播和民主思想的播布，又逐漸形成了新的文化層，新的文化層和社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成了社會(huì)的轉(zhuǎn)型，貴州社會(huì)各族的文化在這種大環(huán)境的變化影響下，整體上也發(fā)生了迥異以往的躍遷。這種變化并不是說(shuō)對(duì)貴州民族社會(huì)以往傳統(tǒng)文化的完全顛覆，實(shí)際上在貴州民族社會(huì)的傳統(tǒng)文化中有變和不變的區(qū)別，比如服飾，經(jīng)歷了民國(guó)時(shí)期直到50年代，貴州各民族的服飾仍保留了各自的特點(diǎn)，各具特色，多姿多彩。而變化其實(shí)也是明顯的，值得關(guān)注的一方面是新式教育進(jìn)入貴州少數(shù)民族社會(huì)引發(fā)的文化變遷，另一方面是民主思想的傳播引發(fā)的貴州少數(shù)民族思想認(rèn)識(shí)的變化。

首先，是新式教育進(jìn)入對(duì)貴州少數(shù)民族社會(huì)引發(fā)的文化變遷。這里所說(shuō)的新式教育實(shí)際就是指不同于貴州各民族社會(huì)的傳統(tǒng)教育模式的教育方式，因此可以說(shuō)貴州接受新式教育較早的少數(shù)民族地區(qū)主要是黔西北。從20世紀(jì)初期開(kāi)始，基督教在黔西北苗族地區(qū)傳播，許多傳教士在當(dāng)?shù)貍鹘?，還創(chuàng)辦了教會(huì)學(xué)校來(lái)培養(yǎng)當(dāng)?shù)孛癖姟Ｈ缪拦珪?huì)基督教在1905—1920年在當(dāng)?shù)叵群髣?chuàng)辦了15所教會(huì)小學(xué)。基督教文化的傳播和教會(huì)學(xué)校的興辦，使得當(dāng)?shù)氐拿缱迳鐣?huì)的文化發(fā)生了較大的變化，宗教信仰從原來(lái)的信仰多神的自然宗教發(fā)展到信仰單一神的基督教。生活習(xí)俗上，當(dāng)?shù)氐拿缱迳鐣?huì)開(kāi)始了人畜分屋居住、有病求醫(yī)等良好的生活習(xí)俗；在婚姻習(xí)俗中產(chǎn)生了許多限制，如同村不婚、同姓不婚的規(guī)定，就是對(duì)近親結(jié)婚的限制。教會(huì)學(xué)校把東西方文化直接傳播到苗區(qū)，為苗族社會(huì)培養(yǎng)了一批人才，并產(chǎn)生了苗族的知識(shí)分子。

以上以貴州苗族為例，論述了新式教育的發(fā)展及對(duì)苗族社會(huì)的影響。實(shí)際上對(duì)貴州民族社會(huì)來(lái)說(shuō)新式教育大規(guī)模的進(jìn)入是在20世紀(jì)30年代，南京國(guó)民政府頒布了一系列發(fā)展邊地教育的文件，此后貴州少數(shù)民族地區(qū)建立了許多新式學(xué)校。1930年，國(guó)民政府教育部在貴州開(kāi)辦了安龍實(shí)驗(yàn)中學(xué)，招收苗族和瑤族兒童；到了1936年貴州省教育廳在貴州少數(shù)民族聚居地創(chuàng)辦了12所省立邊疆小學(xué)。除此而外，其他類型的小學(xué)教育、中學(xué)教育乃至于師范教育都得到了發(fā)展。可以說(shuō)上世紀(jì)30年代以來(lái)新式教育基本深入到了貴州的各民族地方，影響著貴州的各個(gè)少數(shù)民族，帶來(lái)各民族社會(huì)的變化。

其次，是思想認(rèn)識(shí)的變化。隨著民主革命、民主思想在貴州的傳播，使貴州民族社會(huì)群眾的思想也發(fā)生了較大的變化，許多少數(shù)民族中的先進(jìn)分子投身到抗戰(zhàn)建國(guó)的洪流中，為民主國(guó)家的建立進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。正是在這些先進(jìn)分子的影響下，貴州民族社會(huì)的思想認(rèn)識(shí)有了改變。到20世紀(jì)40年代以后，民國(guó)時(shí)期貴州的社會(huì)轉(zhuǎn)型乃至于民族關(guān)系的重點(diǎn)主要是在貴州各族人民對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的認(rèn)識(shí)上，貴州人的視野和想象空間，“一個(gè)全新的‘大地域’即‘國(guó)家意識(shí)’充滿詩(shī)意地萌生在中國(guó)邊地小城年輕一代的心中，這意義是不可低估的?！盵5]

這樣貴州人在經(jīng)歷了同情，而后同仇敵愾的情感變化之后，在大地域的觀念萌生之后，原有的民族意識(shí)、階級(jí)意識(shí)在無(wú)形中得到了升華，一個(gè)大民族——中華民族的概念由此扎根，在此觀念之下，人們認(rèn)識(shí)到在某種意義上不管哪一支少數(shù)民族都是這一大民族——中華民族的一分子，都是現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民，都有抗戰(zhàn)守土的神圣職責(zé)，因此一個(gè)“現(xiàn)代國(guó)家”的意識(shí)開(kāi)始深深地扎根在貴州人民的心中。