《淮南子》的生態(tài)思想及其當(dāng)代價值

沈京杰

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，合肥 230000)

在二十一世紀(jì)，生態(tài)環(huán)境問題是擺在人類面前的一個急需解決的問題，生態(tài)環(huán)境的惡化對人類的生存發(fā)展已經(jīng)造成了嚴(yán)重的威脅。在西方主流的人類中心主義思想的認(rèn)知中，人與自然的關(guān)系是對立的，人類作為自然的主體，可以向自然索取生活所需要的一切物品，在不影響人類生活的前提下，可以進(jìn)行保護環(huán)境的活動。近年來，西方的一些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到想要擺脫人類中心主義思想的束縛，借鑒東方文明的文化思想典籍是一條可以行之有效的道路?！痘茨献印烦蓵谖鳚h時期，作為一部綜合性的著作，其中凝聚了中國古代的生態(tài)智慧，研究分析《淮南子》的生態(tài)思想對于人們重新建立起正確的生態(tài)價值觀念，有十分重要的啟示意義。

一、人與自然和諧的生態(tài)自然觀

西方學(xué)者所提出的生態(tài)自然觀，主張把人的角色從大地共同體的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變成大自然的普通成員和公民，人不再是自然的征服者，生態(tài)系統(tǒng)本身是一個由相互依賴的子系統(tǒng)構(gòu)成的共同體。而《淮南子》是將天地萬物都納入到統(tǒng)一的系統(tǒng)之中，形成了整體系統(tǒng)的觀念?！啊痘茨献印芬栽獨馍餅槠鹗迹\用陰陽五行的思維模式，把諸多要素融合在一起，形成了一個整體的、有機的、統(tǒng)一的宇宙圖式?！盵1]書中倡導(dǎo)的陰陽五行說，以陰陽概括了自然界萬物的生長發(fā)展，同時將金、木、水、火、土整合成一個完成的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)的功能，它是完整的循環(huán)體系?！兜赖陆?jīng)》的第四十二章中說，“道生一、一生二，二生三、三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[2]73?！暗馈笔堑兰宜枷氲暮诵母拍睿献诱J(rèn)為道是萬物之始，也是萬物之源。而《淮南子》也繼承了老子《道德經(jīng)》的觀念，以一釋道，認(rèn)為一能夠產(chǎn)生萬物，是世界萬物的本源。在這里，人與自然是和諧統(tǒng)一的，實際上，這與現(xiàn)代西方阿倫奈斯所倡導(dǎo)的深層生態(tài)學(xué)就有相通之處。人與自然并沒有主客之分，在西方傳統(tǒng)的價值觀中，人類是主體，自然是客體，在人類有需要的情況下，自然要無條件的向人類提供他們?nèi)粘Ｋ璧乃袞|西。即使是以破壞自然環(huán)境為代價也不在乎，現(xiàn)階段，世界范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境的惡化，與西方人類中心主義觀念有十分緊密的聯(lián)系?！痘茨献印分械纳鷳B(tài)思想強調(diào)的是自然界本身的普遍聯(lián)系，它注重整體和諧，希望建造一個理想的和諧的人類家園。在這個家園中，人類的地位和自然界存在的一切事物的地位相同，他們是相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系，人類順從自然的規(guī)律，自然就能夠保持原有的狀態(tài)。應(yīng)該說，《淮南子》對于自然的理解，對于人與自然關(guān)系的理解具有樸素的生態(tài)觀念[3]。這表明了在西漢時期的中國，人們就已經(jīng)有了非人類中心主義的觀念，它超脫了人與自然的對立關(guān)系，將二者置于平等的位置，認(rèn)可自然界的價值，尊重自然的準(zhǔn)則，也正是在這種思想的影響下，古代的中國才沒有出現(xiàn)生態(tài)失衡的現(xiàn)象。

在《淮南子》中不僅表現(xiàn)了人與自然和諧關(guān)系的生態(tài)思想，更提出了人類該如何去追尋這種和諧的狀態(tài)。道家信奉道法自然，并將其作為立身做事的基本依據(jù)，《淮南子》也繼承了這種觀念?！侗窘?jīng)訓(xùn)》“四時不失其序，風(fēng)雨不降其虐，日月淑清而陽光?！盵4]140這里主要是介紹了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一般過程，也是在比喻事物發(fā)展的過程。四級輪轉(zhuǎn)，人類根據(jù)氣候的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動，在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時候，嚴(yán)格遵守季節(jié)的變化，這才是正確的做法。此外，在《時則訓(xùn)》也指出，人類活動不能夠影響自然界中其他動物的生存。一方面，不能夠破禽鳥的巢穴，不可以捕殺幼小的禽卵，更不能夠為了一己私欲排干湖泊以及池塘里面的水。另一方面，在魚類的生長期應(yīng)設(shè)置休漁期，牧場里應(yīng)該有休牧期。只有這樣做才能夠取得良好的收益，從長遠(yuǎn)的角度來看，才能夠進(jìn)行可持續(xù)的發(fā)展。尤為重要的一點就是《淮南子》中提出這些概念都是源于人類長期的觀察以及對實踐的總結(jié)，它是科學(xué)的，并且是行之有效的。人們?nèi)绻麨榱藵M足自己的私欲違背禁忌，就會遭到天的懲罰。那個時期科學(xué)發(fā)展還比較落后，人們并不清楚一些自然災(zāi)害發(fā)生的具體原因是什么，只知道違背自然規(guī)律的行為會帶來毀滅性的后果。很久以前，人類就知道要遵循自然的規(guī)律，懂得尊重自然，只不過隨著時代的發(fā)展，人們的欲望不斷的攀升，對于自然的索取也不斷增長，導(dǎo)致自然界這個原本完整的系統(tǒng)出現(xiàn)了斷裂，自然規(guī)律也遭到了破壞，讓原本的天災(zāi)變成了人禍?，F(xiàn)代世界洪水頻發(fā)，土地沙化，土壤退化等等，都是由于人類自身不知道節(jié)制自己的欲望所導(dǎo)致的。人們忽略了人與自然和諧的重要性，更將自己放在了自然的對立面，認(rèn)為人類和自然是無法調(diào)和的。而解讀分析《淮南子》可以發(fā)現(xiàn)，天地原本就是一體的，人屬于大自然的一部分，認(rèn)識自然的規(guī)律，順應(yīng)自然的規(guī)律，自然就能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一的局面。在《淮南子》中天人始終處于一體性的共存關(guān)系之中，人類從來就沒有從自然界中分化出來，人的本性和自然界的本性是一致的，都是“自然”[5]。

二、物無貴賤的生態(tài)價值觀

生態(tài)價值觀簡單的來說就是處理生態(tài)與人之間關(guān)系的價值觀，它強調(diào)生態(tài)的經(jīng)濟價值，倫理價值以及功能價值，要求人類在面對自然時，認(rèn)識到任何一個生物物種或者是個體都具有自身的價值，地球上存在的所有的物體對地球的整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定都有著十分重要的作用，而這一點在《淮南子》中有突出的表現(xiàn)。

在《淮南子》的生態(tài)思想中，認(rèn)為天地萬物生來平等，人類與世間萬物相比并沒有高低貴賤的差別，并不因為人能夠制作和使用工具，就能夠無限制的對自然進(jìn)行索取。它提出“物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也?！盵2]189由此我們可以看出《淮南子》中對待自然的態(tài)度是物差別的平等觀，只不過這里并不是簡單的否定所有事物不存在貴賤之分。因為嚴(yán)格意義上來說，《淮南子》的生態(tài)思想觀念是偏向于非人類中心主義的，非人類中心主義首先就將人與自然放在了統(tǒng)一的地位，認(rèn)為人類也是自然的一部分，二者之間沒有主體與客體的區(qū)別，在看待事物的觀念上，當(dāng)然也就沒有主觀與客觀的分別。而貴與賤的判斷，都是站在各自的主觀角度上評判的?！痘茨献印匪f的物無貴賤已經(jīng)跳過了主客觀的框架，它從整體的視野出發(fā)，認(rèn)為世界上的一切事物都沒有貴與賤的區(qū)別，任何物體都有自身的價值，它的存在并不是為了滿足其他主體的需求，也不因為其他主體需要程度的深淺而斷定自我價值的高低。而直到現(xiàn)在人們都還沒有認(rèn)識到這一點，也沒有認(rèn)清楚自身的位置，始終是把大自然放在奉獻(xiàn)者的地位上，認(rèn)為自然應(yīng)該無條件的為人類提供一切資源。

此外，《淮南子》在表明了物無貴賤的觀念以后，又進(jìn)一步舉例子說到，“譬吾處于天下也，亦為一物矣。不識天下之以我備其物與，且惟無我而物無不備者乎？然則我亦物也，物亦物也，物之與物也，又何以相物也？”[2]125這里是說人生存在天地之間，只不過是萬物的一員而已，人與世間萬物的存在也都不因為其他事物的存在而存在，既然人與萬物沒有什么區(qū)別，那又有什么理由認(rèn)為其他的事物是由于自己而存在呢？這就進(jìn)一步解釋以及升華了人類與萬物的關(guān)系，自然界中存在的所有事物包括人自身都是自然的化生，生于自然，死后也要回歸自然，在這一點上人和其他的事物都是一樣的，并不因為人類可以使用工具改造自然，人類就更加的高貴，無論是人，動物，植物，最終都會走向死亡，而死亡之后人和其他的生物也就不存在任何的區(qū)別。在這一階段，自然界所存有的任何事物都遵循天道，發(fā)揮著自己的作用。所以，《淮南子》中物無貴賤的思想在這里主張萬事萬物都有自身的功能，在自然這個大的系統(tǒng)中都在各自發(fā)揮著自身的作用，缺一不可。生物學(xué)上存在著食物鏈，只要這個食物鏈?zhǔn)峭暾?，那么，處于這一鏈條中的每一個物種都能夠長久的生存下去。如果由于一些不可抗力的因素導(dǎo)致食物鏈破壞，即使是一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了不連貫，也會導(dǎo)致其他的物種有滅亡的可能性。人作為高級靈長類的動物，也處于自然界這個大的食物鏈條上。在遠(yuǎn)古時代，人還沒有發(fā)明和使用工具之前，也會受到其他動物的攻擊，自然界整體上處于平衡的階段。人也不會產(chǎn)生自己高于其他物種的觀念，只不過，隨著時代的進(jìn)步，尤其是科技時代的到來，解放了人的生產(chǎn)力，讓人可以利用高科技的工具改造自然，讓自然完全符合自己的審美需要，生活需要的時候，自然才淪為了人類的附屬品以及犧牲品?！痘茨献印烦姓J(rèn)萬物的功能，也承認(rèn)人的價值，形成了物無貴賤的觀念，它回歸到了萬物的本源來看待人與自然的關(guān)系。

三、自然無為的生態(tài)實踐觀

實踐是人類自覺自我的一切行為，更是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在以上的內(nèi)容中已經(jīng)介紹了《淮南子》中的生態(tài)思想，不管自然觀還是價值觀，最后都要落歸到實踐觀上面。雖然說，成書于西漢時期的《淮南子》中還沒有當(dāng)代提出的生態(tài)實踐觀的概念，但是，有關(guān)人與自然關(guān)系以及如何處理人與自然關(guān)系的論述，與現(xiàn)代的生態(tài)實踐觀還是非常契合的。

《淮南子》的生態(tài)實踐觀總結(jié)起來就是四個字，自然無為。《淮南子》充分繼承了道家的無為思想，在道家學(xué)說中，一直認(rèn)為天地萬物皆由道通，人類應(yīng)該順應(yīng)自然，無為而治。所以，在《淮南子》中可以看到這樣的話，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者, 不易自然也；所謂無不治者, 因物之相然也。”[2]34很多人對于無為而治的理解，都是完全順應(yīng)自然，人類不進(jìn)行任何干預(yù)性的行為。而實際上，在《淮南子》中提出的這句話，并不僅僅只是強調(diào)無為而治。這里的無為是指不在事物到來之前有所作為，無不為是順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行活動。而無治則是不改變事物的規(guī)律，無不治才是順應(yīng)自然規(guī)律。這是進(jìn)一步的總結(jié)以及闡釋了道家的思想，道家崇尚清靜無為，認(rèn)為人類不應(yīng)該參與到自然的活動中，它是否定人類的活動和作用的。而《淮南子》可以說它在繼承道家思想的基礎(chǔ)上，改善了其生態(tài)思想，使之更加適應(yīng)現(xiàn)實的生產(chǎn)發(fā)展?！对烙?xùn)》中就指出大禹治水，是利用水往低處流的自然特性來進(jìn)行的，神農(nóng)播谷，也是遵守稻谷自然生長的特性來耕種的。可見，《淮南子》承認(rèn)人類應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，不對自然進(jìn)行大范圍的改造，但是，與此同時也認(rèn)為，人類可以在遵循自然規(guī)律的前提下進(jìn)行改造自然的活動?？陀^存在的自然規(guī)律具有不可抗性，它不會因為人類的某種行為就得到改變，太陽東升西落，春夏秋冬四季變換，都是有自身的規(guī)律的。古代的人類在進(jìn)行農(nóng)事活動的時候都會嚴(yán)格的遵守自然的這種規(guī)律，與自然融為一體。只不過，人類也是自然的組成部分，也有維持自己生命的權(quán)利，而且和其他生物相比，人是具有思維以及使用工具的能力的，也懂得如何趨利避害。自然物在生長的過程中，容易受到環(huán)境以及其他生物的影響，自古以來，滅絕的生物是非常的多的，而它們滅絕的原因并不僅僅是因為人類的參與，相對來說天災(zāi)造成的物種滅絕更加的普遍。人類在不斷的發(fā)展過程中，懂得利用外物來彌補自己的不足，提高了抵御自然災(zāi)害的同時，自身的思維也逐漸的發(fā)達(dá)，這才在自然中占據(jù)了主導(dǎo)的地位。如果在自然界的發(fā)展過程中，沒有人類發(fā)揮主觀能動性，適量的改造自然，任其自由的發(fā)展，整個自然界也會變成混亂的局面。所以，《淮南子》是承認(rèn)人的活動的，人本身不管是進(jìn)行怎樣的活動，目的都為了尋求更加長久美好的發(fā)展，只不過人在進(jìn)行自然活動的時候，應(yīng)該減少自己對自然的影響和破壞。早在戰(zhàn)國時期，商鞅見秦國的人口眾多，但是糧食卻不能夠滿足人們的日常需要，就大力鼓勵人們開墾荒地，種植糧食，發(fā)展農(nóng)業(yè)。只不過和平年代，正常的農(nóng)作物種植可以讓民眾獲得糧食，到了戰(zhàn)亂年代，百姓流離失所，原本開墾出來的良田被荒廢，造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境破壞。尤其是到了漢代淮南王劉安生活的時代，攀比之風(fēng)盛行，大興土木建造房屋使得原本山林里還在生長的木材遭到了砍伐以及燃燒?；诖朔N情況，《淮南子》中指出，統(tǒng)治階級要杜絕過度消費的情況出現(xiàn)，人正常生活并不需要巨大的房屋，精美的裝飾，為了滿足自己的私欲，統(tǒng)治階級枉顧自然正常的發(fā)展規(guī)律，嚴(yán)重破壞了生態(tài)的平衡。在對待林業(yè)資源上，既要求林業(yè)自身能夠獲得良好的自然條件，也需要人類社會能給予林業(yè)穩(wěn)定的生長環(huán)境，因此林業(yè)的生態(tài)化發(fā)展，實際上并非自然條件的單一滿足，而是必須實現(xiàn)自然條件與人類實踐之間的良性互動[6]。此外，民眾應(yīng)該注意對自然資源的保護。在吃食物不毀壞烹煮食物的器皿，吃水果的時候不傷害結(jié)有果子的樹枝，打水的時候更不能夠堵塞水源，不然的話就會造成水資源的斷流?！痘茨献印氛J(rèn)為人應(yīng)該有意識地保護自然，改善自然環(huán)境，營造出一個更適宜生存的環(huán)境，這樣人類才能夠更好的生活。反之，人類從自然界無限的攫取資源，必然會導(dǎo)致資源的匱乏，而當(dāng)資源的留存量與人類需求不平等的時候，就會引起自然與人類的沖突，再上升到人與人之間的沖突，當(dāng)沖突的范圍擴大，還有可能引起戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不僅不能夠解決資源不平衡的問題，還會進(jìn)一步加重自然環(huán)境的惡化，這也就造成了惡性循環(huán)?！痘茨献印肥智宄卣J(rèn)識到自然與人類之間的關(guān)系是共存共生的，自然的破壞，資源的消耗，會讓人類走入到滅亡的困境，只有當(dāng)人類開始保護自然，讓自然生物有更好的生存空間，人類的文明發(fā)展也才能夠更加長遠(yuǎn)。

可以說，早在《淮南子》中就有了可持續(xù)發(fā)展的理念，它的很多觀點都是從人類的永續(xù)發(fā)展，自然資源的再生出發(fā)的，而上千年已經(jīng)過去了，人類在對自然資源的開發(fā)與利用方面有過之而無不及?！痘茨献印窂奈捶裾J(rèn)過人類實踐的重要性，甚至強調(diào)人類如果可以運用實踐反作用于自然，會給自己帶來更多的生存空間，更好的生活質(zhì)量。因為自然為人類的生存提供了環(huán)境，人類在自然中生存、繁衍，其它一切的人類活動都是依靠自然環(huán)境才能夠繼續(xù)下去的。

四、淮南子生態(tài)思想的當(dāng)代價值

正是因為《淮南子》中蘊含著非常豐富的生態(tài)價值，所以，學(xué)者們也從不同的角度將《淮南子》的生態(tài)思想與現(xiàn)實相結(jié)合。不管是將深層生態(tài)學(xué)與《淮南子》的思想相比較，還是從農(nóng)業(yè)發(fā)展的角度來看《淮南子》，都體現(xiàn)了《淮南子》中蘊含的自然生態(tài)環(huán)境思想及其對于當(dāng)代生態(tài)建設(shè)的價值。

(一)有利于促進(jìn)人與自然的和諧

《淮南子》認(rèn)為人類與自然界存在的所有生物都是由天地而生的，在整個自然的進(jìn)化過程中人類存在的時間只有百萬年而已，自然是人類生命進(jìn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒有自然的存在，也就沒有人類社會。而人與自然的關(guān)系則是人類在面對生存以及發(fā)展時肯定會面臨到的問題。尤其是進(jìn)入到二十一世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的確給人類的生活帶來了一定的便利，可是與此同時，也嚴(yán)重的破壞了自然環(huán)境。科技手段的進(jìn)步，滋長了人類的貪欲。這個時候，樹立起正確的生態(tài)觀念，向中國的先輩學(xué)習(xí)，尊重自然，擔(dān)負(fù)起人類對自然的道德責(zé)任，用包容的眼光看待自然，杜絕急功近利，損害自然的行為就顯得十分必要。從《淮南子》中我們能夠?qū)W習(xí)到如何與自然更好的相處，如何達(dá)到真正意義上人與自然和諧的狀態(tài)。如《地形訓(xùn)》里所說，“凡人民禽獸萬物貞蟲，各有以生。或奇或偶，或飛或走，莫知其情，唯知通道者能原本之?！盵2]80只有做到心與自然同在，才能夠認(rèn)識自然，善待自然。

(二)促進(jìn)了自然價值和人類價值的統(tǒng)一

人對于自然的態(tài)度是不斷的變化的，在遠(yuǎn)古時期，人類需要依附于自然才能夠更好的生存，由于對自然的認(rèn)識比較淺薄，因而，在面對自然的時候是十分的敬畏。只不過，在生產(chǎn)力水平逐漸提高的情況下，人類開始使用工具去改造自然，這種有目的的改造活動因為局限于生產(chǎn)力水平的落后，并沒有對自然造成巨大的破壞。而現(xiàn)代社會的到來，徹底打破了人與自然之間微妙的平衡關(guān)系，人類在發(fā)現(xiàn)自己干預(yù)自然的能力不斷增強的情況下，轉(zhuǎn)變了自身的價值取向，認(rèn)為人類才是自然的主宰，自然是依附于人類而存在的，在以人為萬物尺度的想法甚囂塵上的同時，人對于自然的掠奪腳步也越發(fā)的迅速。借鑒《淮南子》中的物無貴賤的生態(tài)價值觀，可以讓我們明白，人的價值和自然價值是統(tǒng)一的，人類無法擺脫自然單獨存在，人類所有的物質(zhì)資料都是由自然提供的。人類只有承認(rèn)自然的價值，才能夠在生命共同體這樣的理念之下，公平的看待自然界存在的一切事物。而明白人與自然一體，讓人類認(rèn)識到任何對自然環(huán)境的破壞，都無異于自掘墳?zāi)?。改變現(xiàn)在社會的整體價值觀念，由心出發(fā)，保護自然，將自然的價值與人類價值放在同一天平之上，才是正道。

(三)有利于現(xiàn)代社會的科學(xué)發(fā)展

發(fā)展是人類社會永恒的主題，人類的一切行為都是以發(fā)展為目的而進(jìn)行的，只不過，在人類改造自然的過程中，并沒有認(rèn)識到自然是具有承受能力和自凈能力的。農(nóng)業(yè)社會，人類對自然也造成了一定的破壞，但是，自然可以自發(fā)地進(jìn)行修復(fù)?，F(xiàn)在自然的修復(fù)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人類的破壞能力。《淮南子》認(rèn)為人類在尊重自然的同時，也不能夠忽視人類的發(fā)展。它沒有否定人類的作用，而是提出了保護林業(yè)、牧業(yè)以及動物資源等一系列的思想，確保人類的行為沒有違背自然規(guī)律，造成不可挽回的損失。我國人口眾多，雖然自然資源豐富，人均占有量在世界范圍內(nèi)卻屬于倒數(shù)。因此徹底拋棄殺雞取卵的發(fā)展模式，制定法律來約束破壞自然的行為，才是真正的科學(xué)發(fā)展。

五、結(jié)語

如上所述，《淮南子》中豐富的生態(tài)思想是漢代時期人民對“天人關(guān)系”進(jìn)行深入思考的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了古代中國人的生態(tài)智慧。同時，也提出了切實可行的方法，幫助人們更好的處理人與自然的關(guān)系?！痘茨献印分刑N含的人與自然和諧的生態(tài)自然觀，也進(jìn)一步揭示了物無貴賤的生態(tài)價值觀，最后落實到實踐的位置，提出了自然無為的生態(tài)實踐觀，其實這些觀念與中國現(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境保護的需求是十分契合的。在幾千年的歷史文化中，中國人始終在追求人與自然和諧相處的天人合一的自然境界，尤其是在今天，全球生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)威脅到人類生存的情況下，《淮南子》中的生態(tài)思想更具有實踐的價值。將中國傳統(tǒng)文化與西方的生態(tài)思想進(jìn)行融合，找出一條行之有效的道路迫在眉睫?！痘茨献印纷鳛榈兰宜枷爰蟪傻淖髌?，其中蘊含的豐富的生態(tài)思想，不僅給東方傳統(tǒng)生態(tài)文化的復(fù)興帶來了希望，更為生態(tài)保護和人類未來的發(fā)展提供了理論思想。