鄉(xiāng)土符號(hào)在美麗鄉(xiāng)村景觀載體中的應(yīng)用

趙金海

(淮南師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 淮南 232038)

“美麗鄉(xiāng)村”逐漸成為農(nóng)村建設(shè)的熱詞。我國(guó)不少地方在傳統(tǒng)村落環(huán)境改造和鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，將具有地域特征的鄉(xiāng)土文化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行整合，取得了不錯(cuò)的成績(jī)，有的成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工程的示范性樣板[1]。追求環(huán)境美、風(fēng)尚美、人文美、秩序美的鄉(xiāng)村建設(shè)不僅要讓“綠水青山留得住”，更要讓“鄉(xiāng)愁能記得住”，讓優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)延續(xù)傳承。

深入研究鄉(xiāng)土符號(hào)在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用，繼承和保護(hù)鄉(xiāng)村現(xiàn)有優(yōu)質(zhì)文化和綠色生態(tài)環(huán)境，要求設(shè)計(jì)師必須從鄉(xiāng)土符號(hào)視角對(duì)鄉(xiāng)村景觀的自然、人文特征以及應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和深入思考。

一、鄉(xiāng)土符號(hào)構(gòu)成要素

我們常常稱呼來(lái)自農(nóng)村的人為“鄉(xiāng)下人”，意指他們見(jiàn)識(shí)不廣、思想落后；稱呼那些見(jiàn)識(shí)不廣、跟不上現(xiàn)代“時(shí)髦”的人為“老土”，即使他們這些人淳樸實(shí)在、心地善良，秉承了中國(guó)人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。然而，這里的“鄉(xiāng)土”是一種區(qū)別于現(xiàn)代都市的比較清晰的地域概念和生活方式的表達(dá)?！胺?hào)”則是“人們共同約定用來(lái)指稱一定對(duì)象的標(biāo)志物，它可以包括以任何形式通過(guò)感覺(jué)來(lái)顯示意義的全部現(xiàn)象。一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式?！盵2]因此，“鄉(xiāng)土符號(hào)”就是鄉(xiāng)村或農(nóng)村一種長(zhǎng)期積淀而形成的最常見(jiàn)的生活方式和狀態(tài)以及圍繞著這種方式和狀態(tài)產(chǎn)生的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史文化和社會(huì)關(guān)系的表達(dá)。它自身具有濃厚的地域性色彩，它的形成是人們和大自然和諧共生的產(chǎn)物，受各種因素的影響，其中最重要的是環(huán)境要素，包括自然環(huán)境符號(hào)和人文環(huán)境符號(hào)。

(一)鄉(xiāng)土自然環(huán)境符號(hào)

鄉(xiāng)土自然環(huán)境符號(hào)是“鄉(xiāng)村景觀中最根本的因素，鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)如種植糧食、瓜果、蔬菜、山林、養(yǎng)殖等，是附加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)”[3]。這些自然要素，因地域不同而有所區(qū)別，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)土植物、地形地貌、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩等方面。

鄉(xiāng)土植物因自然氣候的地域性不同而具有典型的區(qū)域形態(tài)特征和鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵。不同區(qū)域因自然氣候、土壤質(zhì)地和地形地貌差異會(huì)形成不同種類的植被。從我們國(guó)家的地區(qū)差異來(lái)說(shuō)，如棕櫚科植被是南方具有代表性的植物之一，落葉闊葉植被等是北方所特有的植被。鄉(xiāng)土植物在不同的環(huán)境下會(huì)使人們?cè)诰裆嫌胁煌那楦袃A向。所以在鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)植物的選擇宜從當(dāng)?shù)赜刑厣泥l(xiāng)土樹(shù)種中去考慮，建立相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)植物群。

地形地貌是在自然條件作用下形成的，是自然景觀的載體基礎(chǔ)亦是區(qū)域文化特色的呈現(xiàn)。由于南北地域差異和人們對(duì)地理?xiàng)l件的合理利用，形成了如江南水鄉(xiāng)地貌、皖贛茶園地貌、閩粵海島地貌等。

“鄉(xiāng)土材料是生長(zhǎng)于或取自本土、帶有明顯地帶性特征和地域傳統(tǒng)文化烙印、能夠直接或間接反映該地域獨(dú)特的自然和人文特征，取材廣泛、用材經(jīng)濟(jì)、節(jié)能低碳、適應(yīng)性強(qiáng)，可用于現(xiàn)代園林景觀工程建設(shè)的物質(zhì)材料。”[4]鄉(xiāng)土材料和鄉(xiāng)土地形地貌緊密相連，是生長(zhǎng)或附著在地形地貌上的竹木材、石材、泥土等，不同的地區(qū)形成的鄉(xiāng)土材料不盡相同，來(lái)自于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境中上午鄉(xiāng)土材料具有明顯的地域特征，運(yùn)用在景觀設(shè)計(jì)中特別能體現(xiàn)出地域特色。

鄉(xiāng)土色彩因素是復(fù)雜多樣的，并且在多種因素共同作用下才能影響鄉(xiāng)村的色彩景觀效果。其中，自然環(huán)境景觀形成的各種因素是鄉(xiāng)土色彩景觀效果的重要因素。因此，鄉(xiāng)土地域景觀中特有的土壤、水系、植被等都會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土景觀色彩形成重要影響，同時(shí)也具有人的長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)所形成的痕跡。我國(guó)地域廣闊，區(qū)域差異也較明顯，不同鄉(xiāng)土地域色彩是由不同原生態(tài)景觀、文化底蘊(yùn)、經(jīng)濟(jì)水平造就的。地理環(huán)境的復(fù)雜多樣和對(duì)自然環(huán)境的合理利用，就形成了各具色彩特征的鄉(xiāng)土特色。

(二)鄉(xiāng)土人文環(huán)境符號(hào)

鄉(xiāng)土人文環(huán)境符號(hào)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，最初起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)。其本質(zhì)是農(nóng)耕文化，在一個(gè)地區(qū)發(fā)起并流行，帶有濃厚的地方鄉(xiāng)土文化的色彩。鄉(xiāng)土人文環(huán)境符號(hào)一般包括兩類，即人文物質(zhì)符號(hào)和人文精神符號(hào)。

鄉(xiāng)土人文物質(zhì)符號(hào)一般是在本地域內(nèi)長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中積淀而形成的，地域性特征濃厚，包括建筑形式、生產(chǎn)生活用具、民間工藝品等，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和歷史文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)土人文精神符號(hào)則主要是指?jìng)鞒邢聛?lái)的本地域的方言差異、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和民間傳說(shuō)等，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的一種精神產(chǎn)物，是當(dāng)?shù)貐^(qū)域鄉(xiāng)土文化不斷發(fā)展和革新的產(chǎn)物，同樣帶有濃郁地域特色。

鄉(xiāng)土人文符號(hào)的傳承形式一般是通過(guò)語(yǔ)言加圖文代代相傳。美國(guó)著名哲學(xué)家懷特曾經(jīng)說(shuō)過(guò) “文化依賴于符號(hào)而存在”，鄉(xiāng)土文化依附于符號(hào)而存在，符號(hào)是鄉(xiāng)土景觀不可或缺的載體，正是由于鄉(xiāng)土文化符號(hào)的運(yùn)用，才孕育出鄉(xiāng)土文化并得以繼承發(fā)揚(yáng)光大。

例如，人類鄉(xiāng)土文化結(jié)晶之一的建筑，就是人類為了適應(yīng)自然環(huán)境變化而形成的重要景觀載體產(chǎn)物，一個(gè)建筑的產(chǎn)生必然和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會(huì)發(fā)展有著密切的關(guān)系和長(zhǎng)期的歷史積淀。鄉(xiāng)土建筑的色彩和形制與當(dāng)?shù)氐臍夂?、地理特征是分不開(kāi)的。如徽州建筑上馬頭墻的實(shí)用功能可能是為了防火、防盜，同時(shí)豐富了建筑的形式感；而黑瓦白墻的色彩效果，道家基本色——黑白兩色的運(yùn)用，也反映了這里的先人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活勞動(dòng)中對(duì)超然物外生活的追求。經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，在一片青山綠水的色彩中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，其就是一幅水墨畫卷。

二、在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中鄉(xiāng)土符號(hào)使用遭受的困境

有些地方，尤其是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的農(nóng)村地區(qū)，由于其貧困落后本來(lái)沒(méi)有來(lái)得及被“現(xiàn)代化”因而保存較為完好的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土符號(hào)，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中不僅沒(méi)有得到好的保護(hù)使用，反而遭受到不同層次非良性狀態(tài)的“改造”。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中盲目追求現(xiàn)代化，大量引入甚至強(qiáng)加入城市中所謂的現(xiàn)代性的景觀符號(hào)和模式，使用標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)出來(lái)的現(xiàn)代新式材料，向著城市化規(guī)劃方向靠攏。鄉(xiāng)土建筑長(zhǎng)期呈現(xiàn)出的區(qū)域差異、歷經(jīng)時(shí)光洗禮留下的原有鄉(xiāng)土符號(hào)被忽視，生態(tài)面貌被破壞，鄉(xiāng)村地域文化符號(hào)隨著現(xiàn)代生活方式的改變而被同化，導(dǎo)致各地美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，毫無(wú)地域特色與鄉(xiāng)土氣息，儼然是城市的微縮。這種同質(zhì)現(xiàn)象的鄉(xiāng)村景觀改造，由于缺失創(chuàng)意創(chuàng)新，導(dǎo)致觀賞者視覺(jué)審美疲勞?！皞鹘y(tǒng)的建筑工藝、建筑造型、建筑符號(hào)正面臨著消亡的危險(xiǎn)，因此，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑形式急需人們的保護(hù)和修復(fù)”[5]。在生態(tài)文明發(fā)展的基礎(chǔ)上，優(yōu)化鄉(xiāng)土建筑地域性特征，改善現(xiàn)有的居住系統(tǒng)，保護(hù)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑空間格局，展現(xiàn)鄉(xiāng)土聚居形式的文化風(fēng)情和民俗習(xí)慣，必須結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣c現(xiàn)代居住方式，以提高鄉(xiāng)土聚居建筑的審美情趣。在建筑的體量、風(fēng)格、色彩和空間層次上妥善運(yùn)用好鄉(xiāng)村景觀載體即是其一種有效的生態(tài)保護(hù)與建設(shè)方式。

在進(jìn)行傳統(tǒng)古村落的保護(hù)與改造過(guò)程中，還存在著很多不盡如人意之處。一是因經(jīng)費(fèi)不足無(wú)法全方位覆蓋只能零散保護(hù)個(gè)別建筑以及旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)大量遷走當(dāng)?shù)鼐用?，?dǎo)致許多保護(hù)不到或保護(hù)不力的古建筑年久失修荒廢倒塌，而附著在古建筑上的很多經(jīng)典建筑藝術(shù)品也隨之消失；二是有分類保護(hù)傾向，重點(diǎn)保護(hù)了祠堂、寺廟和大型有特色的古居民建筑，而普通居民建筑則被冷落。這種現(xiàn)象導(dǎo)致在旅游線上的古建筑和公共設(shè)施保存完好，不在旅游線上的古居民卻殘破不堪；三是重視古村落、古建筑保護(hù)，忽略鄉(xiāng)土文化保護(hù)。如，把鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)的石板路改建成水泥路面或柏油路面，田間地頭的農(nóng)業(yè)種植景觀變成了為旅游者設(shè)計(jì)的花田、游樂(lè)場(chǎng)，古民居住宅變成了商販經(jīng)營(yíng)的奶茶店、咖啡屋等。這種對(duì)鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土景觀的保護(hù)實(shí)質(zhì)上游離于“保護(hù)”之外；四是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化原有的真實(shí)性被破壞殆盡。傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)土文化被現(xiàn)代商業(yè)氣息慢慢取代，原本村落珍貴的風(fēng)俗人情和濃濃的鄉(xiāng)土文化氛圍被扭曲變形。

中國(guó)各地的鄉(xiāng)土文化，如手工藝品、戲曲文化、建筑、服飾文化等，大多建立在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上，帶有代際相傳、甚至宗教封建迷信的玄學(xué)色彩，其中已經(jīng)過(guò)時(shí)或者具有封建迷信、糟糠的東西應(yīng)當(dāng)剔除。但是，在現(xiàn)代化以及“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)過(guò)程中，由于缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)識(shí)以及保護(hù)意識(shí)，出現(xiàn)了不少農(nóng)村文化根基被破壞、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)受封建迷信思想阻礙的社會(huì)不良現(xiàn)狀。在鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代都市文化發(fā)生激烈碰撞時(shí)，有些地方逐漸忽略了精神層面的需求，使鄉(xiāng)土文化走上了畸形的商業(yè)化發(fā)展道路。因此，對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)傳承，對(duì)鄉(xiāng)村文化資源的整合開(kāi)發(fā)，任重道遠(yuǎn)。

三、鄉(xiāng)土符號(hào)在鄉(xiāng)村景觀載體中的應(yīng)用

(一)鄉(xiāng)土符號(hào)的應(yīng)用理念

1.重在保護(hù)中利用?，F(xiàn)有的優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)土文化應(yīng)給予高強(qiáng)度保護(hù)，但前提是先要繼承下來(lái)才能夠有條件的進(jìn)行保護(hù)。要不斷加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化重要性的宣傳，增加人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕木次犯泻驼J(rèn)同感，避免傳統(tǒng)文化的斷層與文化遺產(chǎn)傳承人的不斷流失。隨著我國(guó)城市化的不斷深入，鄉(xiāng)土文化也被賦予了新的生命內(nèi)涵。在我們對(duì)鄉(xiāng)土文化繼承和發(fā)展的同時(shí)，要大力挖掘鄉(xiāng)土文化符號(hào)及其文化內(nèi)涵，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，凸顯我國(guó)鄉(xiāng)土文化的影響力，展示鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵。

2.因地因時(shí)制宜，順應(yīng)時(shí)代變化。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游是近年來(lái)國(guó)家提高農(nóng)民收入、發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、脫貧攻堅(jiān)、共同富裕、和諧發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略手段?！皩徝谰褪侵刚J(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過(guò)程。審美存在于我們生活的每個(gè)角落。人之所以審美,就是為了愉悅自己。近年來(lái),鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展迅猛,大量游客涌入鄉(xiāng)村觀看美景,體驗(yàn)鄉(xiāng)村的生活方式,既給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加了收入,又提高了當(dāng)?shù)厝吮Ｗo(hù)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、美化鄉(xiāng)村的熱情?！盵6]游客們來(lái)到鄉(xiāng)村，他們想看什么，我們要提供什么樣的鄉(xiāng)村景觀給他們看，這是我們要仔細(xì)研究的。四面八方的游客來(lái)到鄉(xiāng)村，他們最想看的是地域性的傳統(tǒng)特色，最想體驗(yàn)的是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和社會(huì)歷史文化。因此鄉(xiāng)土符號(hào)的選擇和鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計(jì)需從“本地生活”和“吸引人”的角度入手,使設(shè)計(jì)在更接近居民原態(tài)生活的同時(shí),既能延續(xù)地域傳統(tǒng)文化，又能滿足居民的審美和使用體驗(yàn)。

人隨時(shí)遷，物隨人化。鄉(xiāng)村景觀隨著朝代的變遷有所改變，鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的理念也需要不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，通過(guò)不斷的適應(yīng)、發(fā)展、更新,做到既有現(xiàn)代性又不失傳統(tǒng)元素。每個(gè)人的鄉(xiāng)村景觀審美標(biāo)準(zhǔn)都可能不同，但是社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)理念，必須保留、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化中的審美因素，利用當(dāng)?shù)卦械淖匀毁Y源和人文資源，融合歷史和新時(shí)代要求，合理利用鄉(xiāng)土符號(hào),營(yíng)造出既樸實(shí)真切，又彰顯地方特色、傳承文化傳統(tǒng)的自然鄉(xiāng)村景觀。

3.注重整體協(xié)調(diào)，保持原味為本。鄉(xiāng)土景觀是由若干個(gè)符號(hào)互相聯(lián)系構(gòu)成的綜合體，具有整體性特征；各個(gè)元素符號(hào)之間相互關(guān)聯(lián)，相互影響。因此，在進(jìn)行鄉(xiāng)村符號(hào)景觀設(shè)計(jì)時(shí)要堅(jiān)持整體性原則，將建筑、地形地貌、自然環(huán)境等資源符號(hào)整合利用，融為一體，這樣才不失地域性文化原味。只有保持原汁原味的鄉(xiāng)土特征，才能讓游客、體驗(yàn)者、居民了解熟悉文化傳統(tǒng)，也才能傳承我們的文化傳統(tǒng)。

因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)與營(yíng)建過(guò)程中要深入了解熟悉當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境，挖掘和利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土景觀符號(hào)特征，盡可能全面保持符號(hào)的本來(lái)面貌，最大力度減少人為干預(yù)和生搬硬套復(fù)制所謂的現(xiàn)代性符號(hào)。

(二)鄉(xiāng)土符號(hào)的應(yīng)用方法

目前，我國(guó)鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中大部分地區(qū)缺乏系統(tǒng)、合理的功能規(guī)劃，各個(gè)地區(qū)按照城市化功能對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行改造，缺乏自身的特色和地域特色，同質(zhì)化的現(xiàn)象十分普遍。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中盲目參照城市化建設(shè)模式，如綠色方形綠化帶、修剪齊整的球形植物、道路兩旁種植引進(jìn)的名貴樹(shù)木花草等，農(nóng)村的鄉(xiāng)土風(fēng)情和文化傳承遭受了不同程度的破壞。這說(shuō)明我國(guó)鄉(xiāng)村景觀建設(shè)中缺乏對(duì)鄉(xiāng)土符號(hào)的正確應(yīng)用。

1.鄉(xiāng)土自然符號(hào)的應(yīng)用。鄉(xiāng)土符號(hào)存在一定的生態(tài)性。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展以及生活水平的提升，人們對(duì)自然界的索取越來(lái)越多，進(jìn)而造成了嚴(yán)峻的環(huán)境問(wèn)題。相對(duì)于城市來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村空氣質(zhì)量更勝一籌。近年來(lái)越來(lái)越多的游客傾向于遠(yuǎn)離喧鬧的城市，結(jié)伴到風(fēng)景優(yōu)美、與大自然融為一體并具有地域特色的美麗鄉(xiāng)村中度假、游玩，在欣賞美麗鄉(xiāng)村景觀、體味其背后蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，放松心情，釋放生活與工作中積壓的壓力。鄉(xiāng)土景觀營(yíng)造中各地域鄉(xiāng)土景觀特點(diǎn)的合理利用，必須建立在尊重自然和人文景觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，保護(hù)原有自然風(fēng)貌的資源特點(diǎn)，才能增加鄉(xiāng)村的的地域特色和吸引力。因此，鄉(xiāng)村景觀建設(shè)過(guò)程中要合理規(guī)劃，更要注重當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的保護(hù)工作，保持良好的生態(tài)平衡[7]。鄉(xiāng)土景觀塑造在借鑒當(dāng)?shù)刈匀辉剡M(jìn)行設(shè)計(jì)和改造時(shí)，最好是借助其原有的自然環(huán)境，這樣可將鄉(xiāng)土自然元素的應(yīng)用發(fā)揮到極致。如，安徽繁昌縣孫村鎮(zhèn)梅沖水樺樹(shù)村的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，即是以當(dāng)?shù)氐闹参镒鳛榫坝^特色元素進(jìn)行設(shè)計(jì)和改造的。村子里水樺樹(shù)眾多，而村頭的千年水樺樹(shù)更是村子的靈魂。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，按照本村的原有特色，把水樺樹(shù)和梅樹(shù)作為村子的主要樹(shù)種，同時(shí)保留村子各家各戶原有的竹木，營(yíng)造村子的植被特征。再如，黃山市黟縣塔川古村落的植物多以楓葉為主，其樹(shù)齡基本百年，樹(shù)干高大雄偉、樹(shù)葉蔥蔥蘢蘢。每年十月份，楓葉紅了，放眼望去，別有一番風(fēng)味。所以，設(shè)計(jì)者要精心挖掘并善于應(yīng)用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土自然符號(hào)，統(tǒng)籌規(guī)劃，最大限度展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化，形成特色景觀。

鄉(xiāng)村景觀的原始風(fēng)貌是是鄉(xiāng)村最重要和最有特色的部分，也是旅游者最為向往與欣賞的特色。鄉(xiāng)土植物、石材、泥土等雖看似土氣，不如一些裝飾性的植物、景觀石等色彩絢麗、造型奇特，但它們卻正是鄉(xiāng)村景觀觀賞效果的精華所在。例如當(dāng)?shù)氐母鞣N石頭，它們承載了當(dāng)?shù)厥朗来挠洃?，雖歷史悠久卻從未曾被遺忘。如果將石頭按顏色、種類、大小分類，根據(jù)預(yù)先設(shè)計(jì)好的圖案層層砌筑，拼裝出鄉(xiāng)土景觀的造型，一定會(huì)令人難以忘懷。事物的美并不只是它獨(dú)特的外觀，而是在確認(rèn)其是否有實(shí)用價(jià)值之后，才考慮其是否有審美價(jià)值。正如普列漢諾夫所說(shuō): “從歷史上說(shuō)，以有意識(shí)的實(shí)用觀點(diǎn)來(lái)看待事物，往往是先于以審美的觀點(diǎn)來(lái)看待事物的?！盵8]

2.鄉(xiāng)土人文符號(hào)的應(yīng)用。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)在鄉(xiāng)土文化中挖掘能夠體現(xiàn)本土人文特色的符號(hào),這種符號(hào)可能是物質(zhì)符號(hào),也有可能是一種精神符號(hào)，并注重調(diào)整其整體結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用，營(yíng)造具有鄉(xiāng)土地域特色的景觀，使其既有地域特色的歷史文化感，又不失現(xiàn)代性和時(shí)代性。例如，在鄉(xiāng)村過(guò)去生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中經(jīng)常使用的最具代表性的農(nóng)具用具，像水車、犁頭、簸箕、磨盤、豬食槽等農(nóng)耕用具，隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)方式的改變，已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺(tái)，但它們是鄉(xiāng)土符號(hào)中最具代表性的符號(hào)，能讓現(xiàn)代人對(duì)過(guò)去的農(nóng)耕歷史有直觀的了解。因此，在景觀規(guī)劃中如何展示這些符號(hào)，就是我們?cè)O(shè)計(jì)師要著重考慮的。在安徽銅陵市大通古鎮(zhèn)、重慶市巴縣的走馬古鎮(zhèn)，設(shè)計(jì)師把這些符號(hào)集中展示在游客的必經(jīng)之地，鑲嵌到景觀墻中，這些行將消失的鄉(xiāng)土器物既豐富了景觀墻的造型設(shè)計(jì)，也讓人們了解和記住這些符號(hào)所承載的鄉(xiāng)土風(fēng)情和歷史功用。

設(shè)計(jì)要為人們的生活服務(wù)，滿足人們的生活需求；要依據(jù)鄉(xiāng)村人們的意愿，結(jié)合美學(xué)，合理的將鄉(xiāng)村景觀與鄉(xiāng)村中人的日常生活緊密聯(lián)系在一起，為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造優(yōu)越的生活環(huán)境。因此，在實(shí)施鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)時(shí)，要時(shí)刻依照鄉(xiāng)村群眾的基本需求，加強(qiáng)和完善相應(yīng)的設(shè)施，把最先進(jìn)和最完備的基礎(chǔ)設(shè)施以及相應(yīng)的公共活動(dòng)空間帶給人民群眾，創(chuàng)造出富含鄉(xiāng)土人情的山水田園景觀，滿足人們回歸大自然的精神追求。

四、結(jié)論

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中對(duì)鄉(xiāng)土符號(hào)的使用，不是要回歸到過(guò)去的生活模式，而是要讓我們記住歷史、傳承文化，營(yíng)造既有歷史文化感又適宜現(xiàn)代舒適生活的場(chǎng)所。鄉(xiāng)土符號(hào)，是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)靈感的重要來(lái)源。對(duì)鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，對(duì)鄉(xiāng)土符號(hào)合理使用，是凸顯鄉(xiāng)村景觀生命力和彰顯本地特色的重要手段，這不僅能促進(jìn)該地區(qū)的生態(tài)平衡，而且還豐富了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化內(nèi)涵。因此，鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)應(yīng)融入地方特色，依照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)以及當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活現(xiàn)狀等實(shí)施景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，這樣才能保護(hù)和傳承我們的鄉(xiāng)土文化，延續(xù)我們的文化傳統(tǒng)，從而促進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明的蓬勃發(fā)展。