清水江苗族故事的地域性探析

(中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京100081)

苗族是中華大地上一個(gè)具有悠久歷史的民族，據(jù)史書記載遠(yuǎn)古時(shí)候苗族祖先蚩尤部落最早占領(lǐng)中國中部黃河流域一帶。[1]苗族歷史文化悠久，有著燦爛的文化寶藏，民間故事是苗族文化的重要組成部分。民間故事的研究近年來是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，學(xué)界在這方面的研究已取得一定的成果。但研究苗族民間故事的成果相對(duì)較少，僅有為數(shù)不多的幾篇文章。如，張萍從民間故事探析苗族的倫理思想與精神文明建設(shè)。[2]肖遠(yuǎn)平、奉振探討苗族民間故事善惡觀與基層社會(huì)治理。[3]何茂莉、趙歡探究貴州民間故事，對(duì)其進(jìn)行梳理。[4]張利芳探討湘西民間故事在幼兒體育游戲中的融合應(yīng)用。[5]此外，從地域性角度對(duì)苗族民間故事進(jìn)行深入分析的相關(guān)研究的更為稀有。如，楊馮磬探討苗族民間故事地域性的“天鵝處女”型，認(rèn)為其反映苗族人民的多層面生活，折射濃郁的地域特征。[6]楊馮磬《苗族民間故事的地域性研究》一文探析苗族民間故事的地域性研究背景與意義。[7]目前，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)清水江流域苗族故事的地域性探析的研究，論文以清水江流域的“施秉—臺(tái)江”①地帶為研究對(duì)象，通過田野調(diào)查擬就這個(gè)問題作探討分析。

一、清水江一帶地域性故事的主要類型

清水江地區(qū)有許多關(guān)于當(dāng)?shù)氐墓适聜髡f，我們選幾個(gè)有特色的故事進(jìn)行探析，這些故事具有濃郁的地域性特征。在《中文大辭典》把“地域性”解釋為：土地之界域，是不同地理區(qū)域內(nèi)所包含的氣候、歷史、文學(xué)、社會(huì)、人文等特征，是地域文化的體現(xiàn)形式。關(guān)于民間故事和傳說常常容易混為一談，因此我們有必要先明確它們的定義與區(qū)別。民間故事指的是民眾口頭創(chuàng)作的所有散文體的敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間寓言、民間笑話等。[8]民間傳說指的是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。[8]顯然故事是包括傳說的，因此，文中所說的“傳說”是屬于故事范圍的。故本文采用“故事”這一定義更為準(zhǔn)確。

1.“蝴蝶媽媽”神話故事的起源

神話故事是人類氏族社會(huì)時(shí)期人們認(rèn)識(shí)自然、祭拜與祈求祖宗、展示與括演社會(huì)的一種象征形式。[9]

涼傘村是雙井鎮(zhèn)的一個(gè)行政村。村里有兩口井，當(dāng)?shù)胤Q其為“蝴蝶井”(志書載“白沙井”和“黑沙井”，當(dāng)?shù)孛缱迦私y(tǒng)稱為“公母蝴蝶井”)遺跡。每年農(nóng)歷七月中下旬，涼傘村迎來一年一度的“吃辛節(jié)”。在過節(jié)期間，先請(qǐng)鬼師攜八歲以下的六男童、六女童前來祭拜“蝴蝶井”，請(qǐng)“蝴蝶媽媽”方才開始過節(jié)。“蝴蝶井”的祭拜儀式成了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)濃重的風(fēng)俗?！昂麐寢尅钡纳裨捁适?，是苗族先民對(duì)人類和萬物起源現(xiàn)象的一種解釋，如，苗族的《楓木歌》《開親歌》《十二路大歌》等古歌都有關(guān)于蝴蝶媽媽神話的唱述。大意是：“遠(yuǎn)古時(shí)代，萬物尚未生長(zhǎng)，一位神仙栽了一棵楓樹，啄木鳥在楓樹上啄洞，洞內(nèi)誕生了一只美麗的大蝴蝶”[10]。這只蝴蝶與溪水游方戀愛，生下 12 個(gè)蛋，由一只名叫姬娓鳥的巨鳥來孵抱，孵出了神、雷、龍、牛、姜央(人類最早的男人)、妮央(人類最早的女人)等12個(gè)生靈。[11]這只大蝴蝶成為苗族傳說中人類起源和萬物的始祖，苗族人尊稱這只大蝴蝶為“蝴蝶媽媽”。石德富對(duì)“妹榜妹留”作新解，認(rèn)為“蝴蝶媽媽”的真實(shí)含義是“花母蝶母”，它是流行于苗語黔東方言大部分地區(qū)的神話人物，她是創(chuàng)世神話中人、神 、獸的女性始祖 。[12]綜上所述，顯然“蝴蝶媽媽”是許多苗族支系流行的神話傳說故事，而清水江地區(qū)涼傘村一帶把當(dāng)?shù)氐木Q為“蝴蝶井”，把故事移植到當(dāng)?shù)?，顯然賦予了它的地域性。

2.獨(dú)木龍舟的來源

相傳，獨(dú)木龍舟的發(fā)源地是清水江畔的平寨村。平寨村是雙井的一個(gè)行政村，位于雙井鎮(zhèn)西南方向，清水江上游河岸。相傳很久以前，平寨村有個(gè)叫“保公”的苗族男子，結(jié)婚多年未見子嗣，夫妻倆千辛萬苦，祭拜石頭、大山、大樹、木橋、石橋等神靈。五十多歲終于求得一子，取名“九?！薄７蚱迋z對(duì)獨(dú)苗寵愛有加，對(duì)九保寸步不離。一天他們一家三口去江上打魚，江上掀起大浪，一條巨龍躍出水面，把九保叼走。第二天，保公給兒子報(bào)仇，潛入龍宮，惡龍正睡大覺。保公把惡龍砍成三節(jié)。被砍斷的龍尸浮出江面，頭尸、腰尸、尾尸分別?？吭陔p井的平寨村、施洞的唐龍村、雙井的銅鼓村。惡龍被砍死后，這一帶地區(qū)連續(xù)九天九夜天地昏暗，不見白晝。一天平寨村的一位婦女?dāng)y帶六七歲的兒子摸黑到江邊洗衣服，兒子拿著一根獨(dú)木在江上劃來劃去，嘴里邊念著：咚咚嚒!咚咚嚒!天色漸漸變亮起來。村民們都趕來河邊，江面上空忽然出現(xiàn)巨龍的影子，對(duì)鄉(xiāng)親們說：我乃善類，不是惡龍，是保護(hù)你們安居樂業(yè)、五谷豐收、風(fēng)調(diào)雨順的一方龍王神主。如今我做錯(cuò)事，你們把我殺了，我就不能呼風(fēng)喚雨，你們就不能五谷豐收。你們砍下杉木裝扮成我的樣子，每年這個(gè)時(shí)候按照我的尸體停靠在各村寨的先后順序去江上呼喚我，在江上劃上幾天，我就能重回龍宮，保你們風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收、人丁興旺。

時(shí)值農(nóng)歷五月二十四，苗民們得知龍王請(qǐng)求，當(dāng)天各村寨大擺宴席慶祝龍王歸來。苗民們請(qǐng)鬼師，做祭拜儀式，請(qǐng)龍、迎龍、呼龍、送龍等等。祭祀完畢，苗民規(guī)定，每年農(nóng)歷五月二十四清水江地區(qū)的龍舟齊聚平寨村起龍、競(jìng)渡，二十五在唐龍村競(jìng)渡，二十六在銅鼓村競(jìng)渡。世代相傳，如今，獨(dú)木龍舟的競(jìng)渡習(xí)俗就這樣在清水江上沿襲下來。

清水江上的獨(dú)木龍舟起源是否真的源于這個(gè)傳說呢？由于苗族沒有文字記載，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)沒有了歷史考證。根據(jù)相關(guān)記載，我們認(rèn)為清水江上獨(dú)木龍舟的傳說應(yīng)該是地域性的結(jié)果。據(jù)史料載，隋唐時(shí)期，“武陵蠻”分化，一部分繼續(xù)進(jìn)入到今天的中國的西南地區(qū)?！缎U書》卷十載“黔、巴、涇、夏邑苗眾……”[13]可見西南地區(qū)的這部分苗族是“盤瓠蠻”的一支后裔，他們沿都柳江而上，進(jìn)入清水江流域。我們可把苗族的獨(dú)木龍舟追溯到楚人的龍舟文化，楚人的龍舟造型詭異。史料載：楚人是“苗民”中的先進(jìn)部分，后世苗族則是“苗民”以盤瓠為圖騰的后進(jìn)部分，楚人后來融入漢族。[14]可見楚人與苗人皆為苗類。唐代詩人元稹描述楚人的龍舟競(jìng)渡：“楚俗不愛力，愛力為競(jìng)渡，祭船如祭祖，習(xí)競(jìng)?cè)缌?xí)仇。”[15]可見，楚人最初進(jìn)行龍舟競(jìng)渡的主要目的是為了祭祀水神和求雨。如今，居住在清水江一帶的苗族，獨(dú)木龍舟競(jìng)渡的功能也是祭祀水神和求雨，仍然保留楚人龍舟文化的原始形態(tài)。此外，造型上也有原始的影子，由獨(dú)木改造而成，極為詭異。如，《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》記載:“苗人于五月二十五日，亦作龍舟戲，形狀詭異，以大樹挖槽為舟，兩樹合并而成，舟極長(zhǎng)，約四五丈，可載三四十人。”[16]《苗疆聞見錄稿》曰:“其舟以整木刳成，長(zhǎng)五、六丈，前安龍頭，后置鳳尾，中能容二三十人。短橈激水，行走如飛?！盵17]綜上所述，我們認(rèn)為清水江的獨(dú)木龍舟是地域性的結(jié)果，苗民把它賦予了當(dāng)?shù)毓砩裼^念的神秘。

4.龍燈的起源與女人的歧視

傳說很久前，清水江地區(qū)來了一條惡龍，晚上進(jìn)寨里吃人，許多村寨都深受其害，人們沒有辦法打敗惡龍。一天，土地神和惡龍聊天。得知懷孕的女人或是坐月子的女人能戰(zhàn)勝惡龍。正月期間，夜幕降臨之際，惡龍又進(jìn)村寨來殘害村民。鬼師把村里懷孕的女人和幾個(gè)剛生過孩子的女人召集在寨頭，惡龍來到寨頭，鬼師就念咒儀式，惡龍當(dāng)場(chǎng)死亡。惡龍的靈魂告訴土地神，說以后愿意和人類和諧相處，保護(hù)人類安居樂業(yè)，消災(zāi)除魔，希望人類能恢復(fù)它的樣子。所以后來每年正月期間，到晚上的時(shí)候，村里的男子扛著編成的龍到各村寨“舞龍”，去到哪家，哪家就在龍身上放鞭炮。這個(gè)習(xí)俗在清水江地區(qū)流傳下來。在舞龍的時(shí)候人們喜歡唱一首苗歌：

龍 燈 要 炮 紙

漢譯：龍燈要炮火，

龍 水 要 鼓 響

漢譯：龍舟要鑼響。

這兩句短短的“舞龍歌”，寓意深長(zhǎng)，放的炮仗越多就吉祥如意，萬事大吉大利。在舞龍結(jié)束期間，各村寨把龍燈抬到河邊進(jìn)行焚燒，把燒灰撒向江中。

清水江地區(qū)的龍燈由竹子編制而成，極為美觀，栩栩如生。在編制龍燈的過程中禁止女人觸摸，尤其是懷孕的或正在坐月子的女人。我們認(rèn)為這種觀念與血的禁忌有關(guān)。關(guān)于血的禁忌，《金枝》中有過詳細(xì)描述，認(rèn)為鬼魂或精靈存在于血肉之中，血灑過的土地會(huì)受到詛咒，將永遠(yuǎn)成為貧瘠的不毛之地，許多部落對(duì)血都有高度的禁忌。[21]同樣，苗族地區(qū)也對(duì)血存在很大的禁忌，他們認(rèn)為流血象征著死亡，對(duì)它充滿恐懼，流血就意味受到了傷害，引申為不吉利。

二、清水江一帶故事的地域性分析

上文我們已經(jīng)介紹了清水江流域的故事類型，這些故事的地域性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.本地化。本地化最大的特點(diǎn)是把故事移植到當(dāng)?shù)亍！昂麐寢尅北臼窃S多苗族支系流行的神話傳說故事，是流傳在不同地區(qū)的共有故事,沒有具體的發(fā)生地點(diǎn),而清水江地區(qū)的涼傘村把這個(gè)故事移植到本地，把當(dāng)?shù)氐木Q為“蝴蝶井”。龍舟這一端午習(xí)俗普遍在我國各地流行，而清水江地區(qū)的龍舟，其造型上與眾不同，變成了獨(dú)木龍舟，且還是個(gè)神話故事，有故事發(fā)生的地點(diǎn)。浮出棺材(qa[53]hε[33])的神奇故事在當(dāng)?shù)匾灿泄适掳l(fā)生的地點(diǎn)。龍燈的起源與女人歧視的故事廣泛在清水江地區(qū)流傳，這地區(qū)也是黔東苗族支系聚居的苗疆腹地。他們?cè)谂e辦各種節(jié)日期間，同樣對(duì)女人存在很大的禁忌。

2.神靈化?！昂麐寢尅钡纳裨捁适陆榻B了人是由神創(chuàng)造出來，姜央是人類始祖，是神的化身?！昂敝皇且粋€(gè)自然存在的物體，平時(shí)可以自由取水，沒有任何禁忌，而在給它燒香祭拜期間是禁止取水的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為燒香祭拜之后它就是神，神靈是神圣的、不可褻瀆的。獨(dú)木龍舟是一個(gè)木制的物體，存放在寨子旁邊，是一只普通的船，任何人都可以踩踏、坐踏等供人們休息使用，而到過節(jié)時(shí)，安裝上龍頭，燒香祭拜之后女人和任何不吉祥的人或物是被禁止靠近的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為經(jīng)過燒香祭拜的獨(dú)木龍舟是神，而不是普通的船，人們對(duì)神持有敬畏之心，神靈不可褻瀆。浮出棺材的傳說是神靈化的結(jié)果，因?yàn)楣謇锛野焉衽蓙淼膬蓚€(gè)孩子打死，褻瀆了神靈，所以棺材才浮出水面。而在龍燈的起源與女人的民間故事中，由于土地神的告知，人們才戰(zhàn)勝了惡龍。綜上所述，這些民間故事都與神靈有關(guān)，由于苗族人信仰萬物有靈，萬物皆神，所以他們的許多民間故事都具有神的影子，這是神靈化的體現(xiàn)。

3.儀式化。在過“吃辛節(jié)”的時(shí)候, 村寨的祭師、鬼師、村民一起在井邊舉行祭拜“蝴蝶媽媽”的儀式。祭祀品有一只雞、一只鴨，十二杯酒，十二塊肉等祭品。由祭師、鬼師先后念祭拜詞，在場(chǎng)的村民隨聲應(yīng)和。儀式舉行完畢村里才能進(jìn)行下一步。在舉行獨(dú)木龍舟節(jié)日期間，清水江沿岸的村寨都充滿了儀式性。祭祀的儀式：每個(gè)村寨的龍舟出發(fā)去參加競(jìng)渡賽前，首先由祭師打著黑傘在江邊上擺放一張桌子，桌子上的祭祀品有一升米，三柱香插在米上，一只雞，三杯酒，一兜長(zhǎng)茅草。祭師面對(duì)龍頭念祭祀詞，招集山神、樹神、祖宗前來保佑龍舟平安比賽，平安回歸。祭祀詞念完，祭師把長(zhǎng)茅草插在龍舟的尾巴上，龍舟上的男子們統(tǒng)一抬起劃槳，敲擊龍舟三下。第一個(gè)鼓頭說幾句吉祥的話，隨后第二個(gè)鼓頭鳴放銃炮，第三個(gè)鼓主打鼓，第四個(gè)是一個(gè)男扮女裝的十多歲的小孩敲鑼。祭祀儀式完畢，龍舟駛向江中。著裝儀式：龍舟上的男子們穿著清一色的家織深紫色的亮布衣和藍(lán)色布褲，腰扎一條織鑲著銀泡的腰帶，頭戴黃色的插著三根銀片的馬尾斗笠，每人手拿一米五的木槳，齊刷刷地在江上競(jìng)渡。送禮儀式：龍舟沿江而行期間，每到一個(gè)村寨，都有親友們紛紛放鞭炮，為龍舟送禮。一般親友送的禮以鴨、鵝為主，把鴨、鵝掛在龍頸上，倒兩杯酒在龍嘴上，隨后登上龍舟，給龍舟上的男子們倒酒。姑媽們除了送鴨、鵝外，還送牛、羊、豬等大禮。姑媽們身著盛裝，來到競(jìng)渡場(chǎng)地，等龍舟靠岸，姑爺們開始放鞭炮，把姑媽們帶來的大禮交到舅舅們的手中。

結(jié) 語

清水江地區(qū)的苗族，有著獨(dú)特的多姿多彩的民間故事。通過對(duì)清水江地區(qū)流傳的“蝴蝶媽媽的起源”“獨(dú)木龍舟的來源”“浮出棺材的來源”“龍燈的起源與女人的歧視”這四個(gè)民間故事的探析，發(fā)掘其地域性特征，認(rèn)為其地域性主要體現(xiàn)為本土化、神靈化、儀式化。認(rèn)為它們是某個(gè)故事的原型，在清水江地區(qū)具有了別具一格的表現(xiàn)形式，附上了當(dāng)?shù)貪庥舻牡赜蝻L(fēng)情，這是地域性的結(jié)果。地域性與他們的文化信仰、思維方式有關(guān)，苗族是一個(gè)圖騰崇拜的民族，他們信仰萬物有靈，萬物皆神。清水江地區(qū)苗族村寨的這些神秘的民間故事，為地域文化發(fā)展注入新動(dòng)力。這些傳奇、神秘的地域故事正體現(xiàn)苗族村寨的神秘，也體現(xiàn)苗族人民的智慧。地域性故事的本土化、神靈化、儀式化體現(xiàn)了清水江地區(qū)濃郁的風(fēng)情美、鄉(xiāng)土美、民俗美。

注 釋：

①指清水下游的一部分地區(qū)，起于施秉縣雙井鎮(zhèn)的平寨，止于施秉縣馬號(hào)鎮(zhèn)的六合，是清水江苗族的主要聚居地，文中所涉及到的村寨都是這一區(qū)域沿岸的村寨。

②拼音文字為苗語的國際音標(biāo)讀音。