《琵琶記》中蔡伯喈人物形象設(shè)置緣由探析

李沛沛

摘要：《琵琶記》被譽(yù)為是“南戲之祖”，在戲曲史上具有舉足輕重的地位?！杜糜洝吩谌宋镄蜗罂坍嫛∏樵O(shè)置上都有著一些需要考究的問(wèn)題，其中蔡伯喈的形象一直以來(lái)頗具爭(zhēng)議，在故事不斷流傳的過(guò)程中，蔡伯喈的形象也在逐漸演變。文章從元末時(shí)代背景、高明生平經(jīng)歷及思想這兩個(gè)方面探析蔡伯喈這個(gè)人物形象設(shè)置的深層次的原因，以便更好地把握《琵琶記》的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《琵琶記》;蔡伯喈;人物形象

《琵琶記》是高明根據(jù)早期南戲《趙貞女蔡二郎》的故事進(jìn)行改編的，其中蔡伯喈的人物形象從一個(gè)貪戀功名利祿的負(fù)心漢變成一個(gè)重情重義、“全忠全孝”的書生?！杜糜洝放c《趙貞女蔡二郎》在主題、劇情和人物形象等方面都有很大不同。而主題的表達(dá)和劇情的發(fā)展都通過(guò)人物形象塑造的方式表現(xiàn)，所以研究《琵琶記》思想還需從人物形象入手。

一、蔡伯喈人物形象設(shè)置的社會(huì)背景

在文學(xué)作品中人物形象的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化。在宋代南戲《趙貞女蔡二郎》中，蔡伯喈的形象是反面、令人憎惡的，他背棄家人和發(fā)妻，入贅相府。趙五娘走投無(wú)路后入京尋夫，蔡伯喈拒不相認(rèn)，且放馬踩死發(fā)妻，是個(gè)不忠不孝之人。但到了元末高明對(duì)故事進(jìn)行改編，將蔡伯喈這一形象變成了“全忠全孝”的書生形象，并為此設(shè)置了“三不從”的劇情將一些看似并不完滿的結(jié)局變得合理化。

人物形象的重大轉(zhuǎn)變要從多方面進(jìn)行探究，首先從宏觀角度來(lái)說(shuō)，需要考察兩個(gè)文本創(chuàng)作、流傳的時(shí)代特征。南戲《趙貞女蔡二郎》是宋代的文學(xué)作品，作品的創(chuàng)作、流傳與整個(gè)宋代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)密不可分。北宋初期統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)，避免藩鎮(zhèn)割據(jù)，制定了一系列的政策和制度來(lái)維護(hù)其封建統(tǒng)治的穩(wěn)定性，其中“重文輕武”就是宋代統(tǒng)治者實(shí)施的一項(xiàng)政策。宋代統(tǒng)治者對(duì)科舉制進(jìn)行改革，使得文人進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)大大提高。并且以文臣代替武將，讓文臣擔(dān)任各個(gè)地方的行政長(zhǎng)官，還用文臣帶領(lǐng)軍隊(duì)。所以文人群體逐漸壯大，文人的地位也得到空前提高。而文人政治地位的提高從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)增強(qiáng)了文人對(duì)于政權(quán)的依賴性。宋代取士不問(wèn)出身，所以許多寒門子弟只要發(fā)奮讀書就可以改變命運(yùn)。對(duì)于有一定的政治權(quán)力的門戶來(lái)講，要維持自己家族的地位，與進(jìn)士聯(lián)姻也成為一個(gè)有效的方法。而對(duì)于考中進(jìn)士的寒門子弟來(lái)說(shuō)，用婚姻的手段來(lái)維護(hù)或進(jìn)一步提高自己的地位無(wú)疑是很好的選擇，所以在宋代“富貴易妻”的現(xiàn)象是十分頻繁的。而文學(xué)作品往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的映照，所以在早期南戲發(fā)展的階段，出現(xiàn)了許多“富貴易妻”的負(fù)心漢形象借以諷刺和抨擊忘恩負(fù)義的封建士大夫，《趙貞女蔡二郎》中的蔡伯喈也是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。

而到了元末，統(tǒng)治者對(duì)文人采取排斥態(tài)度，并且基本上廢除了科舉制度。作為長(zhǎng)期走“學(xué)而優(yōu)則仕”道路的文人來(lái)說(shuō)，參與政治甚至謀生的道路被官方封死。在這一時(shí)期，文人的地位急劇下降，文人群體遭遇了“九儒十丐”的境遇。士人從上層社會(huì)跌落，一部分士人為了謀生，不得已走入勾欄瓦舍進(jìn)行劇本創(chuàng)作。所以在此時(shí)也出現(xiàn)了許多對(duì)原來(lái)劇本人物形象的改寫，產(chǎn)生了許多翻案戲。而在改寫人物形象過(guò)程中，需要人們接納或認(rèn)可某一個(gè)人物形象就需要設(shè)置一些無(wú)法拒絕的符合綱常倫理的條件來(lái)限制人物的行為。所以反映在《琵琶記》中，就是“三不從”的情節(jié)設(shè)置對(duì)蔡伯喈的人物形象改變的作用。

除此之外，元末時(shí)期政治黑暗、官場(chǎng)腐敗，文人沒(méi)有立足之地。高明看到了元末社會(huì)的巨大弊端，所以創(chuàng)作《琵琶記》不僅僅是為了給士人翻案，他也是為了揭示整個(gè)社會(huì)存在的黑暗和腐敗。高明想要諷刺的是整個(gè)社會(huì)的黑暗面，所以他想要表達(dá)更深刻的主題時(shí)，創(chuàng)作了蔡伯喈這個(gè)悲劇形象，并將悲劇發(fā)生的主要原因歸結(jié)于整個(gè)社會(huì)。如果蔡伯喈繼續(xù)其悲劇締造者的身份在劇中出現(xiàn)時(shí)，則會(huì)弱化對(duì)社會(huì)大問(wèn)題的抨擊。而高明將蔡伯喈的形象進(jìn)行改變后，表面上是為蔡伯喈不明智的行為進(jìn)行開(kāi)脫，實(shí)則將《琵琶記》重新塑造成一個(gè)更大的悲劇，一個(gè)可以揭露社會(huì)弊端并引人深思的故事而不只是為諷刺某一個(gè)階層的故事。蔡伯喈一家的悲劇是社會(huì)的縮影，而社會(huì)中產(chǎn)生這些悲劇的原因也不言自明，高明也達(dá)到了自己的創(chuàng)作目的。

二、高明個(gè)人經(jīng)歷及思想對(duì)蔡伯喈形象設(shè)置的影響

《琵琶記》中所表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向都是高明在創(chuàng)作時(shí)注入的，所以要了解《琵琶記》的主旨也要充分了解高明本人的經(jīng)歷及思想。弘治《溫州府志》中記載：（元）高明字則誠(chéng)，瑞安人。性聰明，自少以博學(xué)稱。一日倡言曰：“人不明一經(jīng)取第，雖博奚為？”（1）高明學(xué)識(shí)淵博，有著較高的文學(xué)素養(yǎng)，且了解各種知識(shí)而不拘泥于傳統(tǒng)經(jīng)典。這一點(diǎn)在對(duì)《琵琶記》進(jìn)行改編時(shí)起到了很重要的作用。高明不僅學(xué)識(shí)淵博，而且?guī)煆脑叭辶炙慕堋敝坏狞S溍，具有深厚的傳統(tǒng)儒學(xué)思想底蘊(yùn)，在創(chuàng)作《琵琶記》時(shí)受黃溍思想影響較大。高明還是一個(gè)十分尊崇封建禮教的人，這一點(diǎn)在《琵琶記》中也有很明顯的體現(xiàn)，例如“三不從”的劇情的設(shè)置所要表現(xiàn)的就是“忠”、“孝”等思想。蔡伯喈原本不愿意參加科舉考試，但因?yàn)楸M“孝”聽(tīng)從了父親的話，引發(fā)了后來(lái)的故事。而當(dāng)蔡伯喈做官之后想辭官時(shí)又因?yàn)橐獙?duì)君主盡“忠”所以不能回鄉(xiāng)。蔡伯喈形象的一個(gè)很大轉(zhuǎn)變還在于“背親棄婦”的行為，《琵琶記》中蔡伯喈在最后也沒(méi)有過(guò)“背親棄婦”的想法。

[三換頭]名韁利瑣，先自將人摧銼。鸞拘鳳束，甚日得到家？我也休怨他咱，這期間，只是我，不合來(lái)，長(zhǎng)安看花。悶殺我爹娘也，珠淚空暗墮。（2）

蔡伯喈婚后雖然享受著榮華富貴，但是心中卻充滿了矛盾和愁悶，這也是高明傳統(tǒng)思想在人物塑造上的表現(xiàn)。蔡伯喈的忠君盡孝思想其實(shí)就是高明封建禮教思想的影射。

高明與其他儒生一樣，具有入世的理想與抱負(fù)，并且他十分具有治理才能。高明在元末時(shí)期曾入仕途，在江浙、福建等地都有過(guò)官職。在職期間，高明關(guān)愛(ài)百姓，了解民生疾苦，得到百姓的愛(ài)戴和同僚的贊賞。

“登至正乙酉第，授處州錄事，有能聲，時(shí)監(jiān)郡馬僧家奴貪殘，明委曲調(diào)護(hù)，民賴以安;既去，民思之，立碑，郡人劉基為文。辟江浙省椽史，從參政樊執(zhí)敬覆實(shí)平江圩田，鐲租米無(wú)征者四十萬(wàn)石。改調(diào)浙東閫幕都事，四明獄囚事無(wú)驗(yàn)悉多冤，明治之，操縱允當(dāng)，囹圄一空，郡稱神明?！保?）（弘治《溫州府志》）

也正因?yàn)楦呙饔腥氤癁楣俚慕?jīng)歷，所以他能看見(jiàn)官場(chǎng)的黑暗和腐敗，也能親眼見(jiàn)到百姓生活的艱辛，而作為有理想抱負(fù)的士人，高明自己也切實(shí)感受到文人群體在官場(chǎng)和社會(huì)中生存的艱難。高明想要有一番作為的抱負(fù)與元代末年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了尖銳的矛盾，他理解士子的處境和遭遇，也對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的各種矛盾感到不滿。高明在后期選擇歸隱，這一點(diǎn)也反映在蔡伯喈人物形象設(shè)置上。所以高明想要用作品抨擊朝廷的腐敗和社會(huì)的黑暗，那他筆下的蔡伯喈必然不能是一個(gè)十惡不赦的負(fù)面典型人物。整個(gè)作品的主線人物需要把棱角弱化，主人公需要和現(xiàn)實(shí)貼近，所以在遇到極端事件出現(xiàn)時(shí)才更能凸顯作者高明想要抨擊的對(duì)象。加之社會(huì)佛教因果輪回思想的影響和觀眾的審美情趣及生活愿望，悲劇的承擔(dān)者也不能是具有大善之人，所以故事需要的就是一個(gè)雖有小的不妥但無(wú)大過(guò)的行為個(gè)體來(lái)承擔(dān)社會(huì)帶來(lái)的悲劇。而高明塑造的蔡伯喈的形象就屬于這樣的人物，高明對(duì)蔡伯喈人物形象的改編是其自身經(jīng)歷、思想、和社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物。

注釋：

侯百朋：《文獻(xiàn) 第十八輯》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1983年版，第2頁(yè)。

《六十種曲》，北京：中華書局，1982年版，第75頁(yè)。

侯百朋：《文獻(xiàn) 第十八輯》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1983年版，第2頁(yè)。

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