保持群體與個體之間的協(xié)調(diào)關系

張學廣

內(nèi)容提要?馬克思與維特根斯坦在社會價值觀的探求上既有比較大的區(qū)別，又因現(xiàn)代性展開的相同背景而具有某些相似性，他們都強調(diào)要保持群體與個體之間的協(xié)調(diào)關系。因而通過對他們各自社會價值主體的認定、社會價值目標的確立、社會價值手段選擇的詳細比較分析，可以發(fā)掘其對于解決我們時代價值問題的某種互補性。

關鍵詞?馬克思?維特根斯坦?群體?個體?社會價值觀

〔中圖分類號〕B561.6;B018?〔文獻標識碼〕A?〔文章編號〕0447-662X（2019）02-0051-06

后期維特根斯坦受到馬克思的影響而轉(zhuǎn)向“人類學”方向，因而在社會價值觀探尋方面，他們都強調(diào)自然史與社會史、群體與個體之間的協(xié)調(diào)關系?？傮w上看，雖然兩人的某些側(cè)重點有所不同，但由于他們所處的現(xiàn)代性展開的共同背景，以及存在著前后相繼的關系，因此其之間仍有專注社會性、協(xié)調(diào)群己關系的共同訴求，這也在某種程度上對于解決現(xiàn)代社會的基本價值問題，可以形成互補關系。

一、社會價值主體的認定

在社會價值主體的認定上，馬克思和維特根斯坦盡管基于不同的話語體系而關注點有所區(qū)別，但都注意保持群體和個體的同時兼顧。馬克思既肯定古典哲學對個人自由的強調(diào)，又批判市民社會中原子主義的利己個人;既否定“群眾”概念的空洞和不確定，又堅持“無產(chǎn)階級”的利益訴求。維特根斯坦以個人為語言游戲的自然起點，但同時強調(diào)語言使用的人際效應，一邊看重語言游戲中個人對群體規(guī)則的遵循，另一邊又肯定語言游戲的每一步驟中個人的創(chuàng)造性應用。

馬克思有過一個從沒有明確區(qū)分甚或相對搖擺到更多地偏向群體的轉(zhuǎn)變過程。從《博士論文》到《萊茵報》的系列評論中，馬克思尚未明確自己社會追求的價值主體，即沒有在概念上明確區(qū)分自己社會改造主張的價值主體。盡管他的人道主義情懷和社會批判意識明確而強烈，啟蒙精神和理性思考深入而持久，但他所使用的“人民”“個人”“農(nóng)民”等一系列概念的內(nèi)涵和外延卻在哲學上并不固定，要么只是普通用詞，要么只是政治語匯。這在某種意義上也是因為他所面對的是具體的社會問題，還沒有將這些社會現(xiàn)實問題提升為自己明確的哲學主張，沒有從當時所爭論的哲學論題中做出自己的選擇，從而指導解決其所面對的社會現(xiàn)實問題。

從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《神圣家族》，馬克思在價值主體上更多地傾向于費爾巴哈，不僅大量使用“個人”“現(xiàn)實的個人”“現(xiàn)實的個體的人”等概念，而且是在相當專業(yè)的意義上使用的，盡管他因逐漸熟悉和了解經(jīng)濟活動和歷史過程而使用其他的群體概念。他所使用的“工人”“資本家”“農(nóng)民”既指群體也指個體，而從整個社會的角度，他也使用“有產(chǎn)者階級”和“工人階級”等等概念。在《手稿》中，馬克思在談論資本主義制度下人的勞動異化時指向工人個體和工人階級兩個層面，即便談到人的類本質(zhì)時亦復如此。人類長期以來只在理論意義上是主體單位，而在現(xiàn)實性上到馬克思時代為止還遠不是一個主體單位。所以，《手稿》中所指的價值主體并未在群體和個體之間做出明確區(qū)分。只有到《神圣家族》，馬克思在批判鮑威爾及其兄弟時才在使用 “群眾”“人民”“工人階級”“有產(chǎn)階級”等群體概念的同時，明確而大量地強調(diào)“個人”。他在積極意義上強調(diào)個人自由、個人財產(chǎn)權，但他在強調(diào)人的社會性時更多地批判市民社會中原子主義的利己個人。②《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1995年，第145、197頁。尤其重要的是，馬克思不再一般地使用“群眾”一詞說明社會價值承載者，而是要么明確地使用和界定“個人”，要么使用更專業(yè)的群體概念，因為“群眾是不確定的對象，因而它不可能完成任何確定的行為，也不可能同任何事物發(fā)生確定的關系?！嬲娜罕娮约涸趦?nèi)部和相互之間形成最為群眾的對立。”②

盡管費爾巴哈幫助馬克思從新黑格爾派哲學中走出來，從抽象的宗教概念走向現(xiàn)實的人，從迷惑人的神秘說教走向令人刺目的社會現(xiàn)實，但費爾巴哈沒有充分關注人的社會性，更多地強調(diào)自然人。這一點便成為馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中要著力指出的地方，也成為兩人分裂的關鍵點。馬克思強調(diào)社會關系中的人而不是一般的個人，強調(diào)走向人類社會而不是停留于市民社會。盡管《德意志意識形態(tài)》也使用“現(xiàn)實的個人”“現(xiàn)實中的個人”“有生命的個人”等提法，但馬克思很快就強調(diào)，作為前提的現(xiàn)實的人“不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1995年，第30頁。這樣，馬克思就從“現(xiàn)實的個人”的提法走向?qū)Α盁o產(chǎn)階級”的關注，并最終走向《共產(chǎn)黨宣言》對兩個階級的分析和定位。

馬克思對人的社會性的強調(diào)是導致維特根斯坦哲學轉(zhuǎn)向的重要原因之一。前期維特根斯坦不大關注語言的社會性，他眼中的價值主體是“我”。盡管這個“我”不能從經(jīng)驗論的意義上限定為經(jīng)驗的個體，而完全是一種形而上學的界定，其中不包含也不考慮人的社會性?！笆澜缡俏业氖澜?，這一點就顯示在語言（唯一能為我所理解的語言）的界限意味著我的世界的界限?！边@個作為形而上學主體的“我”是世界的界限，因為它不屬于世界?！爸黧w不屬于世界，但是它是世界的一個界限?！薄毒S特根斯坦全集》第1卷，陳啟偉譯，河北教育出版社，2003年，第245～246頁。經(jīng)過馬克思主義經(jīng)濟學家斯拉法的反復辯駁，也許在閱讀了馬克思的《德意志意識形態(tài)》之后，維特根斯坦的立場發(fā)生了根本變化。他意識到，邏輯不應該是高高在上、懸于空中的晶體，語言不應該是人們無法在上面行走的光滑地面;與此相關，價值也不再是世界之外、無關社會的形而上學意義上的“神秘之物”，而是需要學習和訓練的人間文化、習俗和制度。

出于自己的研究取向，維特根斯坦當然首先將個體看作價值的承擔者，畢竟需要學習、訓練的首先是一個個活生生的個人。在日常語言使用時，也是個人在說、在做，在將自己的言與行結合起來構成簡單的語言游戲。但是，維特根斯坦只是將個體當作語言游戲的自然起點，而不是語言游戲的實際支點，因為他在《哲學研究》中從一開始就強調(diào)，語言是在人際之間使用，哪怕最簡單、最原始的語言游戲也是在人際之間經(jīng)受訓練而開始、進行、完成。語言是人類漫長自然史的產(chǎn)物，是人的生活形式的一部分。所以，單個語詞的使用、意義、理解都來自于學習和訓練，名稱是一堆事物分類中的一種，命名是一定語言基礎上才有效的行為，一個詞究竟有什么功能依賴于句子中其他詞的定位，學習、使用、理解語言從而是掌握一種生活形式的一部分。這樣，個體就被完全置入群體、社會之中，“只有一個人只那么一次遵從一條規(guī)則是不可能的。不可能只那么一次只作了一個報告、只下達了或只理解了一個命令，等等。——遵從一條規(guī)則，作一個報告，下一個命令，下一盤棋，這些都是習慣（風俗、建制）”。[奧]維特根斯坦：《哲學研究》，陳嘉映譯，上海人民出版社，2001年，第122頁。

因而社會價值的實際承擔者和社會文化（或亞文化）的實際載體是各種群體、族群、人類（包括氏族、民族、宗教社團等）。相對于個體來說，他們是絕對優(yōu)先的價值主體，他們?yōu)樯嬗谄渲械奈遥▊€體）提供價值標準、價值目標。生活形式是被給予我們的，習慣、習俗、建制是強加在我們頭上的，各種信條、框架是我們輕易無法、不敢、不愿意、不能懷疑的。它們是我們的其他行為和話語由以展開的樞軸、河床、世界圖景、參照系和邏輯底座，是我們不能輕易說“我知道”的那一類知識。在這一或這些相對封閉的體系內(nèi)，我才可以有意義地說“我知道……”或詢問“你知道……嗎？”，并為我知道或你知道提供理由、論證和反駁。

當然，對于被群體給定的語言規(guī)則和生活形式，個體并不是亦步亦趨地遵守而沒有一點靈活性和創(chuàng)造力。在維特根斯坦看來，在一個人遵從規(guī)則的實踐中，盡管不能私自地遵從，卻也不是機械地遵守。一方面規(guī)則規(guī)定了語言的實踐，但另一方面規(guī)則又沒有規(guī)定語言的所有實踐或?qū)嵺`的任何情況。規(guī)則還需要人們的理解和應用，規(guī)則的每一次運用都包含著創(chuàng)造性的結合，實踐才是檢驗一個人是否正確應用規(guī)則的唯一標準，而“應用始終是理解的一個標準”。[奧]維特根斯坦：《哲學研究》，陳嘉映譯，上海人民出版社，2001年，第89頁。個體在價值運行中具有一定的主體性，要有能力去學習、理解、實踐、應用，甚至會在某種意義上和某種程度上修改規(guī)則、重新制定規(guī)則。

應該說，不管馬克思還是維特根斯坦都沒有將社會價值主體完全歸于群體或個體。盡管馬克思看上去專注于無產(chǎn)階級的利益和使命，但他即便在最強調(diào)階級斗爭和無產(chǎn)階級及其政黨使命的《共產(chǎn)黨宣言》中也仍然為個體留下價值空間。馬克思所渴望實現(xiàn)的是消滅剝削人的中間群體（以私有制為基礎的資產(chǎn)階級），而代之以“一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”?！恶R克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1995年，第491頁。維特根斯坦看上去專注于個人的教育、訓練和語言使用，但他無處不強調(diào)（群體）規(guī)則的約束和限制，并最終將我們的價值主體歸結為那些具有不可懷疑的確實性的群體。在語言游戲的確立、實施和更改過程中，個體首先必須接受訓練、遵從規(guī)則，成為有能力參與語言游戲的群體一份子，然后才有可能同時是語言游戲的每一實踐、規(guī)則落地的每一應用中創(chuàng)造性地應對具體情境的主體。

二、社會價值目標的確立

在社會價值目標的確立上，馬克思逐漸將其定位為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。這是遠大的人道主義理想，也是堅定的社會政治目標。維特根斯坦沒有這樣的社會政治目標，但在文化價值的目標上卻也同樣宏大，他期望人們能夠進入一個哲學問題消失的社會狀態(tài)，而這同樣是相當理想化的目標。

說馬克思的價值目標是遠大的人道主義理想，是因為他的價值觀和人生追求不僅總體上是啟蒙時代的精神延續(xù)，而且他自己從《博士論文》到《德意志意識形態(tài)》甚至更遠都一直包含著人道主義情懷。他在《博士論文》中強調(diào)“人的自我意識是最高神性”，“不應該有任何神同人的自我意識相并列”，④《馬克思恩格斯全集》第1卷（上），人民出版社，1995年，第12、118頁。這足見馬克思年輕時期對人的自由所給予的至高無上的價值定位。他在《萊茵報》期間對摩澤爾農(nóng)民生活狀況的關注和呼吁，對普魯士報刊檢查令的抨擊，都無不飽含著強烈的人道主義關懷。他在“評普魯士最近的書報檢查令”中，極力維護“自由的理性”，認為它是“國家的支柱”。④《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思人道主義思想的巔峰之作，長期受到國內(nèi)外學者的推崇，其中有關異化勞動和工人生活狀況的揭示，不僅富于哲理而且充滿義憤。他說，“異化勞動，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動機能，他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化;對人來說，它把類生活變成維持個人生活的手段?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第45～46頁。在《神圣家族》的序言中，馬克思一開始就強調(diào)自己要維護的“真正的人道主義”立場，以此反駁唯靈論即思辨唯心主義這一最危險的敵人。《德意志意識形態(tài)》將“現(xiàn)實的個人”當作自己對人類歷史進行唯物主義考察的起點，強調(diào)“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1995年，第23、30～31頁。所有這些都表明，青年馬克思是飽含人道主義情懷的理想主義者，他追求解放人類、建立共產(chǎn)主義的價值目標是他人道主義的必然歸宿。

但是，另一方面，之所以說實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思堅定的社會政治目標，是因為他對人類社會進行了深刻的科學研究，力圖揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律，將共產(chǎn)主義社會看作人類歷史合乎規(guī)律的發(fā)展結果。馬克思堅信科學方法，力圖將社會歷史現(xiàn)象納入科學研究范圍，探尋其中的運行規(guī)律。因而對他來說，共產(chǎn)主義不應是空想社會主義思想家道義上所設想的理想社會，而是經(jīng)過科學社會主義的科學揭示和理論論證的現(xiàn)實運動。在《神圣家族》中，馬克思對現(xiàn)代自然科學的成就大加贊賞，認為現(xiàn)代唯物主義方法是自然科學的必然延伸，認可蒲魯東的政治經(jīng)濟學研究是“科學上所完成的巨大進步”，肯定西哀士的著作《什么是第三等級？》對于現(xiàn)代政治學的科學意義，認為法國共產(chǎn)主義者德薩米、蓋伊的學說具有科學根據(jù)?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》可以看作馬克思自己科學地解答社會歷史問題的系統(tǒng)答案，馬克思在這里的基本立場是，“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學開始的地方。關于意識的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識所代替?！雹?/p>

馬克思處于近現(xiàn)代的科學上升時期，尤其是自然科學方法當時已運用到社會科學，所以人們對自然學科的推崇與其說在于特定的方法，倒不如說在于欣賞和追隨的一般態(tài)度。自然科學這種壓倒一切的影響一直在持續(xù)。直到20世紀初，用科學方法改造哲學的愿望如此強烈，以致于一方面一些極端的潮流在企圖擯棄哲學，另一方面哲學不得不竭力將自己與科學劃分開來。維特根斯坦哲學便是這兩股力量混合的產(chǎn)物，他一生以區(qū)分哲學與科學為己任，因而沒有像馬克思那樣對科學和科學方法極力推崇。從社會層面看，維特根斯坦所確立的價值目標是達到一個哲學問題消失、我們的語言不再蠱惑我們、我們的內(nèi)心得到安寧的理想社會。在他看來，這樣一個價值目標不可能是理論假設和科學發(fā)現(xiàn)的結果，也不存在符合社會發(fā)展規(guī)律的問題。因為維特根斯坦眼中的哲學研究跟科學考察沒有一點關系，“說我們的考察不可能是科學考察，這是對的……我們不可提出任何一種理論。我們的思考中不可有任何假設的東西。必須丟開一切解釋而只用描述來取而代之?！盵奧]維特根斯坦：《哲學研究》，陳嘉映譯，上海人民出版社，2001年，第71～72頁。