鄉(xiāng)村振興下傳統(tǒng)村落公共文化自生產(chǎn)路徑研究

王龍

摘要：文章在鄉(xiāng)村振興背景下，分析傳統(tǒng)村落公共文化的主要生產(chǎn)機制，即政府主導機制、社會化機制、自生產(chǎn)機制。并以郎德苗寨為案例，梳理傳統(tǒng)村落自生產(chǎn)的社會邏輯及價值。最后提出傳統(tǒng)村落公共文化自生產(chǎn)可行路徑，即培育以鄉(xiāng)賢為核心的自制組織和制度體系;構(gòu)建公共服務(wù)平臺，便捷務(wù)工青年回流;聯(lián)接社會化供給機制，促進供需協(xié)調(diào)發(fā)展;建立需求表達機制，尋求政府幫扶與引導。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;傳統(tǒng)村落;公共文化;自生產(chǎn)路徑

在黨的十九大報告中，習近平總書記首次提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，要求優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，按照“治理有效、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、產(chǎn)業(yè)興旺、生活富?！钡目傄螅⒔∪某青l(xiāng)融合發(fā)展體制和政策體系，助推農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。屬于農(nóng)村的傳統(tǒng)村落存續(xù)有其自身的發(fā)展邏輯和鄉(xiāng)約民俗，在現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)村落不僅需要基層黨組織的和NGO的引導和幫助，同時也要依靠社區(qū)自組織的參與發(fā)展。村落社區(qū)自組織的培育與發(fā)展，是實現(xiàn)社區(qū)參與的前提條件，也是實現(xiàn)精準扶貧和鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力。而村落社區(qū)自組織的建設(shè)與發(fā)展的關(guān)鍵就是村落的公共文化建設(shè)。當前，在傳統(tǒng)村落聚集的地區(qū)，大到民族小到村寨，各有各的民族信仰、文化習俗以及休閑娛樂的方式，以政府主導式的公共文化服務(wù)供給制與在地村民的文化需求的矛盾仍然比較突出?，F(xiàn)有的鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)大多數(shù)是由政府包干或是社會組織的供給，它們往往不能精準把握各區(qū)域不同民族村落的文化需求，而是一味均等式標準式發(fā)展，又常常忽略了在地村民公共文化自生產(chǎn)的能力，從而導致農(nóng)村公共文化服務(wù)供給的效率低下，甚村至是無效供給，使得村民的基本文化需求沒有得到很好的回應(yīng)，最終致使村民的公共文化生活仍然比較貧乏。為了讓傳統(tǒng)村落在地村民的生活日益豐富，也為了早日實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大戰(zhàn)略，傳統(tǒng)村落公共文化自生產(chǎn)可行路徑亟待探索。

一、傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)供給機制現(xiàn)狀分析

通過對相關(guān)文獻的簡要回顧，發(fā)現(xiàn)學術(shù)界在農(nóng)村公共文化培育與生產(chǎn)機制方面主要是圍繞市場化機制、社會化機制以及政府主導機制進行研究。其中傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)涉及較多的是政府主導機制、社會化機制。本文就以上兩種生產(chǎn)機制的實踐現(xiàn)狀進行簡要分析，并提出自生產(chǎn)機制，以期對傳統(tǒng)村落公共文化的建設(shè)、社區(qū)自組織的培育與發(fā)展以及最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興方面的實踐問題起到理論指導作用。

（一）傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)供給的政府主導機制

公共文化服務(wù)的政府主導機制是指政府來主導和負責制定公共文化政策、提供、生產(chǎn)和傳送文化服務(wù)產(chǎn)品。政府主導機制最本質(zhì)的行政特征就是“科層制”，并依托于公共財政，通過自上而下的行政路徑向傳統(tǒng)村落提供具有特定價值導向的公共文化服務(wù)產(chǎn)品。而傳統(tǒng)村落的發(fā)展有其自身的生存邏輯，政府強勢的文化干預，客觀上雖有助于推動村落公共文化建設(shè)，但在實踐過程中容易造成文化供需的錯位以及文化需求上的路徑依賴?？傮w看來，政府科層制的行政邏輯以及缺乏必要的文化需求表達機制是傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)供需錯位的主要原因，因此構(gòu)建良性互通的公共文化需求表達機制是服務(wù)型政府亟待解決的事情。

（二）傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)供給的社會化機制

公共文化服務(wù)的社會化供給機制是指通過NGO、高校以及專業(yè)的文創(chuàng)機構(gòu)等社會主體來承擔公共文化服務(wù)的設(shè)計、生產(chǎn)與輸送。在社會化機制中，高校、民間文化社團、鄉(xiāng)村藝人以及具有文藝特長的村民是鄉(xiāng)村公共文化供給的主要載體，他們提供的公共文化服務(wù)因內(nèi)生于在地鄉(xiāng)土社會，所以更能滿足當?shù)卮迓涿癖姷奈幕枨螅苊夤参幕墓┬桢e位，因此在傳統(tǒng)村落公共文化領(lǐng)域更有活力和發(fā)展?jié)摿??？傮w來看，公共文化社會化供給機制在挖掘和傳承村落傳統(tǒng)文化方面具有優(yōu)勢，同時由于其傳遞方式更靈活也更貼近于在地村民的日常生活，因此相應(yīng)地更容易被當?shù)孛癖娊邮?，從而更容易成為傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)的有效供給主體。

（三）傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)供給的自生產(chǎn)機制

自生產(chǎn)供給機制是以在地村民為核心，通過特殊的村落結(jié)構(gòu)，形成傳統(tǒng)社會共同體，并獨立承擔公共文化服務(wù)的生產(chǎn)與輸送。

二、藝人所在地藝術(shù)組織團體，他們以直接或間接的方式參與公共文化服務(wù)供給

自生產(chǎn)供給機制因其是以當?shù)卮迕竦奈幕枨鬄閷?，所以最能高效直接地豐富在地村民的日常生活。傳統(tǒng)村落公共文化服務(wù)供給的自生產(chǎn)機制內(nèi)生于在地村落，且符合當?shù)卮迕衿惹行枰奈幕V求，是最高效最直接的供給機制。因其正常運行需要村落具備高度的自發(fā)性秩序以及優(yōu)秀的鄉(xiāng)賢作為領(lǐng)導管理者，有一定的局限性。但在地村落一旦具備公共文化服務(wù)的自生產(chǎn)能力，其供給機制將是以上三種機制中可持續(xù)性最強的，效果最顯著的，也是最能培養(yǎng)和促進在地村民文化自知、文化自覺和文化自信的供給機制。

三、傳統(tǒng)村落自生產(chǎn)的社會邏輯及價值——郎德案例

（一）郎德上寨概況

郎德苗寨因其近乎完整的原始建筑風貌和濃郁的民族風情被稱為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，1998年被國家文物局授予“全國百座特色博物館”稱號，2008年的北京奧運圣火就經(jīng)過于此。郎德苗寨是一個農(nóng)旅參半的傳統(tǒng)村寨，農(nóng)業(yè)收入和旅游收入幾乎占據(jù)當?shù)卮迕竦乃惺杖耄惨驗檫@樣，在地居民很少外出打工。近年來，郎德旅游接待和服務(wù)設(shè)施有了很大的改善，不僅在村舍房間里安裝了電風扇和熱水器，而且還配備了無線網(wǎng)絡(luò)。因此，郎德上寨的游客由原先大多數(shù)的一日游游客逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯疃润w驗式的游客，當?shù)卮迕竦氖杖胍搽S之漸長。雖然郎德苗寨的旅游活動得到過有關(guān)專家的指導和政府部門的支持，但村寨旅游發(fā)展的決策主要由村長領(lǐng)導的自治組織自主決定和管理，不依賴于政府和外界社會力量，具有高度自發(fā)性秩序，這是郎德苗寨最大的特點。

（二）郎德工分制——經(jīng)濟共同體與文化共同體的共生互濟

郎德苗寨的集體接待表演規(guī)模宏大，村民們不管男女老少，都身著傳統(tǒng)的民族盛裝，夾道而立，吹拉彈唱，祝酒迎賓。村民們之所以能以高度自發(fā)性秩序，組織好相關(guān)的迎賓和表演活動，是因為他們經(jīng)過多年的經(jīng)驗總結(jié)，探索出了一套獨具特色的社區(qū)參與和利益分配的機制——“郎德工分制”?！袄傻鹿し种啤敝饕?guī)則如下：全體村民如無特殊情況，都參與到接待和表演活動，從中所得的25%作為村寨發(fā)展基金，主要用于維修道路和風雨橋等公共設(shè)施;剩余的75%則按勞分配，以工分制記酬，每月結(jié)算一次。郎德的工分制不僅充分調(diào)動了村民的勞動積極性，而且在相對均等的利益分配機制下村民的生活也得到了改善，實現(xiàn)了經(jīng)濟共同體和文化共同體的有效融合、互濟共生，同時也有益于在地傳統(tǒng)文化的保護與傳承。

（三）郎德自生產(chǎn)的社會邏輯及價值

郎德經(jīng)濟共同體與文化共同體的協(xié)同共建有益于在地經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和文化的傳承。文化有自身建設(shè)的規(guī)律，盡管這個村莊很發(fā)達但這個村莊的文化一旦沒有同步復興，過幾年之后就會空心化，在一個村莊中富人就會先走，把一個爛攤子留給窮人。在經(jīng)濟和文化都得到發(fā)展的情況下，在地村民才能產(chǎn)生對本土文化的認知、自覺和自信，文藝表演不僅是他們經(jīng)濟來源的一部分，也漸漸成為了他們生活中不可或缺的一部分。同時，在這樣的文化氛圍下，鄉(xiāng)土情懷也會吸引青年回流，豐富和傳承他們的傳統(tǒng)文化。最終，他們達到了公共文化自生產(chǎn)的目的，也促進了在地村民之間、在地村民與外界的文化接觸與交流，豐富了他們的日常生活，這對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有著重要的意義。

四、傳統(tǒng)村落公共文化自生產(chǎn)可行路徑

（一）培育以鄉(xiāng)賢為核心的自治組織和制度體系

村莊自組織至關(guān)重要。我們傳統(tǒng)村落在五千年歷史里面維持一個基本穩(wěn)定的狀態(tài)，就是因為鄉(xiāng)賢，正如郎德上寨老支書陳正濤一樣，他們以成本最小效率最高的方式，在組織村莊完成村莊的制度，建立起了村寨經(jīng)濟和文化的自生產(chǎn)機制。傳統(tǒng)村落內(nèi)部的文化體系是一個自治體系，新中國成立時自治到村到組到小組，文革結(jié)束之后，國家力量的抽離之后，村莊實際上是一盤散沙、垃圾遍地。個人的私德在沒有公德的約束之下，無限膨脹，文化共同體瓦解之后這個村莊的經(jīng)濟一定沒法做。所以以鄉(xiāng)賢為核心的自治組織很重要，它們承建一個村落共同的認同，即為村落文化認同，是構(gòu)建文化共同體和經(jīng)濟共同體、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的第一步。

（二）構(gòu)建公共服務(wù)平臺，便捷務(wù)工青年回流

鄉(xiāng)村振興需要培育社區(qū)內(nèi)生力量，內(nèi)生力量的培育需要有一個載體，這個載體就是基層黨組織。基層黨組織要構(gòu)建公共服務(wù)平臺，便捷青年在城鄉(xiāng)之間流動。青年是文化的學習者和傳承者，他們從小受到本土文化的熏陶，學習傳統(tǒng)技藝，他們本身就具備傳承和發(fā)揚當?shù)匚幕哪芰?。再者，青年可以回來學習鄉(xiāng)賢們留下的寶貴經(jīng)驗，培養(yǎng)發(fā)展自己的能力，再結(jié)合自己在外務(wù)工求學時學到的新東西，繼承和創(chuàng)新在地文化和經(jīng)濟自生產(chǎn)機制，實現(xiàn)城鄉(xiāng)資金、技術(shù)以及思想的流動，本質(zhì)上也是傳統(tǒng)村落現(xiàn)代化的一種途徑。同時，青年回流可以照顧老幼，避免村落空心化，增進彼此之間的感情，也有益于他們對本土文化的認同，培養(yǎng)他們的文化自覺和自信，有利于村落以共同體的方式共生發(fā)展，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

（三）聯(lián)接社會化供給機制，促進供需協(xié)調(diào)發(fā)展

公共文化自生產(chǎn)機制與社會化供給機制相關(guān)聯(lián)，可以使得在地公共文化生產(chǎn)者與外界文創(chuàng)機構(gòu)、高校、文化社團、民間藝人或非藝人的村民相互聯(lián)系、相互學習、相互發(fā)展，達到交流感情，豐富和創(chuàng)新在地文化的作用。同時，他們提供的文化服務(wù)都是內(nèi)生于彼此在地的鄉(xiāng)村社會，更貼近當?shù)卮迓涿癖姷奈幕枨?，在傳統(tǒng)村落公共領(lǐng)域更有活力和發(fā)展?jié)摿ΑＴ僬?，公共文化社會化供給機制在與在地自生產(chǎn)供給機制社會交往的過程中，會盡可能在經(jīng)濟和文創(chuàng)技術(shù)方面支持在地村民，改善在地的文化生態(tài)環(huán)境和生活基本設(shè)施，高效地豐富在地村民的日常生活，從而實現(xiàn)社區(qū)公共文化的供需協(xié)調(diào)發(fā)展。

（四）建立需求表達機制，尋求政府幫扶與引導

建立健全的需求表達機制，一方面要強化村民文化權(quán)利意識和公共利益意識;另一方面要強化政府工作人員的服務(wù)意識和民主意識。其次是建立健全村民表達公共文化需求的渠道。一是疏通各類村民向政府反映民意的渠道;二是建立健全的表達需求的機制，在地村民有什么樣的文化需求，政府就配套什么樣的公共文化產(chǎn)品，從而使在地村落盡可能的建立自身的公共文化自生產(chǎn)機制。村落的基礎(chǔ)條件不一樣，需要當?shù)卣谇捌诮o予幫扶和引導，改善村落周圍大環(huán)境和通達條件，達到切合在地文化地方形塑。同時，引導在地村民挖掘和認知自身文化，給予回流青年優(yōu)惠政策，引導當?shù)剜l(xiāng)賢建立管理自治組織，根據(jù)在地村民的文化需求，給于他們必要的支持和幫扶。最終得以構(gòu)建傳統(tǒng)村落公共文化和經(jīng)濟的自生產(chǎn)供給機制，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大戰(zhàn)略。

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（作者單位：貴州大學旅游與文化產(chǎn)業(yè)學院）