從徐渭詠史詩(shī)看其對(duì)世俗傳統(tǒng)的悖逆

蔡 丹

(西藏民族大學(xué) 文學(xué)院 ,陜西 咸陽(yáng) 712028)

詠史詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌史上占有很重要地位的一類詩(shī)歌，是以古人古事為主要吟詠對(duì)象的一種詩(shī)歌創(chuàng)作，歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。詩(shī)歌史上第一首真正意義上的詠史詩(shī)是東漢班固的《詠史》。后經(jīng)漢末建安、曹魏、正始及兩晉南北朝眾多詩(shī)人的大量創(chuàng)作，至晚唐出現(xiàn)創(chuàng)作高潮，歷經(jīng)宋、元，到了明代詠史詩(shī)已經(jīng)是一種成熟的詩(shī)歌體式。許多詩(shī)人寫出優(yōu)秀的詠史之作，他們以史托世，借古諷今，或寄寓著對(duì)時(shí)事的感慨，或企圖警醒當(dāng)朝統(tǒng)治者，然而詩(shī)人們更傾向于借史抒發(fā)個(gè)人情感。詩(shī)人徐渭即是通過(guò)褒貶歷史人物、事件，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，印證自己的人生哲理。

徐渭一生坎坷多變：親人的屢遭不幸，三次婚姻的挫折，八次鄉(xiāng)試的失敗，九次自殺的折磨。如此坎坷不平的身世使徐渭逐漸形成了抑郁、執(zhí)拗、偏激等悲劇性格的基本因子，再加之別人對(duì)他的歧視、社會(huì)的不公平以及現(xiàn)實(shí)生活的懷才不遇，使得他更加孤傲、怪異、敏感。有著卓然獨(dú)立人格的徐渭憤世嫉俗又自視甚高，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)和深刻了解，卻擺脫不了現(xiàn)實(shí)的枷鎖，表現(xiàn)在創(chuàng)作上就呈現(xiàn)出對(duì)世俗傳統(tǒng)的悖逆與反抗。如果說(shuō)戲曲創(chuàng)作是徐渭嬉笑怒罵的方式尖銳地諷刺了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽潰爛，那么他的詠史詩(shī)創(chuàng)作則是他以較為平和的方式通過(guò)對(duì)古代人物事件的重新評(píng)價(jià)，展示其對(duì)世俗傳統(tǒng)的悖逆與不認(rèn)同，揭示人的必然天性與現(xiàn)實(shí)樊籠的沖突，感嘆命運(yùn)的無(wú)常。徐渭詠史詩(shī)有29題44首。自晚唐以來(lái)，詠史詩(shī)頗多翻案，徐渭獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷，決定了他在創(chuàng)作中，善于從傳統(tǒng)題材中創(chuàng)出新意，表達(dá)出與世俗傳統(tǒng)相悖逆的情感，以新的歷史觀點(diǎn)評(píng)價(jià)古人古事。本文正是從這些既凸顯其新穎獨(dú)特的史學(xué)觀，又飽含個(gè)性情感的詠史詩(shī)論述開(kāi)來(lái)，進(jìn)一步闡釋徐渭對(duì)世俗傳統(tǒng)的悖逆。

一、不以成敗論英雄的獨(dú)立意識(shí)

徐渭一生經(jīng)歷極為坎坷，對(duì)世事百態(tài)的感受也異于別人，八次科舉的失利，胡幕驚魂，七年牢獄生涯，這一切都使他感嘆命運(yùn)多艱，人生無(wú)常。徐渭晚年曾自稱“吊古老狂”，因個(gè)人經(jīng)歷將自己寄情于山水，從古人先賢中尋求慰藉，因此，他最擅長(zhǎng)的是通過(guò)對(duì)古代人物的重新評(píng)價(jià)，抒發(fā)心中所思所想。其中最具代表性的是以韓信、伍子胥為吟詠對(duì)象的詩(shī)作。

韓信是淮陰人，淮陰當(dāng)時(shí)隸屬淮安府，當(dāng)?shù)赜性S多著名的歷史遺跡，如韓信的祠墓以及胯下橋、漂母祠等。徐渭一路尋訪，足跡所涉之處均有詩(shī)作以紀(jì)。如《淮陰侯祠》：

荒祠幾樹(shù)垂枯棗，黃泥落盡朱旗纛，花桐漆粉綴須眉，猶是登壇人未老。半生作計(jì)在魚邊，才得河堤老婦憐，誰(shuí)知一卷長(zhǎng)竿去，唾取真王只五年。暗中朱碧知誰(shuí)是，濁水渾魚每相似，當(dāng)時(shí)密語(yǔ)向陳豨，更難傳向他人耳。丈夫勛業(yè)何足有？為虜為王如反乎，提取山河與別人，到頭一鑊悲烹狗[1]。

韓信是歷史名人，歷代許多詩(shī)人都曾為其作過(guò)詩(shī)，徐渭當(dāng)時(shí)路過(guò)淮安府特意到此一游。韓信是劉邦手下一員大將，他通曉兵法，助劉邦打下了大漢江山，被封為淮陰侯，最終卻因功高蓋主，地位過(guò)于顯赫被奸人所害，一生可謂大起大落，大悲大喜，令人扼腕。“荒祠幾樹(shù)垂枯棗，黃泥落盡朱旗 ”，一個(gè)“荒”字，一個(gè)“枯”字，立刻點(diǎn)出當(dāng)日何等不可一世的淮陰侯也終究敵不過(guò)歲月的流逝，歷史的變遷，昔日的英雄就如此落魄，葬于荒祠之中，使詩(shī)人感慨不已。緊接著四句詩(shī)，簡(jiǎn)明地交代了詩(shī)人眼中淮陰侯祠的荒涼與敗落。祠、像雖在，卻更加令人心痛，雖沒(méi)有今昔變化的對(duì)比，卻將詩(shī)人吊古傷今的情懷，淋漓盡致地展現(xiàn)給讀者。接下來(lái)詩(shī)人用寥寥數(shù)筆，便將韓信生平勾勒鮮明：“半生作計(jì)在魚邊，才得河堤老婦憐，誰(shuí)知一卷長(zhǎng)竿去，唾取真王只五年?！鼻皟删鋵戫n信之窮困，后兩句寫韓信之通達(dá)，人生際遇，變化多端?？粗撵魵埾?，詩(shī)人不由得聯(lián)想到韓信坎坷的一生，窮困半生，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于揚(yáng)名立萬(wàn)，但誰(shuí)又曾料到都已封侯拜相，卻又一無(wú)所有。詩(shī)人正是通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比向讀者表達(dá)自己對(duì)命運(yùn)無(wú)常的極度感慨。詩(shī)人身世凄苦，經(jīng)歷坎坷，命運(yùn)捉弄了這個(gè)苦命的才子，百日失怙，生母被賣，幼年喪母，親人相繼離他遠(yuǎn)去。內(nèi)心渴望愛(ài)的詩(shī)人，雖與潘氏成親擁有愛(ài)情，卻又在成婚五年后痛失愛(ài)妻；自小修習(xí)八股文，被鄰人、先生稱為神童、才子，卻八次名落孫山，一生未能入仕；因才氣被胡宗憲所賞，卻引來(lái)殺身之禍，幾乎喪命；九次自殺未遂重燃生機(jī)之時(shí)，卻又被判誤殺繼室經(jīng)歷牢獄之災(zāi)。徐渭迥異于常人的經(jīng)歷，使得他祭拜韓信之時(shí)百感交集，描摹刻畫可謂詳細(xì)準(zhǔn)確。一個(gè)“只”字，一語(yǔ)中的，點(diǎn)出詩(shī)人此時(shí)思想情感的強(qiáng)烈變化，接著詩(shī)人又論及韓信被殺原因，斷言出賣韓信的肯定是陳豨，且語(yǔ)帶諷刺：也許韓信到死仍然不知是栽到誰(shuí)的手中。生生死死，于古于今，于人于己都是變幻莫測(cè)。窮困潦倒、甘受胯下之辱的少年韓信，未必會(huì)想到他日后得以封侯拜相。一人之下萬(wàn)人之上的淮陰侯也未曾想到他會(huì)被斬殺于人前。這是詩(shī)人對(duì)歷史的反思，也是他對(duì)命運(yùn)無(wú)常、人生難測(cè)的感慨：“丈夫勛業(yè)何足有，為虜為王如反手。提取山河與別人，到頭一鑊悲烹狗?！痹?shī)人慨嘆韓信為虜為王命運(yùn)無(wú)常。自古以來(lái)，世人多認(rèn)為韓信的失敗在于他的伐己之功、矜己之能，詩(shī)人卻滿懷著激憤，為韓信的失敗打抱不平，認(rèn)為其失敗的根源在于命運(yùn)反復(fù)無(wú)常和世間有不公。昔日的淮陰侯與胡宗憲遭遇何其相似，平倭建立赫赫大功凱旋而來(lái)的大都督轉(zhuǎn)眼卻成了階下囚，即便后來(lái)得以昭雪，卻早已慘死獄中，一切煙消云散。詩(shī)人在拜祭淮陰侯時(shí)，想到已故的胡宗憲，吊古傷今，發(fā)出命運(yùn)無(wú)常的感嘆，借他人酒杯消胸中塊壘。

《讀淮陰傳》再現(xiàn)韓信從少時(shí)忍辱負(fù)重到成為自信非凡的將軍，再到處死的一生，并大膽地剖析韓信悲劇的原因：

展也大英雄，從龍起漢中。從容出胯下，談笑取山東。所短圖鐘離，何須悔蒯通。白圭蒙此玷，磨不問(wèn)南容[1]731。

徐渭對(duì)韓信一生以悲劇收?qǐng)龆笸髧@息，并曾在《歌風(fēng)臺(tái)》(其一)有“乃思猛士得將安，歸問(wèn)野雞還我韓?！盵1]50之句盡顯激憤之情。然在此詩(shī)中，他理性分析出韓信悲劇的根源是不能慎言，不懂得避禍。

而在《伍公祠》中，他又對(duì)伍子胥的同情再次表達(dá)了他高傲的人生態(tài)度、對(duì)封建禮法制度的反感和他對(duì)世俗禮教的悖逆：

吳山東畔伍公祠,野史評(píng)多無(wú)定詞。 舉族何辜同刈草,后人卻苦論鞭尸。 退耕始覺(jué)投吳早,雪恨終嫌入郢遲。 事到此公真不幸,鐲鏤依舊遇夫差[1]285。

詩(shī)歌開(kāi)門見(jiàn)山交代了伍公祠的地理位置，接著筆觸便直接轉(zhuǎn)向伍子胥，歷來(lái)以伍子胥為吟詠對(duì)象的詩(shī)歌眾多，卻并不完全是贊揚(yáng)之聲，尤其是當(dāng)年他開(kāi)棺鞭笞楚平王尸骨的復(fù)仇之舉多受世人詬病。詩(shī)人在這里卻為伍子胥鳴不平：“舉族何辜同刈草，后人卻苦證鞭尸?！边@一聯(lián)詩(shī)人將兩樁事作了強(qiáng)烈對(duì)比，以事實(shí)、本事揭示史實(shí)，伍氏一族無(wú)辜的生命與楚王的尸骨孰重，如此深仇大恨豈能不報(bào)?！昂笕恕币辉~更堅(jiān)定了自我立場(chǎng)。徐渭痛恨那些單單揪住伍子胥鞭尸這一點(diǎn)大做文章的人，詩(shī)人抑制不住心中憤恨：“雪恨終嫌入郢遲”，認(rèn)為伍子胥不但掘楚王墓鞭尸報(bào)仇，還應(yīng)該更早入楚，生擒楚平王殺之而后快。此詩(shī)除了圍繞伍子胥復(fù)仇展開(kāi)議論以外，還涉及他入?yún)呛笕栽獠恍抑?。頸聯(lián)便道出了伍子胥入?yún)呛蟮膽巡挪挥觯霸纭焙汀斑_(dá)”的對(duì)照中透露出詩(shī)人此時(shí)的心情，同情與哀嘆，無(wú)奈與感傷，復(fù)雜的情緒通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比表現(xiàn)出來(lái)，令人尋味無(wú)窮。尾聯(lián)言伍子胥一生不幸，雖始首任于闔閭，建立過(guò)蓋世功業(yè)，但最后還是因吳王夫差聽(tīng)信讒言，賜錫鏤寶劍讓他自刎。詩(shī)歌以伍子胥之死收束全詩(shī)，傷感之情彌漫全詩(shī)?！安恍摇倍秩豢偨Y(jié)了伍子胥的一生，命運(yùn)艱難，為臣不易，在楚在吳，曾經(jīng)如何輝煌，到頭來(lái)終究一樣，既寄寓著徐渭對(duì)古代賢人的無(wú)限同情，也有對(duì)懷才不遇的慨嘆。

二、不以名分論高低的超俗意識(shí)

徐渭《淮陰侯祠》一詩(shī)是借對(duì)韓信大起大落、大喜大悲的一生來(lái)表達(dá)他對(duì)世事無(wú)常、命運(yùn)難測(cè)的感慨，那么《嚴(yán)先生祠》語(yǔ)鋒更尖銳，情感更激憤：

大澤高蹤不可尋，古碑祠木自陰陰。長(zhǎng)江萬(wàn)里元無(wú)盡，白日千年此一臨。我已醉中巾屢岸，誰(shuí)能夢(mèng)里足長(zhǎng)禁，一加帝腹渾閑事，何用旁人說(shuō)到今[1]765。

嚴(yán)光是東漢初期著名的隱士，飽讀詩(shī)書，有濟(jì)世之才，卻不愿為官。徐渭一開(kāi)始就點(diǎn)出了嚴(yán)光的行蹤“大澤高蹤”，是嚴(yán)光最初隱居于齊國(guó)的行跡，而“古碑祠木”則是嚴(yán)光第二次隱居富春江的情形。這兩句化用杜甫《蜀相》的首聯(lián)：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森”兩句，意思上加以翻新，意境卻頗為相似。一個(gè)“陰陰”，一個(gè)“森森”給人以蒼涼之感。接下來(lái)使人陡然一驚，一股雄偉的氣勢(shì)迎面撲來(lái)，這里的“江水”即為富春江水。江水滔滔不絕，時(shí)光飛速流逝，千年的流轉(zhuǎn)，是為了等待自己的登臨憑吊，語(yǔ)出驚人，驕傲又大氣，使人信服。此一聯(lián)迅速將首聯(lián)的蒼茫蕭索之氣一掃而光，筆力雄健，似乎引領(lǐng)著讀者來(lái)到一個(gè)新的天地。此四句是以祠堂為中心，將嚴(yán)光一生主要事跡和千百年來(lái)人們對(duì)嚴(yán)光高風(fēng)亮節(jié)的尊重、懷念均納入詩(shī)句。此四句，句式結(jié)構(gòu)各有變化，顯示出詩(shī)人在造句方面力避雷同的匠心，詩(shī)人變換手法，以“長(zhǎng)江萬(wàn)里”對(duì)“白日千年”，使上、下句各具特點(diǎn)，“萬(wàn)里”對(duì)“千年”，時(shí)空對(duì)照，錯(cuò)落有致，增添大氣磅礴之感，意喻嚴(yán)光的高風(fēng)亮節(jié)不會(huì)被時(shí)光所淘汰。這四句中以嚴(yán)光為中心，主客觀結(jié)合，實(shí)與虛對(duì)比，既交代了背景，又渲染了氣氛，引起了讀者的聯(lián)想，為詩(shī)人的議論奠定基礎(chǔ)。最后四句堪稱詩(shī)眼，發(fā)詩(shī)人心中所思：“我已醉中巾屢岸，誰(shuí)能夢(mèng)里足長(zhǎng)禁”，贊揚(yáng)嚴(yán)光的“不知天子貴，自是故人心”[1]179的自然情感。歷代詠嚴(yán)光的詩(shī)很多，在藝術(shù)表現(xiàn)上各有特色，或斥責(zé)嚴(yán)光的越規(guī)，或大肆吹捧嚴(yán)光的叛逆，詩(shī)人在此詩(shī)末尾言及此事：“一加帝腹混閑事，何用旁人說(shuō)到今”，偶然把腳放在皇帝肚子上，完全是一樁瑣事，哪里用得著當(dāng)作一件大事，從古說(shuō)到今。徐渭登臨憑吊，論說(shuō)古人故事，卻先從自己說(shuō)起，聲稱若那日換作自己，必也會(huì)由此一擱，反問(wèn)意味深長(zhǎng)，引人深思的同時(shí)也將古今聯(lián)系在一起，將一樁歷史事件變成與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的問(wèn)題?！秶?yán)光生祠》是一首優(yōu)秀的詠史詩(shī)作，徐渭借議論古史，表達(dá)了不同于今人的新穎見(jiàn)解，表述平等意識(shí)，于議論中見(jiàn)感慨。在他所生活的那個(gè)時(shí)代，公然地藐視孔子儒家的君臣觀念倫理綱常不被允許，即使狂放如他也只能借古諷今，以此表達(dá)他對(duì)名分的蔑視。

徐渭詠史詩(shī)中還有一首經(jīng)過(guò)漂母祠時(shí)所作之詩(shī)：

男兒偃餓淮陰上，老嫠一飯來(lái)相餉。自言只是哀王孫，誰(shuí)云便識(shí)逢亭長(zhǎng)。秦項(xiàng)山河一手提，付將隆準(zhǔn)作湯池。稱孤南面魂無(wú)主，萬(wàn)古爭(zhēng)夸漂母祠[1]136。

此詩(shī)頗有趣味，歷代詩(shī)人或贊韓信知恩圖報(bào)，或贊漂母慧眼識(shí)英雄，而徐渭卻指出老婦濟(jì)人只是出于一種善良的本性，并非有識(shí)英雄的慧眼或是指望回報(bào)，于是便有了“自言只是哀王孫，誰(shuí)云便識(shí)逢亭長(zhǎng)”之說(shuō)。徐渭認(rèn)為即便是普通如漂母，也可將名利身份地位視為浮云，而只憑心意做人，這也是他向往的人生。詩(shī)歌最后兩句，標(biāo)新立異，認(rèn)為后世太多沽名釣譽(yù)之徒為了標(biāo)榜所謂的知恩與圖報(bào)，千百年來(lái)都爭(zhēng)相歌頌漂母的偉大，本末倒置，忽略了韓信取得江山付出的辛苦和努力。

徐渭許多詩(shī)中都顯示著他悖逆世俗傳統(tǒng)之處，如《過(guò)項(xiàng)羽故宮》，對(duì)項(xiàng)羽飽含同情，并且認(rèn)為其殺死義帝其實(shí)也不足為過(guò)，進(jìn)一步斥責(zé)那些過(guò)于計(jì)較君臣名分之人：

一朝淚盡帳中人，千古破沉臺(tái)上瓦。獨(dú)破秦師無(wú)一人，秦將隆準(zhǔn)方鴻門。英雄絕世無(wú)等倫，牧羊之子一豎耳，準(zhǔn)遣黃袍擁在身？一為放弒蒙正名，總有奇勛不可贖[1]719。

徐渭在詩(shī)中表達(dá)出對(duì)封建傳統(tǒng)君臣倫理綱常的悖逆和不屑，是他對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒認(rèn)識(shí)之后作出的判斷，是他對(duì)封建社會(huì)不滿的外化，是他作為富有正義感的正直文人的情感傾瀉。

三、不以性別論是非的平等意識(shí)

徐渭《雌木蘭》和《女狀元》兩出短劇是集中體現(xiàn)他對(duì)女性價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)男女平等思想向往的雜劇創(chuàng)作。在作品中，徐渭大膽批評(píng)男尊女卑的思想，贊美巾幗英雄，凸顯對(duì)世俗傳統(tǒng)的悖逆。他涉及女性的詩(shī)作頗多，或塑造出多才多藝、美麗嬌艷又潑辣爽朗的蒙古三娘子，或勾勒出被迫害被虐待的悲苦寡婦。其中《昭君下嫁圖》和組詩(shī)《昭君怨》等詩(shī)作是對(duì)傳統(tǒng)題材的創(chuàng)新。他不以性別判斷功過(guò)是非，而是尊重女性身份，以獨(dú)特的視角塑造出擁有獨(dú)立人格的昭君形象。

歷代吟詠王昭君的詩(shī)或嘆其紅顏薄命，或抒寫其離愁別緒；歷來(lái)詩(shī)人吟詠昭君出塞，或責(zé)怪毛延壽，或感慨昭君不幸，或嘲諷漢元帝無(wú)能，或借昭君遭遇來(lái)抒發(fā)自我懷才不遇的感慨。然徐渭的組詩(shī)《昭君怨》從不同角度關(guān)注昭君，塑造出多層次的復(fù)雜的昭君形象，或改昭君政治犧牲品的傳統(tǒng)形象，賦予她鮮活豐富的新的生命意義，讓她在塞外仍舊有機(jī)會(huì)獲得一份屬于自己的愛(ài)情，如其四：“已分無(wú)緣記守宮，寧期有詔赴和戎。單贏夜夜無(wú)關(guān)鎖，相伴單于獵火東?！被?qū)⑵浜蜄|漢蔡琰作比，諷刺當(dāng)時(shí)國(guó)無(wú)良將，也暗諷明朝國(guó)力日衰，如其五：“千花百蕊一園春，花落金閨亦落塵。嫁爾呼韓漢天子，贖歸蔡琰漢何人？”或另辟蹊徑將矛頭直指漢高祖和呂氏夫婦，斥責(zé)帝王之余，竟調(diào)侃了真正的天之驕女，如其一：“漢高圍苦白登深，誰(shuí)獻(xiàn)和親快帝心。不是野雞終夜哭，魯元先爾嫁如今?！币嘤懈袀鳎缙浒耍骸袄盍陜S贅是胡夫，蘇武妻兒亦是胡。四輩離愁猶未了，又添漢妾哭穹窿?！盵1]869徐渭以自我入詩(shī)，將自我與昭君歸為一體，以李陵蘇武對(duì)照，更使人傷感。組詩(shī)《昭君怨》鮮明地體現(xiàn)出徐渭對(duì)世俗傳統(tǒng)的悖逆精神。

徐渭詠史詩(shī)創(chuàng)作多以重新評(píng)價(jià)歷史人物為媒介，來(lái)傳達(dá)其迥異于人的歷史觀和思想情感。這既是其“眼空千古，獨(dú)立一時(shí)”的個(gè)性的外化，也符合時(shí)代風(fēng)尚。徐渭的詠史詩(shī)處處透露與世俗傳統(tǒng)的悖逆：或替悲劇英雄人物抱屈；或不唯身份論，贊美擁有獨(dú)立人格的古人；或由衷地贊嘆女性，給以客觀的評(píng)價(jià)，突破傳統(tǒng)，尋求平等。這也是他對(duì)丑陋事物的厭惡和對(duì)美好事物向往的最真實(shí)的具體化呈現(xiàn)。