《財(cái)產(chǎn)》中瑪儂對(duì)父權(quán)制的反抗之旅

章玉龍

摘 要：小說(shuō)《財(cái)產(chǎn)》①是美國(guó)當(dāng)代女作家瓦萊麗·馬丁的著名代表作品，2003年獲得橘子獎(jiǎng)②，同時(shí)2012年又被《觀察者》雜志列入“2012年度十佳歷史小說(shuō)”之一。本文對(duì)生活在父權(quán)制奴隸制背景下的女主人公瑪儂的反抗進(jìn)行詳細(xì)分析，從而得出瑪儂對(duì)根深蒂固的父權(quán)制思想的反抗是失敗的，她只好陷入悲傷和沉思當(dāng)中。從這一視角分析這本小說(shuō)，以期促進(jìn)對(duì)小說(shuō)主人公瑪儂和作者馬丁的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：《財(cái)產(chǎn)》;父權(quán)制;自由;囚禁;重建

小說(shuō)《財(cái)產(chǎn)》以一個(gè)典型的父權(quán)制奴隸制社會(huì)形態(tài)為背景，講述女主人公瑪儂深受丈夫的壓制，在家庭和社會(huì)上她沒(méi)有地位，她不得不在父權(quán)制婚姻理念中進(jìn)行默默的反抗;她被囚禁在家庭牢籠里，被剝奪了母親身份，所以她不得不顛覆父權(quán)制社會(huì)的生育觀念。

父權(quán)制的影響貫穿于整個(gè)社會(huì)文明發(fā)展的始終，尤其是在奴隸制時(shí)期與奴隸制相結(jié)合而形成的父權(quán)奴隸制，父權(quán)制對(duì)婦女的影響方面從一維向多維的轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。在父權(quán)制社會(huì)里，婦女所處的社會(huì)狀態(tài)是“實(shí)際上她是任何男人的奴隸，只要她的父母強(qiáng)迫她戴上一個(gè)戒指。文學(xué)里有多少最富靈感的語(yǔ)言，多少最深刻的思想由她的嘴里說(shuō)出，實(shí)際生活里她幾乎不認(rèn)字，不會(huì)寫字，而且是她丈夫的財(cái)產(chǎn)?！保?3）父權(quán)制在不同的社會(huì)機(jī)制中，隨著宗教、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、法律和人們的思想意識(shí)的不同而呈現(xiàn)出不同的存在形式，父權(quán)制社會(huì)的婚姻觀念也要求女性們結(jié)婚以前是父兄的玩偶，而結(jié)婚后又成為丈夫的玩偶，而且要求女性必須對(duì)婚姻忠誠(chéng)，結(jié)婚時(shí)的嫁妝、財(cái)力以及妻子所帶的仆人都要轉(zhuǎn)交到丈夫手中，而且結(jié)婚以后妻子與家庭以外的一切都毫無(wú)關(guān)系。

一、瑪儂對(duì)婚姻自由的追求

在父權(quán)制婚姻中，婚姻的成功與否有雙重意義。成功的婚姻對(duì)女性而言，意味著是一生的幸福，但前提條件是要成為賢妻良母;而不成功的婚姻，則意味著婦女要受盡丈夫及其家人的虐待，受苦受難，終身如奴。因此婚姻與女性的命運(yùn)息息相關(guān)，婚姻既是婦女苦難生活的開(kāi)始，或者是婦女美好生活的開(kāi)始或終點(diǎn)。

小說(shuō)通過(guò)第一人稱的視角來(lái)講述女主人公瑪儂·哥迪特自己婚姻的不幸，盡管種植園這個(gè)空間的生活是浪漫、恬靜、純樸的，但是對(duì)瑪儂而言，她嫁給種植園主哥迪特就意味著是她的一場(chǎng)漫長(zhǎng)的服從與反抗的斗爭(zhēng)歷程的開(kāi)始。丈夫哥迪特在家這個(gè)空間當(dāng)中用自己的權(quán)力建構(gòu)自己的存在價(jià)值?，攦z因?yàn)檫^(guò)于年輕“我太天真而不能理解我所擁有的婚姻的真諦是什么”（150）而與丈夫結(jié)婚，但是婚后一種悔恨感一直縈繞在她的腦海中——與丈夫之間沒(méi)有感情的婚姻就是一筆物與物之間的交易，丈夫一味的去追求財(cái)富，匯集財(cái)富，把婚姻建立在追求物質(zhì)和財(cái)富的基礎(chǔ)之上而忽視了她們之間的感情，一切都被貼上了作為財(cái)產(chǎn)的標(biāo)簽。結(jié)婚后，瑪儂只能在黑奴仆人薩拉的陪伴下生活在種植園這個(gè)小空間里面，結(jié)婚快十年以來(lái)她不想回去見(jiàn)父母，因?yàn)榻Y(jié)婚意味著她和丈夫簽了一份死亡協(xié)議，她的身心變化都被丈夫所監(jiān)視，甚至丈夫發(fā)現(xiàn)她穿一件與往日不同的衣服或帶一條項(xiàng)鏈時(shí)丈夫就問(wèn)道“那是一條新裙子嗎？”，丈夫說(shuō)“我懷疑你待在家里面，你是怎么會(huì)懂得這些比較時(shí)尚的東西的？”（10），在丈夫眼中作為女性應(yīng)該只能待在家里面，做“屋子里的天使”。結(jié)婚不久，她整天浸泡在苦悶當(dāng)中，她希望丈夫“在鎮(zhèn)壓黑奴的反抗中被殺掉”（63），她的耳畔也一直若隱若現(xiàn)的回響著“要是丈夫離開(kāi)這個(gè)家永遠(yuǎn)不要回來(lái)該多好啊”（54），因?yàn)檫@樣她才可以擺脫丈夫的壓制。權(quán)力斗爭(zhēng)的停止是通過(guò)一方戰(zhàn)勝另一方或以一方的毀滅來(lái)取得的，小說(shuō)中葛迪特在鎮(zhèn)壓黑奴起義中為了拯救他自己的財(cái)產(chǎn)同時(shí)也為了挽救她的生命而喪生了。但是，瑪儂作為在父權(quán)制思想的傳統(tǒng)觀念下成長(zhǎng)起來(lái)的女性，目前她擁有的一切是不足夠的，她必須對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)。

二、“家庭”對(duì)瑪儂的囚禁

父權(quán)制社會(huì)把女性生育看做是一種自然能力，女權(quán)主義者舒拉米斯·費(fèi)爾斯通認(rèn)為生育是男性支配女性的真正根源，而“婦女失去自我，首先從失去自我對(duì)身體的欲望的感覺(jué)開(kāi)始，她們的覺(jué)醒，也就要從身體的覺(jué)醒開(kāi)始”（女權(quán)主義文論，張巖冰，183頁(yè)），自從丈夫葛迪特的私生子伍爾特出生以后瑪儂就對(duì)他失去了欲望。她拒絕生孩子，因?yàn)樵谒磥?lái)生孩子這種行為是她在繼承世世代代社會(huì)所賦予婦女的責(zé)任和義務(wù)，所以只有拒絕生孩子這才是她作為女人一身的榮耀，是她唯一的生活目標(biāo)或體驗(yàn)的高峰。

作為父母，應(yīng)該去啟發(fā)和擴(kuò)展她們對(duì)生活的感覺(jué)，而父母的生活態(tài)度、父母的品行和道德是他們遺留給子女們的最大的遺產(chǎn)。但是父母為了使自己的某些品行、態(tài)度變?yōu)榭赡苄?，他們就不得不通過(guò)各種途經(jīng)使其在子女身上成為可能性和完美化。父權(quán)制社會(huì)婦女的主體性受到規(guī)范和限制，女性只能待在家里面相夫教子，而能否生育孩子（尤其是男孩）成為衡量她們的身體價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)?，攦z的父親盡管讓黑奴把他封為他們心中的神，把自己的種植園看成是伊甸園，而在面對(duì)自己的兒子們接連死去最后只剩下女孩瑪儂的境況下，她母親要求繼續(xù)再生孩子，但是他拒絕了，由于這個(gè)原因在她父親死亡時(shí)，她母親一直都認(rèn)為他父親是很失敗的，同時(shí)認(rèn)為自己也是很失敗的，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)女性不生育，尤其是不生育男孩來(lái)繼承自己的財(cái)產(chǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念中意味著她是一個(gè)不成功的女性，是被當(dāng)時(shí)社會(huì)道德觀念所不許的。萊利亞說(shuō)“因?yàn)槟隳赣H像你一樣曾經(jīng)讓我們傷透了腦筋”（173），而“傳統(tǒng)的母性思想要求女人的‘天性，而不是智慧;要求自我忘卻，而不是自我意識(shí);要求依靠他人，而不是創(chuàng)造自我。”（女人所生，37頁(yè)），所以對(duì)于母親的所有建議，她總結(jié)為，在丈夫面前永遠(yuǎn)只有兩個(gè)字，即她永遠(yuǎn)要“屈服”（151）。

三、瑪儂女性形象的重建

瑪儂一直在夢(mèng)想自己是一個(gè)施與者，解放者和救世主的化身。她一直覺(jué)得自己被母親的思想完全占有了，當(dāng)她結(jié)婚后，她就意識(shí)到也許自己很快就會(huì)成為一個(gè)母親了，她使自己處于一種分裂狀態(tài)。

瑪儂對(duì)丈夫徹底的失望，促使她想逃離由婚姻所構(gòu)筑起來(lái)的家庭這個(gè)牢籠，她躺在床上時(shí)，似乎感覺(jué)“一只老鼠一直在啃堅(jiān)固的墻壁”（49），但是她自己卻永遠(yuǎn)也無(wú)法推倒由婚姻所構(gòu)筑起來(lái)的父權(quán)制這座大山?，攦z繼承了母親的財(cái)產(chǎn)，在母親的種植園里她度過(guò)了一段真真屬于自己的生活。經(jīng)過(guò)這一段時(shí)間的深思熟慮，以及與朋友約爾的聊天以后反抗性格日趨成熟，她漸漸地覺(jué)醒了。霍亂的爆發(fā)成為瑪儂反抗丈夫的頂點(diǎn)，同時(shí)也是丈夫生命的終點(diǎn)?；氐秸煞虻姆N植園后，瑪儂的身心徹底的發(fā)生了變化，她的態(tài)度變得極其堅(jiān)決，她冒險(xiǎn)大膽的向丈夫挑戰(zhàn)，她以滅丈夫的欲望來(lái)反擊丈夫和社會(huì)傳統(tǒng)，通過(guò)自己思想意識(shí)的轉(zhuǎn)移，把自己的欲望從丈夫向朋友轉(zhuǎn)變，她希望能和約爾生孩子，用這種背叛的方式來(lái)表明自己的獨(dú)立性，從而來(lái)嘲笑父權(quán)制社會(huì)的非人性、丈夫的自大與虛偽，同時(shí)也使丈夫亢奮的怒火一點(diǎn)點(diǎn)燃燒。但是當(dāng)哥迪特說(shuō)出他希望她在霍亂中死掉，永遠(yuǎn)不要回來(lái)，對(duì)于她的建議他不屑一顧時(shí)，瑪儂的反抗激情逐漸被擊垮，自己的爭(zhēng)辯無(wú)果，她只好陷入悲傷和沉思當(dāng)中。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從瑪儂對(duì)婚姻自由的追求、“家庭”對(duì)瑪儂的囚禁和瑪儂女性形象的重建三個(gè)角度對(duì)小說(shuō)《財(cái)產(chǎn)》中女主人公瑪儂對(duì)父權(quán)制的反抗過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。通過(guò)分析瑪儂從生理和心理上對(duì)父權(quán)制思想的反抗，再現(xiàn)瑪儂在父權(quán)制文化背景和奴隸制社會(huì)中是擺脫不了作為財(cái)產(chǎn)的命運(yùn)，同時(shí)也對(duì)根深蒂固的父權(quán)制思想只有屈服和讓步。

注釋：

①本文所引用的小說(shuō)譯文均由筆者所譯自瓦萊麗·馬丁的小說(shuō)《財(cái)產(chǎn)》.紐約：蘭登書屋 ，2003年，下文只注明頁(yè)碼.

②橘子文學(xué)獎(jiǎng)簡(jiǎn)稱橘子獎(jiǎng)，成立于1996年，是全球第一個(gè)以女性作家為主且只頒發(fā)給用英文寫作的女性作家及其優(yōu)秀作品的獎(jiǎng)項(xiàng)，其獎(jiǎng)金高達(dá)3萬(wàn)英鎊，每年進(jìn)行一次.

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