《中國現(xiàn)當代文學(xué)》課程的美育功能探析

韓丹 師會敏

摘要：在中國現(xiàn)當代文學(xué)課程的教學(xué)中，美育工作有著極其重要的作用。本文從教學(xué)目標內(nèi)容、形式三方面著重探討了如何把美育和中國現(xiàn)當代文學(xué)課程相結(jié)合，進而把“以美育人”的思想落實在教育教學(xué)的實處。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當代文學(xué);美育

習近平總書記在全國教育大會上強調(diào)，要全面加強和改進學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。學(xué)習和貫徹總書記在全國教育大會上的重要講話，目前教育教學(xué)的重中之重是需要盡快補齊學(xué)校美育工作中的短板，將美育融入學(xué)校教育全過程。作為全國普通高校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，《中國現(xiàn)當代文學(xué)》從來都蘊含著豐富的美育教學(xué)資源，在喚醒青年大學(xué)生文學(xué)審美意識，激發(fā)學(xué)生健康的心靈情感，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美能力有著重要意義。

當前，《中國現(xiàn)當代文學(xué)》課程教學(xué)現(xiàn)狀并不太讓人感到滿意，綜合表現(xiàn)在參考引用教材重理論性和史料性;教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計和教學(xué)方式的運用單調(diào)枯燥;與課程配套推薦欣賞的入選文學(xué)作品多以壓縮和節(jié)選為主，作品的藝術(shù)性得不到充分展現(xiàn);在教學(xué)模式上以教師教授為主，過分注重知識點的單純講述，缺乏貫穿教學(xué)始終的美育理念，而學(xué)生雖有審美追求，卻缺乏主動的審美鑒賞能力，對文本的理解流于表面，難以進行審美層面的溝通與交流等等。因此，課程的美育功能未能得到彰顯，學(xué)生的文學(xué)審美能力和人文素養(yǎng)也未能得到實質(zhì)性提高。由此看來，《中國現(xiàn)當代文學(xué)》課程教學(xué)改革勢在必行。

開展《中國現(xiàn)當代文學(xué)》課程教學(xué)改革，要認識到文學(xué)的價值始于審美，終于審美，將審美教育貫穿課程的教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式的各個環(huán)節(jié)，在目標上傳承中華美育精神之美，在內(nèi)容上構(gòu)建中國現(xiàn)當代文學(xué)素材之美，在教學(xué)形式上體現(xiàn)感性到理性的過程之美，三者合一，激發(fā)學(xué)生美的興趣，催生學(xué)生美的情緒，培養(yǎng)學(xué)生美的能力。

一、教學(xué)目標的再認識

習總書記強調(diào)要“以美育人”?！耙悦馈笔莾?nèi)容也是形式，“育人”是關(guān)鍵也是目標，“以美育人”就是要落實高校立德樹人的根本任務(wù)，以“中華美育精神”培養(yǎng)具有向上的審美價值觀、健康的審美情趣、正向的審美能力的青年學(xué)生?！吨袊F(xiàn)當代文學(xué)》課程教學(xué)目標改革也應(yīng)以此為核心。

首先，培養(yǎng)學(xué)生向上的審美價值觀。中國現(xiàn)當代文學(xué)涵養(yǎng)于中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中，又因其源頭是五四文學(xué)，肇始于1917年初發(fā)生的新文學(xué)革命，因而具有鮮明的革命精神和昂揚向上的力量，相對于當下商業(yè)導(dǎo)向嚴重的各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對于振奮學(xué)生精神，培養(yǎng)學(xué)生懂得、認同、追求中華美育精神具有不可替代的重要作用。

其次，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣。中國現(xiàn)當代文學(xué)作品是中國現(xiàn)當代歷史進程的客觀記錄，是中國邁向民簇復(fù)興的真實反映，是中華民族價值體系孕育的結(jié)晶，蘊含了豐富的理想信念之美、家國情懷之美、品格情操之美，在網(wǎng)絡(luò)快餐文化泛濫、雞湯軟文盛行的當下，對于當代大學(xué)生具有獨特的興發(fā)感動和感化作用。

再次，培養(yǎng)學(xué)生正向的審美能力。青年大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)在于啟迪學(xué)生的美好心靈，也在于激發(fā)學(xué)生崇善致美興趣。當下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、快餐文化存在著諸多以丑為美的現(xiàn)象，歪曲了正向的審美觀，對青年學(xué)生的影響巨大。中國現(xiàn)當代文學(xué)作品既比古代文學(xué)的遙遠晦澀多了一份親近直白，也比外國文學(xué)的異質(zhì)隔膜多了一份血脈傳承，更容易激發(fā)學(xué)生對于文學(xué)美感的接受、互動和共鳴，啟發(fā)學(xué)生主動的精神體驗和美感愉悅，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

二、教學(xué)內(nèi)容的新選擇

以美育人，“以美”是手段，也是內(nèi)容。作為內(nèi)容，“以美”即依托美的內(nèi)容去“育人”。中國現(xiàn)當代文學(xué)體系龐大，作品繁雜，而《中國現(xiàn)當代文學(xué)》課程教學(xué)課時有限，對于文學(xué)史脈絡(luò)的梳理已屬不易，全面覆蓋講解作品更無可能，盡管市面上中國現(xiàn)當代文學(xué)教材眾多，但因編者的文學(xué)認識和理念不一，編排的體系和選擇的作品也有很大不同，其內(nèi)在的邏輯體系也彼此有異。在此情況下，要確定“以美”的內(nèi)容，筆者認為應(yīng)遵循以下三點。

一要圍繞中華美育精神。王一川認為，中華美育精神的“核心內(nèi)涵之一就在于人的培育或養(yǎng)成”，強調(diào)其“對個體的興發(fā)感動和感化作用”和在“個體的成人過程中的關(guān)鍵的涵濡或滋潤作用”。據(jù)此，在中國現(xiàn)當代文學(xué)史內(nèi)容和文學(xué)作品把握上，要圍繞“人的培育或養(yǎng)成”目標，薈萃既能充分體現(xiàn)中華優(yōu)秀文化傳承，又能感動和感化青年大學(xué)生，涵養(yǎng)其健康的審美情趣，培養(yǎng)其向上的審美能力的文學(xué)作品。

二要把握時代脈絡(luò)。中國現(xiàn)當代文學(xué)史是中華民族不屈斗爭、奮發(fā)自強、進軍民族復(fù)興的宏大歷史中的有機組成部分，具有“巨大的思想深度”和“廣闊的歷史內(nèi)容”，時代脈絡(luò)清晰，民族印記凸顯。從新文化運動、文學(xué)革命、抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭都涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品，從魯迅的《狂人日記》到郭沫若的《天狗》，從蔣光慈的《咆哮了的土地》到茅盾的《子夜》，從趙樹理的《小二黑結(jié)婚》到艾青的《我愛這土地》等等，無一例外，都是同時代文學(xué)的最強音，都在呼應(yīng)時代精神的同時，引領(lǐng)著中國現(xiàn)當代文學(xué)前進的方向。這些關(guān)鍵歷史時期的關(guān)鍵作品，正是培養(yǎng)當代大學(xué)生中華美育精神的不二選擇。

三要注重點面結(jié)合。中國現(xiàn)當代文學(xué)作品繁多，每一時代均涌現(xiàn)了大量蘊含中華美育精神的優(yōu)秀作品，在內(nèi)容選取上的確難以割舍。但如上所述，在中國現(xiàn)當代文學(xué)史上，特定的歷史時期總有引領(lǐng)潮流的文學(xué)巨匠和大家，同時代文學(xué)的特質(zhì)在其身上最能得到體現(xiàn)，尤其體現(xiàn)于其某一部代表作品之中。因此，在選擇文學(xué)作品時，應(yīng)圍繞青年大學(xué)生美育精神的培養(yǎng)，遵循先時代、次作家、再作品的順序，點面結(jié)合選擇文學(xué)作品，比如在選擇五四文學(xué)革命時期作品時，就可以按照“新文化運動——魯迅——《狂人日記》”的脈絡(luò)進行選擇。

三、教學(xué)形式的新思路

傳統(tǒng)的《中國現(xiàn)當代文學(xué)》課程教學(xué)過程更多的是文學(xué)或者文本的認識過程而非審美過程，不僅缺少學(xué)生對課程內(nèi)容、對授課過程的美感體驗，課程美育功能也未能得到發(fā)揮，學(xué)生的審美能力更加未能得到充分培養(yǎng)。筆者認為，要發(fā)揮《中國現(xiàn)當代文學(xué)》課程的美育功能，應(yīng)當從知覺、視覺、聽覺等三個方面入手，結(jié)合當代青年大學(xué)生喜聞樂見的手段和方法，營造向善、向美、向上的美育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和審美情趣。

一是感性與理性結(jié)合，注重美育過程。一部文學(xué)作品的閱讀體驗，首先是感性的、體悟的、直覺的感知，是與作品情節(jié)或與作品人物的情感和心理的共鳴，是被作品形式或語言激發(fā)的美的感受，然后才談得上對作品思想、作品形式、作品語言的分析和理性認知。從美的感知到美的認知，也就是對美的感性體驗到理性分析，本質(zhì)上是由外表至肌理，從形式至內(nèi)容的過程。這一過程中，學(xué)生對美的感知首先被喚醒，探究美的興趣被激發(fā)，因此，在教學(xué)設(shè)計上，無論是在教學(xué)課件的準備、教學(xué)活動的組織，還是在教學(xué)環(huán)境的布置上，都應(yīng)圍繞學(xué)生的知覺、視覺、聽覺感知，按照感性到理性的過程，首先給與學(xué)生美的直觀感受，強調(diào)學(xué)生的感性審美直覺，其次再與學(xué)生探討時代背景、作者經(jīng)歷、作品思想、語言特色，形成理性審美認知，將美育貫穿中國現(xiàn)當代文學(xué)課程教學(xué)的全過程。

二是課內(nèi)與課外結(jié)合，拓展美育空間。《中國現(xiàn)當代文學(xué)》作為漢語言文學(xué)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，課時較少，囿于時間，要形成對中國現(xiàn)當代文學(xué)體系的系統(tǒng)認知，需要結(jié)合課堂內(nèi)外，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，激活更多閱讀的需求和主動性，拓展中國現(xiàn)當代文學(xué)課程的美育空間。教師應(yīng)充分意識到，相對于中國現(xiàn)當代文學(xué)的宏大體系而言，教材本身的閱讀并不重要，重要的是圍繞教材內(nèi)容的課外延展閱讀，教師應(yīng)精心羅列課外閱讀書目，設(shè)置課外閱讀任務(wù)，讓學(xué)生了解不同的文學(xué)觀點，鼓勵批判性觀點，鍛煉學(xué)生的文學(xué)思維，以小組形式開展互動閱讀和文本、文學(xué)現(xiàn)象討論，撰寫讀書筆記和小論文，體會文學(xué)作品所包含的思想和情感，分析文本形式和語言，分析文本時代和作者的審美理念和藝術(shù)感覺，將課堂講解的點延伸到課外，形成中國現(xiàn)當代文學(xué)課程的線和面，從而達到拓展文學(xué)美育空間的目的。

三是理論與實踐結(jié)合，聚焦美育體驗。對于當代的文學(xué)作品，青年大學(xué)生或許能做到感同身受，對于時代稍遠的現(xiàn)代作品，由于缺乏對時代的直接感知和認識，學(xué)生在閱讀和分析文本時，無論是理性和感性，很難接受和理解，更說不上發(fā)自內(nèi)心的認同，因此難以產(chǎn)生審美直覺。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)代信息化手段和技術(shù)，利用互聯(lián)網(wǎng)尋找文學(xué)史料，或以電影、紀錄片或者電視片段，尋求還原文學(xué)作品的歷史和時代環(huán)境，營造審美環(huán)境，給予學(xué)生直觀的視覺感受。此外，教師也可安排學(xué)生以文本為基礎(chǔ)，挖掘?qū)徝酪蛩?，編寫文學(xué)劇本或者文學(xué)小品，揣摩文學(xué)人物性格，將文學(xué)作品以現(xiàn)場表演或是視頻制作的方式還原，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

需要強調(diào)的是，“以美育人”是時代賦予高等教育的重要職責，任何一門課程都無法獨力完成這一宏大課題，“以美育人”的思想需要貫穿高校人才培養(yǎng)的全過程，落實在每門課程的內(nèi)容和教學(xué)上，做到這點，教育部部長陳寶生提出的“美美之教”才能得以實現(xiàn)。

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