簡論當代美術(shù)教育家孫其峰的主要貢獻
——獻給孫其峰百歲華誕

朱振江/Zhu Zhenjiang

孫其峰先生是天津美術(shù)學院終身教授，曾任學院副院長，長期從事中國書畫教學和研究工作。自2009年2月開始，至2013年1月底，在短短的四年中，他連續(xù)榮獲“當代美術(shù)教育家、國畫大師”稱號，“中國書法最高獎”“第三屆中國書法蘭亭獎”和“終身成就獎”“第三屆中國美術(shù)獎·終身成就獎”。

因他的主要精力集中在花鳥畫教學和創(chuàng)作中，并取得卓著成績，他被美術(shù)界稱為“著名花鳥畫畫家”；因他的書法連續(xù)獲得全國最高獎，又被人們稱為“著名書法家”。在這諸多桂冠和獎項中，究竟哪一種最能概括他的本質(zhì)特點？最能說明他做出的主要貢獻？年過九旬的孫其峰在總結(jié)和評價自己一生的事業(yè)時說：“我一生的事業(yè)首先是教書，其次是書畫創(chuàng)作?！雹亠@然，“當代美術(shù)教育家、國畫大師”這個稱號是對他一生事業(yè)和貢獻的最本質(zhì)最基本的概括。

“一個時代有一個時代的文藝，一個時代有一個時代的精神?！雹谘芯繉O其峰先生為什么會榮獲“當代美術(shù)教育家、國畫大師”這個稱號時，首先要抓住“當代”一詞，因為它準確地揭示了他所處的時代。從中國歷史分期看，從1919年五四運動到1949年10月1日中華人民共和國成立，均稱為中國現(xiàn)代史；從1949年10月1日中華人民共和國成立至今，均稱為中國當代史。孫其峰先生雖然生于1920年3月10日，但他真正開始美術(shù)教學生涯是在1949年任中學美術(shù)教師的時候，任大學美術(shù)教師則是在1952年9月調(diào)入河北師范學院（天津美院前身）開始的。因此，在“美術(shù)教育家”這個詞語前面冠以“當代”一詞是準確的、科學的。孫其峰先生曾經(jīng)說過：“我自一九四九年開始正式的教學生涯，到一九八四年患心臟病為止，不停地執(zhí)教三十五年?！雹蹚碾x休至今，雖然離開了講臺，但他一直向生活學習，向傳統(tǒng)學習，向中青年畫家學習。生命不息，奮斗不已，他的奮斗足跡深深地印在了天津美術(shù)學院的發(fā)展史上，深深地印在了中國當代美術(shù)教育史上。

1921年7月1日中國共產(chǎn)黨成立。自成立之日起，她就肩負起了實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任。她把馬克思主義科學真理與中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合，帶領(lǐng)中國各族人民走過了從站起來、富起來到強起來的奮斗歷程。④孫其峰從1947年加入中國共產(chǎn)黨開始，親身經(jīng)歷了這個偉大的歷史進程。馬克思主義理論不僅扎根于他的靈魂深處，而且與他所從事的中國書畫教學與創(chuàng)作緊密結(jié)合起來，形成了自己的馬克思主義文藝觀和高度的文化自信。在《論孫其峰的文化自信》一文中，我已做過較詳盡的論述。這里需要強調(diào)的是：思想是支配行動的，理論是指導實踐的。正是在他的馬克思主義文藝觀即他的高度文化自信的指導下，在新中國成立后七十年的奮斗中，他為天津美術(shù)學院的教學建設(shè)和發(fā)展，為當代中國美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展和繁榮都做出了杰出貢獻。這正是國家授予他“當代美術(shù)教育家、國畫大師”稱號的根本原因。

作為當代美術(shù)教育家、國畫大師，孫其峰究竟做出了哪些主要貢獻呢？

一、他為天津美院教師隊伍建設(shè)做出了超越前人的貢獻

民族復興，教育為本；教育大計，教師為本。為了推動天津美院教學工作的開展，孫其峰首先把注意力集中在教師隊伍的建設(shè)上。在1958年他任學院美術(shù)系副主任之前，該系的專職美術(shù)教師最多時也只有十三四人。雖然涵蓋了國畫、油畫、版畫、雕塑、裝潢、水彩畫、中外美術(shù)史論等各專業(yè)，但每個專業(yè)的師資力量并不強，絕大部分專業(yè)只有一名教師。孫其峰任副主任后，在專業(yè)教師隊伍的建設(shè)上傾注了大量心血，使學院的美術(shù)專業(yè)師資隊伍得到了長足發(fā)展。

首先，在學院黨政領(lǐng)導的支持下，他從1958年開始至1962年，先后在本科畢業(yè)生中選留了十多名青年教師，充實教師隊伍。他們是：李家旭、焦俊華、楊德樹、張世范、邊秉貴、郎少君、鄭慶恒、周茂生、賀建國、孫廷卓、白庚延、呂云所、陳冬至、辛鶴江等。1971年霍春陽畢業(yè)留校任教后，拜師孫其峰學習花鳥畫。1972年校外青年教師王振德拜師孫其峰學習花鳥畫。1977年孫其峰又推薦賈寶珉、王振德兩位青年教師調(diào)入學院任教。大批青年教師的選留和調(diào)入，為天津美術(shù)學院各專業(yè)后來的發(fā)展儲備了足夠的力量。

同時，為了迅速地提高學院美術(shù)專業(yè)的教學水平，自1956年9月他推薦花鳥畫家張其翼調(diào)入學院任教后，1958年又調(diào)入了山水畫名家劉君禮，1959年他引薦陸志清、段履青、梁邦楚、溥佐、李鶴籌、凌成竹等國畫名家調(diào)入學院任教，1960年又引薦李智超、朱欣根等國畫名家調(diào)入學院任教。1963年引薦蕭朗調(diào)入學院中國畫教研室任教。其次，他還聘請了京津兩地著名書畫家秦仲文、溥松窗、吳鏡汀、吳光宇、陳緣督、劉凌滄、李苦禪、蔣兆和、葉淺予、李斛、王頌余、李昆璞、陳麟祥、白壽章、寧斧成、溥雪齋、孫克綱、張德育等二十多位先生來學院兼課或講座。當時，這支教師隊伍專兼皆備，專業(yè)齊全，名家云集，各有千秋，濟濟一堂，極一時之盛，迅速地提高了學院美術(shù)專業(yè)的教學水平。

這里應(yīng)當特別指出，孫其峰作為當代美術(shù)教育家為了加強教師隊伍建設(shè)，不僅胸懷廣闊，而且目光長遠，把工作重點放在了對青年教師的培養(yǎng)上。1961年張世范、邊秉貴尚未畢業(yè)，他建議送二人到浙江美院羅馬尼亞油畫專家培訓班培訓兩年。1962年他建議楊德樹、馬翰章、白庚延、呂云所、陳冬至等青年教師指定由劉凌滄、吳光宇、王頌余、劉君禮、李鶴籌等導師進行“一對一”的培養(yǎng)。這個做法既適應(yīng)了迅速提高青年教師教學水平之急需，也是對“名師出高徒”優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚。當時天津市和河北省的許多高等學校紛紛效仿。

孫其峰親手建立的這支教師隊伍，不僅數(shù)量充足，專業(yè)配置齊全，年齡結(jié)構(gòu)合理，而且質(zhì)量很高，富有發(fā)展后勁。為由學院的一個美術(shù)系逐步發(fā)展成為一所專業(yè)高等美術(shù)院校奠定了堅實基礎(chǔ)。

二、在教材建設(shè)上，他立足天津美術(shù)學院，面向全國，為我國美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展做出了杰出的貢獻

在當代美術(shù)教育界中，孫其峰是一位家喻戶曉的人物，尤其是廣大青少年習畫者對他的崇拜簡直達到了五體投地的程度。因為他對中國書畫的學習和創(chuàng)作的論述太豐富了，太精彩了。據(jù)他的弟子王振德先生粗略統(tǒng)計，孫其峰現(xiàn)今已經(jīng)出版了四十余種畫集、畫譜、畫稿及理論著作。這四十多種出版物究竟有多么厚多么重呢？用《宋史·賈黃中傳》中“著作等身”一語來概括，恐怕是遠遠不夠的；如果加上他捐獻給國家和各省市博物館、展覽館，以及貧困地區(qū)和慈善機構(gòu)的畫作，用唐代柳宗元的“汗牛充棟”一語來形容可能比較接近事實。

孫其峰先生是當代美術(shù)教育家、國畫大師，其中絕大部分著作和出版物都與美術(shù)教育有關(guān)。既有涉及花鳥畫、山水畫和人物畫的大量教材，也有涉及書法、篆刻和美術(shù)字的論述；既有內(nèi)地各省市出版的美術(shù)教材和影像資料，也有香港、澳門和臺灣三地出版的教材和影像資料；有的出版物甚至傳播到日本等其他國家。

還應(yīng)當指出的是，為了不斷補充和完善教學資料，在1960年至1962年三年經(jīng)濟困難時期，孫其峰為學院收集了很多極具學術(shù)價值和文物價值的藏品，為以后的教學工作奠定了重要基礎(chǔ)。當時在中國書畫先輩中有一部分人堅持傳統(tǒng)繪畫風格，是受到冷遇的“保守派”。他們既無正式職業(yè)，作品也無市場，生活處境十分窘迫和艱難。孫其峰頂著風頭，說服學院領(lǐng)導，撥出資金，購買這些老先生的作品作為教學資料，價格很便宜卻都是精品。這既對老先生們生活上有所幫助，也為學校積累了一筆寶貴財富。例如王雪濤先生，當時在北京榮寶齋工作，家里人口多，工資又低，生活頗為拮據(jù)。孫其峰認為其傳統(tǒng)功底深厚，正是中國畫教學所需要的借鑒，便向?qū)W校申請了一筆經(jīng)費，專程到北京請王雪濤為學校畫一批示范畫稿。王先生十分高興，一口氣畫了三十張。孫其峰帶回天津后，又向?qū)W校申請了一筆經(jīng)費，請王雪濤先生又畫了三十張。購買這六十張畫作，既是對王雪濤先生生活上的雪中送炭，又充實了學院的教學資料。至今仍保存在天津美術(shù)學院的圖書館里，成為一筆重要藝術(shù)財富。除此之外，還有其他一些老先生如秦仲文、蕭朗、張其翼、李鶴籌等，大家在孫其峰先生的提倡帶領(lǐng)下，將自己的作品和一些珍藏畫稿也留在了學院的資料室里，用以給學生當范本及方便與校外交流。

三、在教學方法上，孫其峰站在馬克思主義哲學、美學和教育學的高度，結(jié)合中國畫學習和創(chuàng)作的具體過程，創(chuàng)建了一套全新的教學方法，使民族傳統(tǒng)繪畫教學實現(xiàn)了規(guī)范化、科學化

在西方美術(shù)學院教學模式傳入中國之前，中國畫教學幾乎完全靠師傅帶徒弟，以老師個人的繪畫經(jīng)驗指導學生。而每個老師又都有自己獨特的教學方法。因此，培養(yǎng)出來的學生或弟子風格單一，知識面狹窄，可塑性差，往往會出現(xiàn)一代不如一代的現(xiàn)象。中國畫教學究竟有無共同規(guī)律可循？能否先奠定一個比較科學而又扎實的專業(yè)基礎(chǔ)，讓學生或弟子自由發(fā)展，各有千秋，甚至讓學生或弟子超越老師？這是孫其峰從教幾十年在中國畫教學中反復思考和探索的問題。

孫其峰在長期的教學實踐中，總結(jié)出了中國畫教學中應(yīng)當遵循的四條規(guī)律，其中屬于花鳥畫教學的規(guī)律有三條，屬于山水畫從寫生到創(chuàng)作的規(guī)律有一條。

其一，花鳥畫教學必須符合學生掌握知識和技能的規(guī)律，即要循序漸進，由淺入深，由易到難，由靜到動，由簡單到復雜。這是從教育學角度講的。他說：“按照循序漸進的原則，由易到難，由遠及近，由淺入深，指導學生學，輔導學生練，一步一步加強要求，一點一點擴大運動量。像教練員指導運動員一樣，不能一下子用大運動量把學生累垮?！雹?/p>

其二，花鳥畫教學要符合學生認識事物的規(guī)律，即從感性認識到理性認識，再回到感性認識的規(guī)律。如在教創(chuàng)作構(gòu)圖這一環(huán)節(jié)，孫其峰不是先從理論上講構(gòu)圖的原則和道理，而是帶領(lǐng)學生在寫生中認識構(gòu)圖，多看多畫多記憶別人的構(gòu)圖；在學習中對構(gòu)圖有了一定的認識和基本能力之后，再講構(gòu)圖的原則和道理。這里有一個我強制你學，還是你主動要學的原則區(qū)別。其中不僅涉及哲學上認識論的問題，還涉及教育學中啟發(fā)式教學的問題。

其三，花鳥畫教學要符合花鳥的自身結(jié)構(gòu)和生活規(guī)律，即以寫生作為學習花鳥畫的起點，靜下心來研究技法理論中的動物解剖、透視等學問，并著重鍛煉記憶本領(lǐng)。只有這樣才能談得上藝術(shù)的概括和提煉。為了讓學生掌握鳥的動態(tài)造型規(guī)律，他以丹頂鶴為例，總結(jié)出了頭部變化的規(guī)律（圖1）。他說：“鶴的頭部變化：從脖根（有○處）為圓心，以脖長為半徑畫圓。在圓內(nèi)畫頭部都是合理的。練習時可以先畫頭，再畫脖子。脖子基本上是‘S’形（或正或反）?！雹捱@里既涉及了動物學常識，也涉及美學問題。

圖1

其四，山水畫從寫生到創(chuàng)作應(yīng)遵循的基本規(guī)律。這是不少論者極少提及的一點，這在孫其峰的文藝觀中恰恰占有重要地位。中國山水畫如何從寫生階段進入創(chuàng)作階段呢？孫其峰在1962年發(fā)表在《河北美術(shù)》第一期的《論山水畫寫生》一文是一篇閃爍著馬克思主義哲學和美學思想光輝的好文章。文中既肯定了新中國成立以來山水畫家面對真山實水寫生所取得的偉大成績，也指出了這種寫生方法給山水畫創(chuàng)作帶來的局限性；既分析了古代山水畫家“目識心記”寫生方法的優(yōu)點，又深刻指出了這種方法沒有真山實水的制約必然會忽略一些必要的細節(jié)，甚至會在技法上故技重演，重復自己的“老一套”。他的結(jié)論是：“根據(jù)民族繪畫的傳授（教學）和學習的規(guī)律，是否可以擬定這樣一個寫生與創(chuàng)作的路線，即從面對實景寫生到‘目識心記’的寫生再到創(chuàng)作。如果再把臨摹適當?shù)卮┎暹M去，那么不僅可以把寫生與創(chuàng)作結(jié)合起來，并且可以把‘師古人’‘師造化’結(jié)合起來，把繼承與出新結(jié)合起來。至于根據(jù)各自的不同情況要求，更多地著重某種寫生方法的運用，那也是值得注意的問題。”⑦如果說前面三條有關(guān)花鳥畫教學規(guī)律的闡述是對他的老師及前輩畫家教學經(jīng)驗的繼承和發(fā)揚，那么有關(guān)對中國山水畫從寫生到創(chuàng)作這條規(guī)律的闡述，則是孫其峰的獨創(chuàng)。應(yīng)當引起山水畫家和理論家的高度重視。

這四條基本規(guī)律的遵循使孫其峰的教學方法與過去國畫老師以師傅帶徒常，僅靠個人經(jīng)驗進行傳授的方法相比，更規(guī)范、更科學了。這是中國畫教學跨入一個新的歷史階段的標志之一。

四、他堅持“刻苦治藝，老實為人”，教書育人，為人師表

孫其峰說：“學畫畫要首先學做人，人品比畫品更重要。評判一名畫家也是人品第一，畫品第二?！雹嘣凇秾O其峰書畫全集》第6 卷第224頁，他書寫了八個隸書大字：“刻苦治藝，老實為人。”款識云：“吾治學處世常守此語，一生受益匪淺。每以此八字告余之門人，多有贊成我言者?！保▓D2）他堅持“刻苦治藝，老實為人”，教書育人，為人師表的主要表現(xiàn)是：其一，“學而不厭，誨人不倦”。

圖2

這句話出自《論語·述而》，是儒家教育思想的主要特征，也是中國歷代教育家遵循的道德準則。孫其峰從步入教育界開始，一直堅持這個準則。他說：“我曾寫過一個座右銘：‘生活上得過且過，治學上貪得無厭’。這雖是玩笑話，但也較大程度上道出了我的人生哲學?！雹帷罢d人不倦”，他的表現(xiàn)更是十分突出。他在總結(jié)回顧自己三十五年的教學生涯時說：“在這三十五年我自問無愧于心，無論受到一些什么批判（大部分是錯的，如批我畫模特兒，批我不同意老是停課和主張學制不能太短等），可我從來沒有對教學放松過?！蔽覍W生“傾囊相授，一點也沒有保留，唯恐學生學得不深不透，唯恐自己知道的不能有效地傳給學生，所以我經(jīng)常兢兢業(yè)業(yè)地備課、輔導……”⑩

其二，轉(zhuǎn)益多師，擇善而從?！稗D(zhuǎn)益多師”一語出自唐代詩圣杜甫的《戲為六絕句》的最后一首。原句是“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。其含義是：無所不師，故能兼取眾長，無定師，不囿于一家，雖有所繼承、借鑒，但并不妨礙自己的創(chuàng)造?！稗D(zhuǎn)益多師”是孫其峰的親身經(jīng)歷。他學習國畫最早的老師是他的舅父王友石；在北平藝專上學時，他師從羅復勘、壽石工、金禹民以及秦仲文、李智超、溥佺等諸位書畫名家，尤其是北平藝專校長徐悲鴻對他的影響最大。1952年調(diào)到天津，在河北師院任教后，他又經(jīng)常到劉奎齡、劉子久等津門國畫名家那里拜師求教。孫其峰之所以能夠成為當代美術(shù)教育家、國畫大師，與他在從藝治學道路上堅持“轉(zhuǎn)益多師，擇善而從“的原則是分不開的。

“轉(zhuǎn)益多師”更是孫其峰的教學理念。他說：“一個好教師，應(yīng)該在較短的時間（也得幾年），把學生領(lǐng)進自己的‘家門’。而后還要像送客一樣把學生送出去，而且告訴他去‘投奔’哪里?！斌w現(xiàn)孫其峰這個教學理念的典型是霍春陽教授的成功。當霍春陽跟隨孫其峰學習花鳥畫到第四年時，孫其峰對他說：“今后不能再學我了，要發(fā)揮主觀能動性，自己去向豐富的遺產(chǎn)中開發(fā)，并廣泛吸取同代人的優(yōu)點，要不拘一格，不守一家，更要自成一家?！?/p>

霍春陽就是在堅持“轉(zhuǎn)益多師，擇善而從”，向豐富的遺產(chǎn)中開發(fā)，在實踐中探索，自成一家，成為與其恩師孫其峰風格迥異的全國著名的寫意花鳥畫畫家。

其三，嚴于律己，為人師表。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孫其峰恪守中華傳統(tǒng)美德，經(jīng)常檢查和反省自己的缺點和不足，并把自己的經(jīng)驗教訓講給學生。他在《我的學畫歷程》中說：“隨著年齡的增長，我越發(fā)感到自己知道的東西是有限的，相反我知道了群眾掌握的知識是無限的。我常對我的學生說，我當年由于狂妄自大而吃了虧，叫他們把我當作前車之鑒?！边@種嚴于律己，經(jīng)常檢查自己的缺點和不足的精神狀態(tài)，使他的品德修養(yǎng)和藝術(shù)水平總是在不斷進步，不斷提高。

其四，甘為人梯，樂于奉獻。這是孫其峰最為人稱道的一種美德。他在《孫其峰書畫全集》開卷的自序《我要說的話》中坦言：“我說過，我想建一座塔，我作為塔基上的一塊磚頭，讓我的學生們永遠站在塔尖上。”他還說：“我向來不怕學生超過我，我希望看到‘青出于藍’的好學生。為了他們的成就，我甘愿當他們的‘上馬石’。如為學生改畫、合作畫、合寫文章、題畫、寫介紹文章、題展覽會會標等。我都樂而為之，不厭其煩。我熱愛人才，我看到新人的成長由衷喜悅。這大概出于教師的心理要求吧。”據(jù)了解情況的人粗略估計，從宏觀上看孫其峰教過的學生超過萬人，從事書畫事業(yè)的超過千人，在國內(nèi)外享有盛名的超過百人。這在中國當代美術(shù)史上不能不說是個奇跡。

從天津美術(shù)學院的校史上看，在西學東漸的背景下，齊璧亭院長首創(chuàng)了天津高等教育中的美術(shù)專業(yè)——河北女子師范學院的圖畫副系；當天津剛剛解放，李立民教授在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下把一個藝音系美術(shù)教研室發(fā)展成為美術(shù)系；孫其峰先生則在院黨政領(lǐng)導的支持下，為把一個美術(shù)系發(fā)展成為專業(yè)設(shè)置齊全、師資力量雄厚、教學水平較高的高等美術(shù)學府——天津美術(shù)學院奠定了基礎(chǔ)。

從中國美術(shù)史上看，孫其峰雖然是徐悲鴻的學生，但師生二人卻處于不同的歷史時代。徐悲鴻生于1895年，卒于1953年。他的美術(shù)教學和美術(shù)創(chuàng)作活動主要在五四運動以后至中華人民共和國成立時期。因此，必然深深地打上那個時代的烙印。孫其峰的美術(shù)教學和美術(shù)創(chuàng)作活動主要在中華人民共和國建立以后至改革開放時期。他也必然具有這個時代的特征。如果說徐悲鴻創(chuàng)作的《愚公移山》是寓有中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民艱苦奮斗，代代相傳，終于推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山的含義的壯麗畫卷，那么孫其峰與弟子霍春陽創(chuàng)作的《山花爛漫》則是綻放在中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)中華各族兒女實行改革開放，走上繁榮富強時代的第一枝迎春花。徐悲鴻是現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家；而孫其峰則是當代美術(shù)教育家、國畫大師。沒有現(xiàn)代的徐悲鴻，就沒有當代的孫其峰，這就是歷史的必然邏輯。

2019年3月10日是孫其峰先生虛歲百歲華誕。我們之所以把他的主要貢獻放在天津美術(shù)學院的校史上考量，放在中國美術(shù)教育史上考量，目的就是說明：“反映時代是文藝工作者的使命。廣大文藝工作者要把握時代脈搏，承擔時代使命，聆聽時代聲音，勇于回答時代課題?！眲?chuàng)作出無愧于中國特色社會主義新時代的輝煌篇章。

注釋：

①郭雅希：《試論天津美院中國畫教學的立身之本——孫其峰先生教學思想初探》，見《當代視野下的傳統(tǒng)大師——孫其峰藝術(shù)教育學術(shù)研討會交流文集》第9頁。

②《習近平談治國理政》第二卷349頁《要有高度的文化自信》。

③ 《孫其峰書畫全集》第10卷第200頁《論書畫教學》。

④《習近平談治國理政》第二卷第59頁《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為決勝全面小康社會實現(xiàn)中國夢而奮斗》。

⑤ 《孫其峰書畫全集》第10卷第200頁《論書畫教學》。

⑥《孫其峰書畫全集》第9卷第134頁。

⑦《孫其峰書畫全集》第10卷第54頁。

⑧《孫其峰書畫全集》第10卷第204頁。

⑨《孫其峰書畫全集》第10卷第61頁。

⑩《孫其峰書畫全集》第10卷第200頁。

?《唐詩鑒賞辭典》第537頁。

?《孫其峰書畫全集》第10卷第204頁。

?《孫其峰書畫全集》第10卷第200頁。

?《論語·學而第一》。

?《孫其峰書畫全集》第10卷第16頁《我的學畫歷程》。

?《孫其峰書畫全集》第10卷第200頁。

?《習近平談治國理政》第二卷349頁《要有高度的文化自信》。