浙籍知識(shí)分子與五四時(shí)期的社會(huì)主義思潮*

陳 永 忠

提 要：五四時(shí)期，社會(huì)主義思潮在中國(guó)的知識(shí)分子中得到了廣泛的傳播和認(rèn)同。其中以張東蓀、陳望道、施存統(tǒng)、俞秀松、邵力子、沈定一等為代表的浙籍知識(shí)分子群體，通過(guò)撰寫(xiě)文章、翻譯社會(huì)主義理論作品，創(chuàng)辦、主持、參與一批大量刊載宣傳社會(huì)主義思想文章的刊物，極大地促進(jìn)了這一時(shí)期社會(huì)主義思潮的廣泛傳播，推動(dòng)了馬克思主義的傳播及其在思想界主導(dǎo)地位的確立，奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨成立的思想與理論基礎(chǔ)，具有十分重要的歷史作用。

五四時(shí)期，伴隨著西方各式各樣的主義與學(xué)說(shuō)的傳入，給傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)與思想界帶來(lái)了全新的氣象。這一期間，社會(huì)主義思潮在當(dāng)時(shí)中國(guó)的知識(shí)分子群體當(dāng)中也得到了廣泛的傳播。在此過(guò)程中，一大批浙籍知識(shí)分子為社會(huì)主義思潮，尤其是馬克思主義的傳播及其主導(dǎo)地位的確立扮演了不可或缺的角色。

一、天時(shí)和地利：社會(huì)主義思潮的興起與浙籍知識(shí)分子的先行地位

雖然社會(huì)主義思潮自19世紀(jì)下半葉就在近代中國(guó)開(kāi)始傳入，但直到五四時(shí)期才得以在中國(guó)思想界呈現(xiàn)出一種蔚為壯觀的氣象，并對(duì)未來(lái)的中國(guó)社會(huì)走向產(chǎn)生了不可逆轉(zhuǎn)的深遠(yuǎn)影響。1921年，潘公展曾對(duì)此現(xiàn)象評(píng)論道：“一年以來(lái)，社會(huì)主義底思潮在中國(guó)可以算得風(fēng)起云涌了。報(bào)章雜志底上面，東也是研究馬克思，西也是討論鮑爾希維克主義，這里是闡明社會(huì)主義底理論，那里是敘述勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的歷史，蓬蓬勃勃，一唱百和。社會(huì)主義在今日的中國(guó)，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情形?！雹倥斯梗骸督鐣?huì)主義及其批評(píng)》，《東方雜志》第18卷第4號(hào)，1921年2月25日。這是有其深刻的歷史原因的：

首先，社會(huì)主義思潮提倡的社會(huì)平等和社會(huì)公正與傳統(tǒng)中國(guó)古已有之的“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己”①[元]陳澔注：《禮記》，金曉東校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社，2016年版，第248頁(yè)。的大同思想有相近之處，這使得近代中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義思想有著天然的親近感，易于在心理上接受社會(huì)主義思潮的影響，這為社會(huì)主義思潮的傳播準(zhǔn)備了文化上的心理基點(diǎn)。其次，五四新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)全面而深刻的思想解放的運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅極大地動(dòng)搖了傳統(tǒng)思想與文化的地位，而且也為從西方引進(jìn)的各種新思潮的輸入開(kāi)辟了廣闊的空間，同樣也為社會(huì)主義思潮的傳入奠定了思想上的邏輯起點(diǎn)。再次，出于對(duì)民國(guó)成立以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)民主政治實(shí)驗(yàn)失敗的現(xiàn)狀及社會(huì)依舊黑暗現(xiàn)實(shí)的失望，中國(guó)的知識(shí)分子迫切渴望從西方傳入的五花八門的主義與學(xué)說(shuō)中尋求新的救國(guó)方案。這其中，社會(huì)主義思想無(wú)疑提供了一種新的期望，尤其是十月革命的爆發(fā)，給中國(guó)人民以及知識(shí)分子看到了擺脫國(guó)家命運(yùn)的希望，這為社會(huì)主義尤其是馬克思主義思潮的傳播創(chuàng)造了政治上的理論需求。最后，是由于第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)造成了國(guó)際資本主義對(duì)中國(guó)剝削程度的減弱。這使得中國(guó)的資本主義獲得了一定程度的發(fā)展，并由此造成國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量的初步壯大和階級(jí)意識(shí)的初步產(chǎn)生，這為社會(huì)主義的傳播打造了現(xiàn)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。

這一時(shí)期，社會(huì)主義思潮在浙籍知識(shí)分子群體中也得到了廣泛的傳播和認(rèn)同。之所以如此，除了上述近代中國(guó)的時(shí)代背景與國(guó)際政治背景之外，還與近代浙江特殊的地緣與文化因素息息相關(guān)：一是近代浙江得風(fēng)氣之先。浙江地處東南沿海之地，近代中國(guó)國(guó)門被迫打開(kāi)之后，五個(gè)開(kāi)放的通商口岸中，上海與浙江地緣相近，而寧波則更是位于浙江省境內(nèi)，這使得浙江沿海之地相比較于廣大的內(nèi)地易于受到外來(lái)風(fēng)氣的影響；二是近代浙江新式教育發(fā)展的先行優(yōu)勢(shì)。相比于國(guó)內(nèi)其他地區(qū)，浙江本身就具有良好的教育與文化基礎(chǔ)。五口通商之時(shí)，寧波已開(kāi)辦教會(huì)學(xué)校。之后，近代新式教育開(kāi)始在浙江萌芽。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以求是學(xué)院為代表的一些新式學(xué)堂在杭州等地的陸續(xù)創(chuàng)辦，不僅培養(yǎng)了一大批具有新知識(shí)、新視野的學(xué)生，而且也有助于新思想與新文化的傳播；三是留學(xué)潮的興起。自19世紀(jì)末，浙籍學(xué)生開(kāi)始留學(xué)海外，至20世紀(jì)初年留學(xué)風(fēng)潮更加迅猛，其中以留日學(xué)生居多。1903年浙籍學(xué)生在東京創(chuàng)辦了宣傳社會(huì)主義思想的《浙江潮》，而五四時(shí)期大力宣傳社會(huì)主義與馬克思主義思潮的張東蓀與施存統(tǒng)等人也是在留日期間深受社會(huì)主義思想的影響。這些無(wú)疑是浙籍知識(shí)分子在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期大力宣揚(yáng)社會(huì)主義的重要原因。

在選擇了社會(huì)主義思想為改造中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)理論后，浙籍知識(shí)分子群體一方面通過(guò)辦刊與翻譯相關(guān)論著等形式擴(kuò)大了社會(huì)主義思潮的影響，另一方面又通過(guò)撰寫(xiě)文章等方式闡明對(duì)于社會(huì)主義思想的主張，從而為五四時(shí)期社會(huì)主義思潮的傳播與研究發(fā)揮了極其重要的歷史作用。

二、辦刊和翻譯：浙籍知識(shí)分子傳播社會(huì)主義思潮的主要途徑

五四期間，浙籍知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義思潮傳播的主要的理論陣地是他們主辦或編輯的刊物。張東蓀是其中較早關(guān)注并宣傳社會(huì)主義思潮的一個(gè)代表人物。自1919年4月起，張東蓀不僅在其主編的《時(shí)事新報(bào)》上開(kāi)展了以“社會(huì)主義”為題的征文，而且在刊物上相繼刊發(fā)了由國(guó)內(nèi)學(xué)者翻譯的日本著名社會(huì)主義理論家河上肇的一系列關(guān)于社會(huì)主義理論的作品。如：《社會(huì)主義之進(jìn)化》《馬克思社會(huì)主義之理論體系》《河上肇博士關(guān)于馬克思之唯物史觀的一考察》《社會(huì)主義之進(jìn)化談》等。其間，張東蓀還通過(guò)《時(shí)事新報(bào)》的兩份副刊——《學(xué)燈》與《社會(huì)主義研究》，廣泛介紹了科學(xué)社會(huì)主義、社會(huì)改良主義、新村主義、無(wú)政府主義等社會(huì)主義思潮。同年9月，張東蓀又在上海創(chuàng)辦了《解放與改造》雜志（次年9月易名為《改造》）?？镆环矫姘l(fā)表了大量介紹各種社會(huì)主義思想的文章，如空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義、德國(guó)社會(huì)民主主義、俄國(guó)社會(huì)主義、法國(guó)工團(tuán)主義，以及英國(guó)基爾特社會(huì)主義等；另一方面對(duì)各國(guó)勞工問(wèn)題也非常關(guān)注，不僅對(duì)英、美、蘇俄以及中國(guó)的勞工問(wèn)題和狀況都進(jìn)行了初步的研究與調(diào)查，而且還發(fā)表了一系列客觀介紹蘇俄建設(shè)情況的文章。①參見(jiàn)涂志明：《張東蓀與五四時(shí)期的社會(huì)主義思潮》，《黨史研究與教學(xué)》，1999年第2期。因而，《解放與改造》成為當(dāng)時(shí)傳播社會(huì)主義思潮的一個(gè)重要平臺(tái)。

邵飄萍是浙籍知識(shí)分子中較早關(guān)注社會(huì)主義與馬克思主義思潮的另一位代表人物。他于1918年10月5日創(chuàng)辦并主辦了注重政局報(bào)道的《京報(bào)》，因刊物在五四運(yùn)動(dòng)中支持學(xué)生的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，于1919年8月21日被北洋當(dāng)局封殺，次年9月復(fù)刊。復(fù)刊后，《京報(bào)》發(fā)表了大量介紹社會(huì)主義和馬克思主義，以及十月革命和蘇俄社會(huì)主義革命建設(shè)的文章，因而成為五四期間北方傳播社會(huì)主義思潮的重要陣地。

五四時(shí)期，在社會(huì)主義思潮與馬克思主義思潮傳播的歷史進(jìn)程中，還有三份在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生相當(dāng)影響的刊物也是由浙籍知識(shí)分子編輯和出版的。一是創(chuàng)辦于1919年6月16日，由邵力子在上海主編、陳望道協(xié)助編輯的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》。《覺(jué)悟》在當(dāng)時(shí)是除《新青年》之外影響較大的刊物，與北京的晨報(bào)副刊、京報(bào)副刊、上海的《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》，并稱五四時(shí)期的“四大副刊”。②參見(jiàn)中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局研究室編：《五四時(shí)期期刊介紹》（第一集·上冊(cè)），北京：三聯(lián)書(shū)店，1978年版，第183頁(yè)。自創(chuàng)刊之日起，《覺(jué)悟》就密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，宣傳社會(huì)主義和馬克思主義的相關(guān)理論知識(shí)，介紹十月革命和國(guó)內(nèi)外工人運(yùn)動(dòng)狀況，反對(duì)無(wú)政府主義和基爾特社會(huì)主義等非馬克思主義思潮，在當(dāng)時(shí)進(jìn)行了“覆蓋面最大的社會(huì)主義宣傳”③皮明庥：《近代中國(guó)社會(huì)主義思潮覓蹤》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1991年版，第180頁(yè)。，從而為馬克思主義在近代中國(guó)的廣泛傳播，以及中國(guó)早期馬克思主義者的形成和中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立奠定了重要的思想基礎(chǔ)。二是創(chuàng)辦于1919年6月8日，由沈定一和戴季陶主編的周刊《星期評(píng)論》。該刊雖為國(guó)民黨人創(chuàng)辦，但其撰稿人當(dāng)中也包括了李大釗、陳獨(dú)秀、李漢俊，以及陳望道和施存統(tǒng)等早期共產(chǎn)主義者，其刊發(fā)的文章也側(cè)重于宣傳社會(huì)主義與各國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)問(wèn)題。因而，刊物不僅與“北京的《每周評(píng)論》、湖南的《湘江評(píng)論》齊名”，而且“在當(dāng)時(shí)的進(jìn)步知識(shí)分子中起過(guò)很大的影響”。④中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局研究室編：《五四時(shí)期期刊介紹》（第一集·上冊(cè)），北京：三聯(lián)書(shū)店，1978年版，第162頁(yè)。三是由施存統(tǒng)、俞秀松等浙江第一師范的學(xué)生于1919年10月10日創(chuàng)辦、11月1日正式出版的《浙江新潮》(初名《雙十》半月刊)。該刊雖然存在的時(shí)間較短，僅出版三期，但它不僅是浙江最早受十月革命的影響宣傳社會(huì)主義的刊物，而且因其發(fā)行范圍廣泛（東北、華南、西南，以及日本等地都有其發(fā)行點(diǎn)），其在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的社會(huì)影響甚至高于毛澤東在長(zhǎng)沙主編的《湘江評(píng)論》。⑤參見(jiàn)張國(guó)燾：《我的回憶》（第一冊(cè)），北京：現(xiàn)代史料編刊社，1980年版，第125頁(yè)。

不僅如此，浙籍知識(shí)分子在五四時(shí)期還創(chuàng)辦了《錢江評(píng)論》（浙江第一師范學(xué)生曹聚仁等人于1920年1月1日在杭州創(chuàng)辦）、《勞動(dòng)與婦女》（沈定一于1921年2月13日在廣州創(chuàng)辦）等二三十種進(jìn)步報(bào)刊。這些刊物不僅推動(dòng)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而且對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的傳播也起到了積極的作用。①參見(jiàn)金延鋒：《浙江籍先進(jìn)分子在馬克思主義早期傳播中的貢獻(xiàn)》，《嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第4期。

在社會(huì)主義思潮傳播的過(guò)程中，浙籍知識(shí)分子群體的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是翻譯了大量社會(huì)主義與馬克思主義的論著。陳望道就是其中一位著名的代表人物。當(dāng)時(shí)，陳獨(dú)秀、李大釗、戴季陶等人都迫切希望能將標(biāo)志著馬克思主義正式誕生的《共產(chǎn)黨宣言》翻譯成中文。后經(jīng)邵力子的介紹，陳望道擔(dān)當(dāng)了這一重任。經(jīng)過(guò)一番努力，《共產(chǎn)黨宣言》的第一個(gè)中文版譯本于1920年8月在上海出版，隨即產(chǎn)生了廣泛的反響。魯迅當(dāng)時(shí)就指出：“現(xiàn)在大家都在議論什么‘過(guò)激主義’來(lái)了，但就沒(méi)有人切切實(shí)實(shí)地把這個(gè)‘主義’真正介紹到國(guó)內(nèi)來(lái)，其實(shí)這倒是當(dāng)前最要緊的工作。”他為此稱贊陳望道這個(gè)埋頭苦干的翻譯工作做得很好，“對(duì)中國(guó)做了一件好事”。②魯迅研究資料編輯部編：《魯迅研究資料》(一)，北京：文物出版社，1976年版，第300頁(yè)。由于社會(huì)反響強(qiáng)烈，此書(shū)于同年9月又再版了一次，并且“成為國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期在國(guó)內(nèi)流傳最廣、影響最大的一部馬克思主義經(jīng)典著作”③陸珠希、王長(zhǎng)金：《陳望道與中國(guó)早期馬克思主義的傳播》，《觀察與思考》，2015年第5期。?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中譯本的出版，不僅使當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)馬克思主義有了更加深刻的了解，而且也堅(jiān)定了他們對(duì)馬克思主義的信仰。如：毛澤東于1936年在延安對(duì)美國(guó)記者埃德加·斯諾就談到了陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)其馬克思主義信仰的建立，以及成為一個(gè)理論上和某種程度的行動(dòng)上的馬克思主義者的深刻影響；④參見(jiàn)[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂(lè)山譯，北京：東方出版社，2010年版，第147頁(yè)。1941年9月，毛澤東又再次說(shuō)到此書(shū)對(duì)其共產(chǎn)主義思想形成的重要意義，即使得他第一次“知道人類自有史以來(lái)就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法論”；⑤《毛澤東選集》(第二卷)，北京：人民出版社，1993年版，第378頁(yè)。周恩來(lái)也認(rèn)為陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》極大地培養(yǎng)了那一代共產(chǎn)主義者的形成。⑥金普森：《陳望道和馬克思主義在中國(guó)的傳播》，《浙江學(xué)刊》，1991年第4期。

這一時(shí)期，陳望道還翻譯了《空想的和科學(xué)的社會(huì)主義》一書(shū)，以及《唯物史觀底解釋》《勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)通論》《馬克斯底唯物史觀》《勞農(nóng)俄國(guó)底勞動(dòng)聯(lián)合》《勞工問(wèn)題的由來(lái)》《社會(huì)主義底意義及其類別》《個(gè)人主義與社會(huì)主義》《產(chǎn)業(yè)主義與私有財(cái)產(chǎn)》等一系列宣傳與研究馬克思主義的文章。⑦參見(jiàn)復(fù)旦大學(xué)語(yǔ)言研究室：《陳望道著譯編述目錄》，上海魯迅紀(jì)念館編：《陳望道先生紀(jì)念集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年版，第523-531頁(yè)。此外，其他浙籍知識(shí)分子也先后翻譯了一些介紹與研究社會(huì)主義和馬克思主義理論知識(shí)的作品。如：施存統(tǒng)在旅日期間翻譯了日本社會(huì)主義思想家山川均、河上肇、佐野學(xué)等人的《勞動(dòng)組合運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)》《馬克思主義上所謂“過(guò)渡期”》《見(jiàn)于“共產(chǎn)主義宣言”中底唯物史觀》《俄羅斯革命和唯物史觀》《中間階級(jí)的社會(huì)主義論》等；戴季陶翻譯了考茨基的《馬克思資本論解說(shuō)》《馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》等；沈雁冰翻譯了列寧的《國(guó)家與革命》第一章、《共產(chǎn)主義是什么意思》等。這些社會(huì)主義理論作品的翻譯，不僅進(jìn)一步擴(kuò)大了社會(huì)主義思潮的傳播，而且也極大地提高了中國(guó)早期共產(chǎn)主義者的理論素養(yǎng)。

三、抉擇和實(shí)踐：浙籍知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的理解

五四時(shí)期，在社會(huì)主義思潮的傳播進(jìn)程中，形形色色的社會(huì)主義思潮如無(wú)政府主義、基爾特社會(huì)主義、空想社會(huì)主義、工團(tuán)社會(huì)主義、社會(huì)民主主義、馬克思主義等思想與學(xué)說(shuō)都在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子之中得到了極大程度的回響。這表明在近代中國(guó)的思想界對(duì)名目多樣的社會(huì)主義思潮有著復(fù)雜的認(rèn)知與抉擇過(guò)程。

在此方面，浙籍知識(shí)分子中的張東蓀對(duì)社會(huì)主義的宣傳與研究就是一個(gè)顯例。從1917年初至1921年9月，張東蓀先后在《時(shí)事新報(bào)》及其副刊《學(xué)燈》與《社會(huì)主義研究》、《解放與改造》，以及《新青年》等刊物上發(fā)表了一系列的文章和書(shū)信，闡明了其所理解與主張的社會(huì)主義思想。其間，《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》一文的發(fā)表還引發(fā)了一場(chǎng)中國(guó)早期馬克思主義者與張東蓀等主張“穩(wěn)健”的社會(huì)主義者之間意義深遠(yuǎn)、影響巨大的關(guān)于“社會(huì)主義”的論戰(zhàn)。隨著五四前后政局的變化，張東蓀對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)與主張也經(jīng)歷了從“渾樸的趨向”，到“資本主義必倒、社會(huì)主義必興”，再到信仰基爾特社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。

雖然將社會(huì)主義文明視為人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，但與馬克思主義者從社會(huì)與經(jīng)濟(jì)制度的改造入手不同，張東蓀注重的是精神方面的改造?！拔覀冎v社會(huì)主義不是從物質(zhì)方面破壞現(xiàn)在的制度入手，乃是從精神方面?zhèn)鞑ヒ环N新思想、新道德、新人生觀、新生活入手，也就是先從打破現(xiàn)在社會(huì)上資本主義的習(xí)慣入手”，因而在他看來(lái)社會(huì)主義只是一種“渾樸的趨向”。①?gòu)垨|蓀：《我們?yōu)槭裁匆v社會(huì)主義》，《解放與改造》第1卷第7號(hào)，1919年12月1日。在考察了當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀后，張東蓀認(rèn)為此時(shí)的中國(guó)還不具備立即實(shí)行社會(huì)主義的物質(zhì)與階級(jí)基礎(chǔ)?！爸袊?guó)今日之所急者，乃在救貧”②張東蓀：《答高踐四書(shū)》，《新青年》第8卷第4號(hào)，1920年12月1日。，而解決的方法則在于采用資本主義方式來(lái)“增加富力”與“開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)”。為此，他建議對(duì)社會(huì)主義應(yīng)做長(zhǎng)期的宣傳與切實(shí)的研究，“我輩不主張社會(huì)主義則已，若主張之，則當(dāng)有極長(zhǎng)期之耐性。在此種具有不能產(chǎn)生真社會(huì)主義而又易于產(chǎn)生偽社會(huì)主義之條件之時(shí)代中，止可冷靜研究，并宣傳事業(yè)亦可少做?！雹蹚垨|蓀：《長(zhǎng)期的忍耐》，《新青年》第8卷第4號(hào)，1920年12月1日。因?yàn)橘Y本主義是“利在目前而害在將來(lái)”，而社會(huì)主義則是“害在目前而利在將來(lái)”④張東蓀：《現(xiàn)在與將來(lái)》，《改造》第3卷第4號(hào)，1920年12月15日。，所以對(duì)于資本主義須把“實(shí)際”與“切近的目前”看得重些，而對(duì)于社會(huì)主義則須把“理想”與“較遠(yuǎn)的未來(lái)”看得重些。⑤張東蓀：《一個(gè)申說(shuō)》，《改造》第3卷第6號(hào)，1921年2月15日。由此，他提出了“資本主義必倒而社會(huì)主義必興”的社會(huì)主義階段說(shuō)。其核心觀點(diǎn)是：在經(jīng)濟(jì)文化都極端落后的中國(guó)必須先發(fā)展資本主義，才能建設(shè)社會(huì)主義，否則就是“越階”，不利于社會(huì)正常發(fā)展。盡管張東蓀的“階段說(shuō)”有對(duì)馬克思主義人類社會(huì)發(fā)展五階段論思想的機(jī)械理解，但應(yīng)該承認(rèn)的是其中也包涵了經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的國(guó)家與社會(huì)如何才能跨越資本主義直接進(jìn)入社會(huì)主義等具有歷史合理性的構(gòu)思。在“階段說(shuō)”遭到中國(guó)早期馬克思主義者的猛烈批判之后，尤其是受羅素于1920年10月來(lái)華所宣揚(yáng)的對(duì)于中國(guó)問(wèn)題觀點(diǎn)的影響，張東蓀又轉(zhuǎn)而在眾多的社會(huì)主義思潮中選擇了他認(rèn)為是最圓滿的社會(huì)主義，即對(duì)基爾特社會(huì)主義的宣傳，不僅宣稱自己是基爾特社會(huì)主義者，而且提出提倡社會(huì)主義的正當(dāng)方法，“不在于革命的宣傳，而在于思想的傳播”⑥張東蓀：《社會(huì)主義研究宣言》，《時(shí)事新報(bào)》副刊《社會(huì)主義研究》，1921年9月16日。。由此可見(jiàn)，張東蓀宣揚(yáng)的是一條溫和的社會(huì)主義改良道路，并且成為了近代中國(guó)傳播社會(huì)主義改良思潮的重要人物之一。

在當(dāng)時(shí)五花八門的社會(huì)主義思潮中，浙籍知識(shí)分子群體對(duì)社會(huì)主義思潮的認(rèn)知都有一個(gè)抉擇的過(guò)程。如施存統(tǒng)與俞秀松等人最初信仰的是無(wú)政府主義，并為此參加了具有無(wú)政府主義色彩的工讀互助運(yùn)動(dòng)，但運(yùn)動(dòng)的失敗使得他們“不想做個(gè)學(xué)問(wèn)家，情愿做個(gè)‘舉世唾罵’的革命家”①浙江省委黨史研究室編：《俞秀松紀(jì)念文集》，北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1999年版，第156頁(yè)。，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到要改造社會(huì)，“枝枝節(jié)節(jié)地一部分改造是不中用的”，“須從根本上謀全體的改造”，②施存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”的實(shí)驗(yàn)和教訓(xùn)》，《星期評(píng)論·勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)》第48號(hào)，1920年5月1日。從而走上了成長(zhǎng)為馬克思主義者的革命道路。戴季陶與沈定一等人則是出于對(duì)辛亥革命后資產(chǎn)階級(jí)民主政治的失望，以及十月革命的影響，轉(zhuǎn)而對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了濃厚的興趣。因而，浙籍知識(shí)分子中的大多數(shù)在五四時(shí)期對(duì)社會(huì)主義思潮宣傳最力、研究最深的是馬克思主義的理論學(xué)說(shuō)。這不僅進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)主義思潮的傳播，也表明了他們對(duì)于馬克思主義理論水平的認(rèn)知程度。③有外國(guó)學(xué)者甚至認(rèn)為戴季陶對(duì)馬克思主義的研究程度甚至超過(guò)了李大釗與陳獨(dú)秀。參見(jiàn)：[日]石川楨昭：《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》，袁廣泉譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版。如邵飄萍對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的研究就有一個(gè)相當(dāng)科學(xué)的概括：“吾人研究馬克思之思想，從便利上可分為三方面以觀察之，即哲學(xué)方面、社會(huì)學(xué)方面，與經(jīng)濟(jì)學(xué)方面是也。哲學(xué)方面，馬克思之學(xué)說(shuō)，有唯物論。社會(huì)學(xué)方面，馬克思之學(xué)說(shuō)，有唯物史觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，馬克思所獨(dú)見(jiàn)者，有剩余價(jià)值說(shuō)。”④邵飄萍：《綜合研究各國(guó)社會(huì)思潮》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1920年版，第78、78、87頁(yè)。這些浙籍知識(shí)分子也由此主要圍繞唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論、十月革命與蘇俄社會(huì)主義建設(shè)等幾個(gè)方面，來(lái)展開(kāi)他們對(duì)馬克思主義的宣傳與闡述。

唯物史觀是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論，不僅是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，而且也是馬克思主義成為科學(xué)理論的基石。浙籍知識(shí)分子在介紹與研究唯物史觀時(shí)：首先，充分肯定了唯物史觀對(duì)于馬克思主義的重要性。施復(fù)亮指出，馬克思主義“是以唯物史觀為根本的，離開(kāi)唯物史觀，就不成馬克思主義”⑤施存統(tǒng)：《理智和感情的矛盾》，上海：《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》，1921年3月3日。，因此唯物史觀就是“馬克思主義的特色”⑥施存統(tǒng)：《馬克思主義的特色》，上海：《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》，1921年9月23日。。邵飄萍也強(qiáng)調(diào)：“馬克思之論，基于唯物的歷史哲學(xué)。”⑦邵飄萍：《綜合研究各國(guó)社會(huì)思潮》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1920年版，第78、78、87頁(yè)。其次，積極宣傳馬克思唯物史觀的一些基本原理。沈定一在其發(fā)表的文章中，就介紹并肯定了馬克思唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在對(duì)于社會(huì)意識(shí)的決定作用，以及人民群眾是歷史創(chuàng)造者等觀點(diǎn)。此外，他們還試圖運(yùn)用唯物史觀的基本原理去解釋中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。施存統(tǒng)根據(jù)唯物史觀的理論指出：要從根本上解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，就必須根本解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)組織一有了變動(dòng)，其余的一切組織都跟著變動(dòng)”⑧施存統(tǒng)：《為什么要從事根本改造？》，上海：《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》，1920年5月27日。。戴季陶則在《到湖州后的感想》與《舊倫理的崩壞與新倫理的建設(shè)》等文章中，依據(jù)唯物史觀的一些基本觀點(diǎn)來(lái)解釋湖州的社會(huì)狀況和中國(guó)倫理的變遷。

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分和核心理論，也是馬克思主義對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深入分析與批判后取得的重要成果。邵飄萍高度評(píng)價(jià)了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的理論意義，認(rèn)為其不僅在馬克思主義的“學(xué)說(shuō)上放一異彩，直授勞動(dòng)階級(jí)實(shí)際運(yùn)動(dòng)上以一極有力之根據(jù)”，而且與唯物史觀“同為造成科學(xué)的社會(huì)主義之二大要素”。⑨邵飄萍：《綜合研究各國(guó)社會(huì)思潮》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1920年版，第78、78、87頁(yè)。同時(shí)，他指出馬克思對(duì)剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，既揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削的原因，也闡明了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。戴季陶也稱贊馬克思關(guān)于商品、貨幣、價(jià)值、剩余價(jià)值的學(xué)說(shuō)，“實(shí)在是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)上的巨大功績(jī)”⑩戴季陶：《中國(guó)勞動(dòng)問(wèn)題的現(xiàn)狀》，《星期評(píng)論》第35號(hào)，1920年2月1日。，并發(fā)表了《中國(guó)勞動(dòng)問(wèn)題的現(xiàn)狀》《從經(jīng)濟(jì)上觀察中國(guó)的亂源》等文章，試圖運(yùn)用馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)來(lái)解釋中國(guó)的現(xiàn)狀。沈定一也通過(guò)《價(jià)值與公道》與《工人應(yīng)有的覺(jué)悟》等文章宣傳了馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。

階級(jí)斗爭(zhēng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論是馬克思科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重要基礎(chǔ)與內(nèi)容。施存統(tǒng)指出：階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的必然產(chǎn)物，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了奪取政權(quán)，就必須“用革命手段，推翻現(xiàn)政府”，以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的作用則在于一方面可以消滅一切反對(duì)階級(jí)，是完成社會(huì)革命的手段，另一方面也可以“訓(xùn)練自己階級(jí)，使個(gè)個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)分子成為革命者，擔(dān)任建設(shè)共產(chǎn)社會(huì)的事業(yè)”，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的手段。①施存統(tǒng)：《我們要怎么祥干社會(huì)革命？》，《共產(chǎn)黨》第5號(hào)，1921年5月16日與施存統(tǒng)：《第四階級(jí)獨(dú)裁政治底研究》，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》，1921年7月21日。②邵力子：《當(dāng)然的事》，《邵力子文集》（下冊(cè)），中華書(shū)局1985年版，第547頁(yè)。邵力子與戴季陶也認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是資本主義社會(huì)不可避免的產(chǎn)物。如邵力子就說(shuō)到：“無(wú)論用什么方法去遏制或懷柔，都不會(huì)有效的?！雹谏蚨ㄒ辉诮榻B馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)理論之時(shí)，不僅指出了暴力革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的必然方式，而且闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的必要性及其目的，有力地批駁了無(wú)政府主義的荒謬性。

向國(guó)人介紹十月革命的真相與蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的成就。十月革命爆發(fā)后，邵力子在其主編的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上以《突如其來(lái)之俄國(guó)大政變》為題，最早向國(guó)人報(bào)道了十月革命的消息。邵飄萍則在1920年間分別出版了兩部宣傳馬克思主義與介紹蘇俄革命的專著——《綜合研究各國(guó)社會(huì)思潮》和《新俄國(guó)之研究》。其中，《新俄國(guó)研究》一書(shū)比較完整地介紹了十月革命后蘇俄社會(huì)主義各方面建設(shè)的政策與成就，并贊頌十月革命在世界歷史上所具有的非凡意義。在他看來(lái)，“俄國(guó)今日所實(shí)行之社會(huì)主義，非獨(dú)在俄國(guó)之政治與社會(huì)中為空前之創(chuàng)舉，實(shí)世界歷史上之一新紀(jì)元”③轉(zhuǎn)引自中共浙江省委黨史研究室：《浙江先進(jìn)分子與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建》，北京：中共黨史出版社，2008年版，第149頁(yè)。。同時(shí)，還通過(guò)《京報(bào)》發(fā)表數(shù)篇專論，以及連載《俄國(guó)大革命史》《改造世界之人物》等作品，進(jìn)一步向國(guó)人介紹蘇俄的真實(shí)情況。戴季陶則通過(guò)發(fā)表《勞農(nóng)政府治下的俄國(guó)》等文章，對(duì)蘇俄社會(huì)主義建設(shè)中體現(xiàn)出的政治民主與經(jīng)濟(jì)平等大加贊賞，“俄國(guó)勞農(nóng)政府里面充實(shí)的社會(huì)民主的精神的確是真實(shí)的……他們政府的領(lǐng)袖能夠?qū)崒?shí)在在的和兵士工人受平等的物質(zhì)分配，已經(jīng)可以說(shuō)在世界歷史上要算是空前的”④戴季陶：《為布里特〈勞農(nóng)政府治下的俄國(guó)〉所作按語(yǔ)和注釋》，唐文權(quán)、桑兵編：《戴季陶集（1909-1920）》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1990年版，第1137頁(yè)。。

此外，浙籍知識(shí)分子還對(duì)科學(xué)社會(huì)主義、勞工運(yùn)動(dòng)、婦女解放、社會(huì)改造、中國(guó)革命的道路和方法等問(wèn)題進(jìn)行了介紹和研究。這些都極大地豐富和提升了五四時(shí)期社會(huì)主義思潮傳播的理論廣度與深度。當(dāng)然，由于存在著時(shí)代的局限與自身理論水平的限制，浙籍知識(shí)分子對(duì)上述問(wèn)題的論述與認(rèn)知或多或少還有不足之處，但他們對(duì)于社會(huì)主義思潮，以及馬克思主義思潮在近代中國(guó)的傳播無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的影響，并進(jìn)而為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。