再論黎族文身長期傳承的原因

陳甜甜

（海南省非物質文化遺產(chǎn)保護中心，海南·?？?570102）

劉軍在《試論黎族文身長期留存?zhèn)鞒械脑颉芬晃闹袑枳逦纳黹L期傳承的原因進行了深入的分析，共包括三個方面：環(huán)境的閉塞與社會發(fā)展水平的滯后、原始宗教信仰的禁錮及傳統(tǒng)習俗和思想觀念的強力約束。[1]筆者認為劉軍的分析是對的但不夠全面，還應包括以下兩個方面的原因：

一、不斷衍生出的文身功能適應了黎族社會發(fā)展的需求

黎族文身主要有以下六個方面的功能，筆者將其劃分為早期文身功能和晚期文身功能。

（一）早期文身功能

包括圖騰崇拜功能、族群的標志功能、婚配權利的標志功能、美化身體的裝飾功能等。

1.圖騰崇拜功能

黎族文身產(chǎn)生于母系氏族時期，與圖騰崇拜有密切的關系，這從文身起源的傳說中便能看出一二：遠古時代，有一位母親生下女兒不久便病故了，嗷嗷待哺的女兒成了孤兒，無人喂養(yǎng)。有一只“納加西拉”鳥每天都銜來谷子喂她，一直把她養(yǎng)大，并繁衍出黎族的本地黎支系，人們?yōu)榱烁屑ご锁B，就在身上涂繪花紋，模仿它的樣子，后來發(fā)展為文身。[2]這則傳說雖然帶有濃厚的神話色彩，但充分體現(xiàn)了黎族文身現(xiàn)象產(chǎn)生的時期、動因和發(fā)揮的作用，同時也體現(xiàn)了黎族人民關于文身的圖騰意識?？梢?，圖騰崇拜功能是黎族文身最早的功能之一，是黎族文身產(chǎn)生和傳承的重要原因。

2.族群的標志功能

從不同民族的角度來看，文身是黎族區(qū)別于其他民族最直觀的標志。文身現(xiàn)象曾普遍存在于世界各民族中，不同民族的文身在文刺部位、花紋圖案及圖案的文化內(nèi)涵上都有明顯的區(qū)別。隨著社會的發(fā)展，大多數(shù)民族的文身習俗都消失了，而黎族文身直至民國時期仍普遍存在于黎族社會，這使黎族明顯區(qū)別于其他民族。從相同民族不同支系的角度來看，文身是區(qū)別黎族各支系的重要標志，劉咸在《海南黎人文身之研究》一文中對此進行了詳細的說明：“文身圖式為分屬之記號，與其社會與政治組織有關系，不得混雜或假借。大而言之，各部落有各部落之標識，各峒有各峒之標識，小而言之各族系有各族系之標記，各村有各村之標記。……雞犬之聲相聞，而兩村黎婦所繪面紋，大異。”[3]可見，黎族文身在氏族社會時期已經(jīng)被賦予了族群的標志功能。

3.婚配權利的標志功能

宋代范成大《桂海虞衡志》中記載：“繡面乃其吉禮。女年將及笄，置酒會親屬，女伴自施針筆，涅為極細蟲蛾花卉，而以淡粟紋遍其余地，謂之繡面女?！盵4]可見，黎族文身具有成年禮的意義，女子文身后就意味著她具有了婚配的權利，正如劉咸在《海南黎人文身之研究》一文中所說：“文身有婚姻之意義，將嫁之前，必須行之”[3]。

4.美化身體的裝飾功能

關于黎族文身的起源有多種說法，但相當一部分都說明了這樣一個事實：文身起始，黎族人并不認為文身美，甚至是為了毀掉女子的美貌，只是出于生存需要不得已而為之。如亞貝刺面的傳說：相傳古代昌化江岸有一對戀人，男的叫亞貴，女的叫亞貝，惡霸老夾將亞貴關起來，想強占亞貝為妻。三月初三這一天，亞貝騎飛鹿救出情人，逃往他鄉(xiāng)，老夾派兵追趕，情急之下，亞貝用紅藤刺遍臉部和全身，躲過了追兵。從此以后，逐漸形成文身習俗。[5](P63-64)我們知道，黎族文身具有美化身體的裝飾功能，筆者在調(diào)查中也獲得了不少黎族婦女為追求美麗的容顏而文身的資料。如向民村的符春花說：“我覺得文身漂亮，很羨慕人家文，看到別人文了，我也想文?！蹦敲矗枳迦藢ξ纳淼母惺軓牟幻赖矫赖霓D變是怎樣一個過程呢？根據(jù)社會學原理，一種風俗習慣存在和傳承的原因，在很多情況下往往不是它最初產(chǎn)生的原因。所以，無論文身起源于何種傳說，文身美化身體的裝飾功能都是客觀存在的。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，生理需求是人類最基本的需求，是人類生存延續(xù)的前提。因此，在惡劣的生存環(huán)境中，文身首先滿足的是黎族人的生理需要，即使要忍受極大的痛苦毀壞原本的容貌，為了生存也必須實施。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，黎族人的審美觀念日益增強，對許多固有的東西產(chǎn)生了美的感受。文身作為族群的標志在黎族社會中具有普遍性，這種普遍性是黎族人對文身產(chǎn)生美感的社會基礎，加之文身除了族群的標志功能外還具有求吉辟邪等重要功能，黎族人對文身本身是非常認同甚至是依賴的，這種認同感是對文身美的感受產(chǎn)生的重要因素。文身的普遍性及黎族人對文身的認同和依賴，使得黎族人最終對文身產(chǎn)生了美的感受。因此，黎族文身具有裝飾身體的審美功能是毋庸置疑的。

文身圖式的形式美是黎族人對文身產(chǎn)生美感的基礎，也是黎族文身裝飾功能的主要體現(xiàn)。劉咸將黎族文身圖式劃分為面紋、手紋和腿紋。面紋共有三十七式，手紋共有十四式，腿紋共有十三式。劉軍對這些圖式中美的元素進行了總結和概括：“單純齊一、對稱、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等形式美”。[5](P228)可見，就文身圖式而言，黎族人追求的是一種和諧美，這也符合人類審美的基本原則。此外，黎族人認為文身后穿筒裙很美。如牙利老村的符親花說：“我看別人文完很漂亮也想文，以前文身后穿筒裙很漂亮。”可見，黎族文身確實具有裝飾身體的審美功能。

（二）晚期文身功能

1.防擄掠的功能

黎族女子的文身有起源于丑化抗婚之說，如烏娜刺面抗婚、貝亞刺面抗婚的傳說。筆者在黎族地區(qū)調(diào)查時曾詢問其文身原因，相當一部分回答是因為怕被日本人或國民黨抓去做老婆，還有的回答是怕被漢族人抓去買賣。但無論是文身起源于丑化抗婚的傳說，還是受訪者所說的文身原因，都不是文身最初的動因，而是在封建勢力和外族人進入海南后才產(chǎn)生的。

《三國志·吳書·薛綜傳》中載，薛綜上書孫權為了體現(xiàn)交州太守一職的重要性，舉列珠崖郡被廢是由于地方官吏見當?shù)嘏宇^發(fā)長得漂亮，把她們抓去，剪取她們的頭發(fā)給自己做假發(fā)，導致反抗不斷，最后因無法繼續(xù)統(tǒng)治，不得不撤銷了郡縣。正如方鵬在其《文面黎女——海南島黎族婦女文面的文化考察》一書中的分析，黎族婦女并不是被剪去頭發(fā)，而是被擄掠和侵擾。黎族女子多在十三四歲時才開始文身，正值豆蔻年華，正如晉朝王范《交廣春秋》一書中的記載，黎族女子多面容姣好，皮膚白皙，頭發(fā)也很美麗。而文身則能夠改變黎族女子的容貌，由于審美觀的差異，地方官吏也就不會再侵擾她們了。筆者在調(diào)查中也獲悉，相當一部分黎族婦女是為了防止被日本人或國民黨侵擾而文身的。因此，出于自我保護的需要，黎族婦女的文身被賦予了新的功能，即防擄掠的功能，這也是文身長期傳承的重要原因之一。

2.等級和身份地位的標志功能

早期的黎族文身不具有等級和身份地位的標志功能，而是在黎族社會出現(xiàn)等級分化，特別是進入階級社會后才出現(xiàn)的。漢文古籍中不乏關于黎族文身為等級和身份地位標志的記載，如宋代的《太平寰宇記》記載：“俗呼山嶺為黎，人居其間，號曰生黎……尚文身，富豪文多，貧賤文少，但看文之多少以別貴賤?！盵4]再如周去非《嶺外代答》一書中這樣記載：“有皙白面繡文翠青，花紋曉了，其婢使不繡?！盵6]但根據(jù)前人進入黎區(qū)的調(diào)查研究來看，黎族對文身者的社會和階級地位并沒有要求，漢文古籍中的記載并沒有通過田野調(diào)查得到證實。那么，漢文古籍中的記載是否屬實呢？筆者認為漢文古籍的記載不會是憑空捏造，可能是某一個社會歷史階段或個別地區(qū)文身現(xiàn)象的記載。文身作為身份地位的標志是階級分化以后的產(chǎn)物，受封建政府統(tǒng)治的熟黎地區(qū)也確實有階級分化的跡象，并“出現(xiàn)了‘以富為雄，豪富兼并，役屬貧弱俘掠不忌’的局面”[10]，這種階級分化可能導致了文身成為貴族和富有者的特權，只是隨著社會的發(fā)展，這種文身現(xiàn)象已經(jīng)消失了。所以，我們不能只根據(jù)今天的調(diào)查結果武斷地認為黎族文身沒有體現(xiàn)等級和身份地位的功能。

綜上所述，黎族文身雖然產(chǎn)生于原始社會時期，但隨著黎族社會的不斷發(fā)展，被賦予了更多的社會功能，而舊的文身功能不但沒有消失，反而和新的文身功能一起在黎族的社會生活中發(fā)揮著不可替代的重要作用，正是這些重要的社會功能使黎族文身形成了強大的生命力，這種強大的生命力是黎族文身長期傳承的主要原因。

二、封建政權薄弱的統(tǒng)治力量為文身提供了充分的生存空間

海南島孤懸海外，漢武帝元豐元年（公元前110年）才將其納入到封建王朝的統(tǒng)治之下，但黎族社會內(nèi)部形成的社會組織仍在黎族人民的生產(chǎn)生活中起主導作用。“峒”是黎族普遍存在的社會組織形式，峒內(nèi)成員大多有血緣關系，凝聚力非常強。每個峒都有固定的生活領域，峒內(nèi)由峒首管理日常事務，維持社會秩序。自設置郡縣后，封建官僚對黎族人民進行殘酷的剝削，引起了黎族人民奮力抗爭，“以后封建王朝在海南島的設治，由于各方面的原因，有時并，有時廢，管轄的地方有時擴大，有時縮小”[7]。因此，封建政權在黎族地區(qū)的統(tǒng)治力量是非常薄弱的，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，封建政權在黎族地區(qū)的統(tǒng)治區(qū)域有限。宋朝以后的封建統(tǒng)治者將黎族劃分為“熟黎”和“生黎”，“生黎”的生活區(qū)域不在封建政權的統(tǒng)治之下，日常生產(chǎn)生活由各峒峒首領導，文身習俗在封閉的地域環(huán)境和獨立的社會組織形式下無任何阻力地自然傳承。另一方面，封建政權在其統(tǒng)治范圍內(nèi)的統(tǒng)治力量是比較弱的。由于海南島孤懸海外，中央對地方的領導和監(jiān)督能力比較弱，地方官吏多以此為便利謀取私利，致使黎亂不斷，導致中央在黎族地區(qū)的統(tǒng)治時斷時續(xù)。到了宋朝時期，封建王朝為了政治和經(jīng)濟上的需求，在黎族地區(qū)實行“羈縻政策”，利誘黎族首領對黎族地區(qū)進行統(tǒng)治，但這一政策不僅沒有達到預期的統(tǒng)治效果，反而弄巧成拙，促使黎族社會內(nèi)部階級矛盾激化，黎族廣大人民群眾的反抗此起彼伏，直至明清時期仍在繼續(xù)?？梢?，自西漢王朝在海南島設置郡縣直到明清時期，黎族人民的反抗幾乎沒有間斷過，封建王朝的統(tǒng)治者們只是鎮(zhèn)壓黎族人民的反抗都已經(jīng)筋疲力盡，就算是和平統(tǒng)治時期也將統(tǒng)治的注意力集中在了政治和經(jīng)濟上，其他方面過問甚少，甚至沒有任何治理措施，而文身作為黎族眾多風俗習慣中的一種雖曾遭到封建王朝的“勸諭”，但其推廣的力度微乎其微，對文身傳承造成的阻力也是微不足道的。

綜上可見，海南島特殊的地理位置和封建政權在黎族地區(qū)的統(tǒng)治方式使歷代封建政權在黎族地區(qū)的統(tǒng)治力量非常薄弱，客觀上為黎族文身提供了良好的生存空間，使其在原生文化環(huán)境中自然傳承。