蘇軾赤壁詞的歷史感、空間感與滄桑感

黃美伊

內(nèi)容摘要：赤壁成為了蘇軾的心靈高地，在此寫下了著名的“一詞二賦”，其中赤壁詞屬豪情之作，抒寫了生活的洗禮和生命的錘煉。詞作情致復雜，儒道釋皆有，手法多端，記敘、描寫、抒情融合，意蘊綜合，歷史感、空間感和滄桑感兼具。

關(guān)鍵詞：赤壁詞 歷史感 空間感 滄桑感

千古之后，再無蘇軾；千年之間，唯此一人！讀蘇軾詞，自然有一番精神洗禮和生活享受。他的偉岸及人格魅力，后人望塵莫及；他的豁達及笑看風雨，為后世文人提供了一種絕佳的典范，他的熱衷和執(zhí)著人生，為我們宣示著一種生命態(tài)度?！盀跖_詩案”后，蘇軾謫居黃州，創(chuàng)作旺盛，黃州的山山水水皆成為慰藉蘇軾心靈的景致。蘇軾，處黃州，身雖“居士”，事在“東坡”，卻“心憂天下”，“壯懷激烈”，尤于赤壁情有獨鐘，赤壁的文化意義，是蘇軾對自己內(nèi)心世界矛盾的超越，是對生活、外來、信念的堅定的執(zhí)著。其《念奴嬌·大江東去》詞，儒道佛思想濃烈，然其間卻浸潤著一股士子風范的凜然浩氣和強烈的憂患意識。詞作通過整合的表達，融寫景、敘事和抒情于一體，流露出復雜的思想，有儒、道、佛三教之意，讓人沉思。思忖其間強烈的士子情懷與憂患意識，亦可從中讀出曠古的歷史感、渺遠的空間感和深沉的滄桑感。

一.曠古的歷史感

“大江東去，浪淘盡。千古風流人物”是一種歷史感的認同，寫出了歷史的深邃和古老。歷史和傳統(tǒng)都是我們不可分割的文化基因，承傳凝聚力，才能發(fā)揮創(chuàng)造力，歷史是我們行進的助推器。蘇軾“望江興嘆”，嘆“大江東去，浪淘盡。千古風流人物”，由風物聯(lián)想歷史，懷念英雄；楊慎“慣看秋月春風”，慨“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，從江水追溯古今，感喟人生；2008年5月，連戰(zhàn)先生訪問荊州，題詞為“大江東去 一時多少豪杰”，勝地訪古，油然而生的還是歷史的記憶，“聞聽三國事，每欲到荊州”，歷史給了我們太多的回憶和感想。蘇軾赤壁懷古，與唐代杜牧《赤壁》詩情相趣而致相異，詩曰：“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”蘇軾與杜牧，一宋代一唐代，都對三國歷史事件（赤壁之戰(zhàn)）的回顧，都借“美人”（小喬、二喬）由頭，來表達自己對歷史人物（周瑜）的看法，歷史認同也有所不同，蘇軾認為周瑜勝利那是“雄”（姿）和“英”（發(fā)），屬英雄有用武之時，杜牧認為周瑜勝利那是“便”，運氣好，撿了個便宜。蘇軾與杜牧，皆于三國英雄周瑜有好感、有同感和有痛感。一是唐代杜牧對三國及周瑜的歷史慨嘆，是對比，周瑜幸運，自己落魄，借史事以吐其胸中抑郁不平之氣，語間有阮籍登廣物戰(zhàn)場，生“時無英雄，使豎子成名”（《晉書·阮籍傳》）之恨。二是宋代蘇軾對三國及周瑜的歷史觀照，是反差，周瑜風流，自己坎坷，借懷古來瀉其心間憤懣不平之氣，詞句仿辛棄疾登京口北固亭，發(fā)“天下英雄誰敵手”（辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》）之感。

二.渺遠的空間感

“人道是三國周郎赤壁”，是一種空間感的確認，實則是誤認，詞句中“人道是”說得很實在，我們讀來，只有兩解：一解別人說是，我也認為是，隨波逐流和大眾，一解別人說是，我卻認為不是，獨立浪頭奪先聲。歷來就有“赤壁之爭”，爭論定調(diào)，文武有別：“文赤壁”在黃州，“武赤壁”在蒲圻（今改赤壁市）。誠如爭論諸葛亮隱居地一樣，清朝咸豐年間的南陽郡守顧嘉蘅是湖北人，寫了一幅對聯(lián)掛在南陽臥龍崗祠門口：心在朝廷原無論先主后主，名高天下何必辨襄陽南陽。赤壁爭戰(zhàn)騁雄姿，文武論調(diào)揚美名。一個地方，尤其是有深刻人生經(jīng)歷的地方，往往使得人魂牽夢繞，永不能忘。黃州之于蘇軾，揚州之于杜牧，皆屬永不能忘之對象，就像于右任之于大陸，“葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘?！保ā锻箨憽罚┰娬嫜獪I多，最憶內(nèi)心處。杜牧懷念揚州，有《寄揚州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！鼻嗌藉藻疲[于天際，綠水迢遞，如帶流逝，此乃江南之美景，屬杜牧記憶的最深處，逢秋風蕭瑟，愈發(fā)令人回味江南之地揚州的旖旎與嫵媚，綽約多姿的不僅僅是山清水秀，更有二十四橋的清麗，仍然玉人倚橋，銀輝潔白，簫聲依稀，婉轉(zhuǎn)悠揚。這就是杜牧在揚州的感受，這就是杜牧對揚州的感受，這就是杜牧關(guān)于揚州的感受，揚州，令杜牧神往。黃州，讓蘇軾飛揚，蘇軾，使黃州名響。黃州，已不僅僅是風物優(yōu)美的名勝遺跡，也是名人輩出的人文淵藪，更是蕩滌心靈的精神高地。“蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進入了一個新的美學等級，也宣告著蘇東坡進入一個新的人生階段，兩方面一起提升，誰也離不開誰?！保ㄓ嗲镉辍短K東坡突圍》）

三.深沉的滄桑感

“人生如夢，一尊還酹江月”，慨嘆人生，只能以酒澆愁，愁緒萬端，恍余光中《鄉(xiāng)愁》情致，具有無法比擬的廣度和深度，鄉(xiāng)愁是特定是歷史時代和特殊的地理條件下的變奏曲，正如詩人自己所說：“縱的歷史感，橫的地域感?？v橫相交而成十字路口的現(xiàn)實感。”（《白玉苦瓜》序）直面當下，感懷滄桑。猶如杜牧檢討揚州生活一樣，其《遣懷》云：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。”杜牧揚州檢討書《遣懷》主題是：繁華夢醒，懺悔冶游。流連青樓，縱情聲色，已矣；回首往昔，感嘆今朝，罷了?！笆辍毖院芫?，“一覺”言極快，兩廂比對，環(huán)視周遭，理想很豐滿，現(xiàn)實卻骨感。蘇軾居黃州五載，是蘇軾詞作創(chuàng)作的高峰時期，有五十首之多，占其詞作總數(shù)的四分之一，且名作多出。赤壁懷古詞的“人生如夢，一尊還酹江月”深沉喟嘆，是蘇軾生命智慧的崇高美感。醉生夢死，醉生者，追求生活的醉意，夢死者，探索生命的價值。醉，一直是文人的釋懷傳統(tǒng)，屈原解醉、曹操買醉、劉伶期醉、李白拼醉，至蘇軾的“一尊還酹江月”，都明顯呈現(xiàn)出以酒解愁之意，蘇軾暢游赤壁，佐酒以詞賦記之，以酒寓詞，蘇軾這種詩酒浪漫的情懷，折射出士大夫性格深處那淘洗不盡的疏逸的文人習氣，亦透漏出宋代文人士大夫以天下為己任的淑世精神。宋代文人處在這樣一種精神與現(xiàn)實均不斷復雜化的環(huán)境中，文人選擇一種自我調(diào)整的審美心態(tài)，自然是必然的。宋代文人的調(diào)適心態(tài)需要醉酒來安慰。所以，當人們閱讀《醉翁亭記》時，看到的已是一個從容、怡然的歐陽修，而蘇軾，泛舟游于赤壁之下，臨江釃酒，“舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”（《前赤壁賦》），蘇軾在今人的眼中也早成為曠達、超逸的典型了。必須指出，淡化情感，并不是要消弭情感，那也并非作者的本宗，而是經(jīng)歷一番熔冶的功夫，超越強烈的情緒狀態(tài)，進入平靜、豁達的境界。所以文學的功能其實就在于這種溶冶與轉(zhuǎn)化。以理制情就是這種態(tài)度的心理根據(jù)，以酒寄情就是這種心態(tài)的外在表現(xiàn)。蘇軾正是在這種調(diào)適心態(tài)下以求“醉”。夢，永遠是文人的記憶溫床，蘇軾嘆“人生如夢”，如夢初醒，亦是對現(xiàn)實的深切體認。誠如“文學三夢”：蝴蝶夢、邯鄲夢和南柯夢一樣，為曼妙之記憶，三夢浪漫氣息十足，然皆夢中歡喜，醒后驚乍嘆息。圓短暫之滿足，留片刻之記憶。蘇軾也只是將生活的曲折和痛楚，暫時寄托給夢罷了。黃州屬蘇軾的傷心地，赤壁卻成了蘇軾的寧馨兒。赤壁懷古，留給后世的依舊是一個美妙的文學夢。

參考文獻

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（作者單位：廣西民族師范學院附屬中學）