哈薩克族女性“恰依”聚會(huì)初探

【摘 要】 本文以伊犁哈薩克自治州尼勒克縣哈薩克族女性“恰依”活動(dòng)為調(diào)查對象，探討了 “恰依”活動(dòng)的起源、形式、流傳、發(fā)展情況。分析了“恰依”活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)功能：互助及緩解壓力，女性社交網(wǎng)絡(luò)的紐帶，經(jīng)濟(jì)功能與慈善功能。探析了“恰依”活動(dòng)的性質(zhì)：非正式性、經(jīng)濟(jì)互助性、娛樂性，表達(dá)著女性在生活中的精神需求。

【關(guān)鍵詞】 哈薩克族；女性；“恰依”；文化

“恰依”在維吾爾語和哈薩克語里都具有茶的含義，但本文中的“恰依”是指一種以婦女為主要成員的定期聚會(huì)，主要以聚會(huì)、聊天、娛樂以及成員間互相幫助的形式，通過與哈薩克族文化、餐飲、歌舞結(jié)合發(fā)展而形成。如今“恰依”成為哈薩克族女性社交網(wǎng)絡(luò)中重要的一項(xiàng)內(nèi)容，越來越多的哈薩克族女性加入這一活動(dòng)。

一、哈薩克族女性“恰依”規(guī)模類型和形式內(nèi)容

1、“恰依”的規(guī)模類型

經(jīng)筆者調(diào)查，恰依的類型可分為“朋友恰依”“親戚恰依”“同事恰依”“同學(xué)恰依”和“鄰居恰依”等，這其中“朋友恰依”存在的時(shí)間最長且參與人數(shù)最多，大概是最初開始的一種“恰依”類型，人數(shù)在10-20人不等，節(jié)假日期間“朋友恰依”中女性的丈夫們也會(huì)應(yīng)邀參與聚會(huì)；“親戚恰依”為親戚間的“恰依”，為避免親戚關(guān)系疏遠(yuǎn)而定期舉辦“恰依”，基本由已婚女性組成，分為丈夫一方親戚與己方親戚，10-20人參與；“同事恰依”成員基本為現(xiàn)工作單位中正在工作或已退休的女性，其中有些女性的年齡差距很大；“同學(xué)恰依”由參與者初中以上學(xué)歷的同學(xué)組成，多數(shù)為老同學(xué)，如果是夫妻一起參與，則人數(shù)較多并且時(shí)間周期長，通常一年一次，如人數(shù)較少且只是女性參與則一月一次；“鄰居恰依”中主要是同一街道或者同一小區(qū)的女性。有一定經(jīng)濟(jì)收入的女性基本都有屬于自己的“恰依”，年齡也是從20-80周歲不等。除了以上一些定期聚會(huì)的“恰依”以外，還有一種“恰依”是特殊存在的，可直譯為“銀行恰依”，其成員不用定期聚會(huì)，比如通過微信“恰依”群組聚在一起，以經(jīng)濟(jì)為主要目的，周期短則一周，長則為一個(gè)月。這種“恰依”的經(jīng)濟(jì)互助性較突出，但成員之間沒有直接的情感交流。

2、“恰依”的形式內(nèi)容

“恰依”的基本內(nèi)容可分為聚餐、聊天、跳舞、收費(fèi)等。

（1）聚餐?！扒∫馈钡某蓡T們通常會(huì)通過抓鬮的形式定下月做東的人選，也可以按需互相調(diào)換時(shí)間或者只通過口頭商議決定每個(gè)月的主辦人。聚會(huì)地點(diǎn)的選擇和“恰依”的類型以及成員們的年齡階段有關(guān)，如中年已婚女性的“朋友恰依”“同學(xué)恰依”“同事恰依”等經(jīng)常在宴會(huì)廳或者農(nóng)家樂等地舉辦，而近幾年年輕的哈薩克族女性流行在音樂餐吧舉辦“恰依”，因?yàn)槠浔憷臈l件以及優(yōu)雅的環(huán)境符合現(xiàn)代女性的選擇；哈薩克族已婚女性的“親戚恰依”一般會(huì)在家里舉辦，做東婦女親自做最少兩種主餐（包括包子、納仁、抓飯、手抓肉、粉湯、肉餅子等），以及各類涼菜，餐桌上擺放用精美的餐具盛放的糖果、餅干，最必不可少的還有哈薩克奶茶和馕。據(jù)被訪談人員所言，在家里舉辦的“恰依”最具有民族特色，主人會(huì)用最好的東西來招待客人，大家喝著茶爐燒制的熱奶茶，品嘗主人準(zhǔn)備的食物，一起度過“恰依”聚會(huì)。

（2）聊天、跳舞。“恰依”通常進(jìn)行2、3個(gè)小時(shí)，在吃飯聊天期間，成員們會(huì)在宴會(huì)廳或者音樂餐吧點(diǎn)播民族歌曲，互相邀請并愉快舞蹈，沒有去跳舞的成員在餐桌旁一起觀賞她們的舞蹈，并互相聊天。因?yàn)椤扒∫馈背蓡T來自各行各業(yè)，她們會(huì)互相交流各自生活中的所見所聞，通過獲取新的信息來保持成員們與時(shí)俱進(jìn)的思想。

（3）費(fèi)用?！扒∫馈边@種活動(dòng)的產(chǎn)生是為交流促進(jìn)感情，但是還有一個(gè)重要目的是為了可以經(jīng)濟(jì)互助。每一種恰依的費(fèi)用也是不同的，但基本還是會(huì)根據(jù)所參與的哈薩克族女性的家庭收入來制定費(fèi)用。聚餐快結(jié)束時(shí)，“恰依”費(fèi)用由次月做東的人收取并交給此次的主辦人，或者選出一名精于計(jì)算的人來收齊費(fèi)用，交予舉辦聚會(huì)的人。據(jù)訪談資料總結(jié)，恰依的費(fèi)用會(huì)根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況決定。每個(gè)月一、兩百塊錢工資時(shí)，恰依經(jīng)費(fèi)為二、三十塊錢；現(xiàn)在則是每個(gè)月幾百，甚至上千。每個(gè)月做東的人會(huì)得到成員每月聚會(huì)時(shí)交納的經(jīng)費(fèi)，但因每人會(huì)輪流做東，這些錢就會(huì)回到自己手里，這就像流動(dòng)性的存款一樣。最后這筆錢通常被所獲得的人用來存款，補(bǔ)貼家用，交孩子的學(xué)費(fèi)，繳納保險(xiǎn)費(fèi)用，還貸，房屋裝修等等。其中也有一些恰依的餐廳花銷是成員們一起平攤，這樣做東的女性可以全額拿到“恰依”經(jīng)費(fèi)，這樣的“恰依”就具有了經(jīng)濟(jì)功能。

二、“恰依”的起源及發(fā)展

1、“恰依”的起源

哈薩克族女性恰依據(jù)筆者調(diào)查有兩種說法。如“異族來源說”[1]，一位47歲的護(hù)士說：“聽說恰依從1990年開始恰依聚會(huì)就已經(jīng)產(chǎn)生了，當(dāng)時(shí)費(fèi)用是每個(gè)人10塊，哈薩克族女性“恰依”聚會(huì)是從維吾爾族“恰依”演變而來，恰依這個(gè)名字也是由他們命名的?！盵2]在筆者與其他哈薩克族女性的訪談中，與她們交流了這一說法，但是她們回答是不清楚起源是怎么樣的。另在《維吾爾婦女“恰依”初探》一文中，作者提出的“北疆說”中寫到疏勒縣退休女醫(yī)生阿依仙姆古麗回憶，1990年她在烏魯木齊市進(jìn)修學(xué)習(xí)的時(shí)候，新疆師范大學(xué)的一位維吾爾族女教師告訴她，自己與周圍的女性朋友們舉辦了“恰依”活動(dòng)，不過她聽人說“恰依”是從北疆傳過去的。[3]由以上資料可以看出，“恰依”的起源民族可確定為少數(shù)民族，且時(shí)間線大致相同，但“恰依”的名稱有區(qū)別，而且內(nèi)容有所不同，其發(fā)展也是隨著參與成員的不同而變化。

2、“恰依”的發(fā)展

自從“恰依”開始興起，深受廣大哈薩克族女性的歡迎和喜愛，發(fā)展至今最少也有27年，20-80周歲的哈薩克族女性基本都有屬于她的“恰依”，少則一個(gè)，多則五六個(gè)。據(jù)一位67歲的哈薩克族奶奶所說她從1990年就開始參加的恰依聚會(huì)，當(dāng)時(shí)參加的人還少，但1995年以后“恰依”聚會(huì)已經(jīng)流行，新疆的女性很多都知道這個(gè)活動(dòng)，由此得知“恰依”在當(dāng)時(shí)的發(fā)展非常迅速。經(jīng)調(diào)查得知，這項(xiàng)活動(dòng)帶給哈薩克族女性的益處更多體現(xiàn)良好的社會(huì)交往中，參加活動(dòng)的人都或多或少有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也不乏各行各業(yè)的精英。她們認(rèn)為“恰依”雖是民間組織，但是很正規(guī)，有濃厚的民族氣氛且有涵養(yǎng)，可以互相交流生活經(jīng)驗(yàn)，開闊眼界，彌補(bǔ)因結(jié)婚后無法過多與外界接觸造成的不足。近幾年，新疆的漢族、蒙古族、錫伯族、回族等的女性也漸漸興起了這一活動(dòng)，這也表明，現(xiàn)代的“恰依”所帶來的正面影響足以影響女性生活。經(jīng)過20多年的發(fā)展，不變的是“恰依”對女性心理帶來的溫暖與豐富的民族特性。

三、“恰依”的功能與性質(zhì)分析

1、“恰依”的功能

（1）互助及緩解壓力。隨著時(shí)代發(fā)展，女性因工作、家庭、孩子而產(chǎn)生的壓力也越來越多。而且以前的哈薩克族女性婚后不能經(jīng)常隨意外出，也就只有恰依可以跟朋友們聚會(huì)散心交流感情?！扒∫馈钡呐d起也正說明了女性在生活中的精神需求，通過與其他女性的社交獲得幫助，通過聚會(huì)娛樂釋放壓力。50歲的女性醫(yī)生說：“因?yàn)楝F(xiàn)在女性壓力也大，要工作要照顧家庭，需要有去釋放壓力的機(jī)會(huì)，男人們可以喝酒跟朋友聚會(huì)，我們靠恰依緩解壓力?！盵4]聚會(huì)中成員們也會(huì)互相交流生活中遇到的困難，一起協(xié)商解決辦法。“大家互幫互助非常好，誰家里舉辦婚禮或者喪事，恰依上的人都會(huì)去幫忙。比如我們朋友恰依里的一個(gè)女性的丈夫去世，我們每個(gè)人都出了100元去他們家探望；如果有人辦婚禮，我們會(huì)提前去做準(zhǔn)備工作。恰依里的女性都很團(tuán)結(jié)，令人感到很溫暖?！边@使得“恰依”給哈薩克族女性帶來溫暖，令她們可以在發(fā)泄苦悶，獲得快樂之后更熱心地投入工作、家庭生活中，減少矛盾的產(chǎn)生。

（2）女性社交網(wǎng)絡(luò)的紐帶。44歲的一名老師說：“我覺得參加老同學(xué)恰依最有意思，她們在不同的地區(qū)不同的單位上班，聚在一起的時(shí)候就會(huì)說很多自己沒聽過的新奇的事物，就會(huì)對這個(gè)社會(huì)的不同層面都能涉及到。沒有這些婦女聚會(huì)，就會(huì)有人際交往上的斷層，跟親戚疏遠(yuǎn)，跟朋友也親近不了?！痹凇扒∫馈敝?，有不同職業(yè)，不同地區(qū)的女性，她們是朋友亦或是親戚、同學(xué)，在定期的聚會(huì)聊天交往中，互換信息，使“恰依”中的女性保持新鮮的頭腦和與時(shí)俱進(jìn)的思想。一些參加“恰依”年輕女性的家里人也會(huì)比較支持這種聚會(huì)，如一位22歲的警察姑娘家長認(rèn)為“恰依”聚會(huì)也是一種接觸社會(huì)的方式，有助于女生開闊眼界，擴(kuò)大關(guān)系網(wǎng)。

（3）經(jīng)濟(jì)功能與慈善功能?！扒∫馈敝凶钪饕囊豁?xiàng)其實(shí)就是很有效的經(jīng)濟(jì)功能，成員們每個(gè)月輪流做東，每個(gè)人都可以有一次得到“恰依”經(jīng)費(fèi)的機(jī)會(huì)，這些錢通常會(huì)被女性用來補(bǔ)貼家用（如繳納保險(xiǎn)，還貸，交孩子學(xué)費(fèi)等等），購買自己喜愛的物品，或者存款購房等。訪談中有位中年女士表示她余下的“恰依”經(jīng)費(fèi)現(xiàn)在是存到銀行里，以前是補(bǔ)貼家用以及支付孩子的學(xué)費(fèi)、還貸、交保險(xiǎn)費(fèi)、買房裝修等。由此可見“恰依”經(jīng)濟(jì)功能的強(qiáng)大。隨著“恰依”的發(fā)展，哈薩克族女性們也決定為聚會(huì)添加實(shí)際的含義，如除了每月繳納活動(dòng)經(jīng)費(fèi)以外，額外繳納不定額的“慈善”費(fèi)，一位69歲的老人說：“每個(gè)月除了恰依經(jīng)費(fèi)我們還單另出50元錢用來做慈善，資助貧困家庭的孩子上學(xué)。因?yàn)槟挲g大了只是參加恰依會(huì)沒有意義，所以集體決定做點(diǎn)慈善。”在尼勒克縣還出現(xiàn)了由“恰依”中的部分成員構(gòu)成的“愛心媽媽”慈善組織，她們每個(gè)月會(huì)根據(jù)自己的情況，為離異家庭的孩子或者孤兒、貧困家庭的孩子捐款，為她們攢學(xué)費(fèi)和一定的生活補(bǔ)貼。

2、“恰依”的性質(zhì)

（1）非正式性?！扒∫馈笔怯膳宰园l(fā)組織，以聚會(huì)、交流、娛樂為主要目的一項(xiàng)女性活動(dòng)，它跟任何正式組織或單位沒有關(guān)系。一方面，它不具備構(gòu)成正式社會(huì)組織的基本因素，如明確的組織目標(biāo)、復(fù)雜的規(guī)章制度、成員的進(jìn)出需要一定的程序或手續(xù)，成員中也沒有誰處于組織中必須存在的權(quán)威地位。這些特征正是香港、東南亞的婦女福利會(huì)、勵(lì)志會(huì)等NGO組織和中國部分城市的行業(yè)型、學(xué)會(huì)型、社會(huì)服務(wù)型以及聯(lián)誼型的各類正式婦女組織所具備的組織條件。[5]

（2）經(jīng)濟(jì)互助性。因“恰依”是以收費(fèi)維持其正常發(fā)展，生存的主要手段則是以活動(dòng)養(yǎng)活動(dòng)，活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)都是個(gè)人自愿繳納，即是否加入“恰依”，取決于她們本人的意愿。[6]據(jù)筆者調(diào)查中的所有“恰依”都是收費(fèi)的，這樣才會(huì)給女性足夠的積極感維持“恰依”的正常運(yùn)行，而每月輪流做活動(dòng)主辦人拿到經(jīng)費(fèi)也是哈薩克族女性參與聚會(huì)的主要原因。

（3）娛樂性。娛樂是聚會(huì)中最主要的一項(xiàng)內(nèi)容，娛樂貫穿整個(gè)“恰依”的始終，這也是使哈薩克族女性放松、緩解壓力的主要手段。大家在聚會(huì)上歡聲笑語，載歌載舞，將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，以娛樂這一表象可以看到女性“恰依”所存在深層實(shí)質(zhì)，表達(dá)著女性在生活中的精神需求。

【注 釋】

[1][3][6] 徐黎麗、李智環(huán)、瑪麗亞·雅紹克 . 維吾爾族婦女“恰依”初探——以新疆喀什市、疏勒縣維吾爾族婦女“恰依”為例 [J]. 民族研究，2009.01.65、65、69.

[2] 筆者于2017年3月28日對尼勒克縣哈薩克族女性的訪談資料.

[4] 文中斜體字均為筆者對尼勒克縣多名哈薩克族女性的電話訪談資料.

[5] 張鐘汝、呂明霞、李漢琳：上海民間婦女組織發(fā)展?fàn)顩r研究[J].中國婦運(yùn)，2005.1.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 再比拉·艾哈買提江.新疆維吾爾族“恰依”文化研究——以博樂市維吾爾族為例[D]. 南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.05.235.

[2] 徐黎麗、李智環(huán)、瑪麗亞·雅紹克. 維吾爾族女性“恰依”初探——以新疆喀什市、疏勒縣維吾爾族女性“恰依”為例 [J].民族研究，2009.01.42.

[3] 希來古麗·沙布爾.淺談“恰依”對維吾爾女性的正面影響[J].文學(xué)教育，2014.08.28.

[4] 馬婷.新疆伊犁回族女性“茶會(huì)”的人際關(guān)系[J].回族研究，2016.02.90.

[5] 胥陽，劉明.新疆維吾爾族“恰依”文化研究——以維吾爾族婦女定期聚會(huì)為視角[J].教育現(xiàn)代化，2016.08.93.

[6] 李軍，沙彥奮.成為：“兄弟”：新疆伊犁回族社會(huì)中的“恰依”現(xiàn)象[J].2013.01.76.

【作者簡介】

吐奴克·努爾蘭（1993.9—）女，石河子大學(xué)政法學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向：民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展.