李進祥與龍仁青小說中的鄉(xiāng)愁情結(jié)比較研究

德吉措 呂穎

摘要：鄉(xiāng)土是所有人的家園，鄉(xiāng)土文學(xué)則能反映每個民族自己的文學(xué)傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實。寧夏回族作家李進祥和青海當(dāng)代藏族作家龍仁青都是現(xiàn)如今國內(nèi)文壇聲名顯赫的鄉(xiāng)土文學(xué)作家，通過對李進祥的《換水》和龍仁青的《光榮的草原》的對比研究中發(fā)現(xiàn)，在肯定兩部小說對鄉(xiāng)愁意識的書寫基礎(chǔ)上，探究兩位不同民族的作家在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中的深厚的文學(xué)內(nèi)涵是頗有意義的。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)愁;李進祥;龍仁青;空間敘事;民族宗教

“鄉(xiāng)愁”的深層次內(nèi)涵表現(xiàn)在：人的本性在當(dāng)下面臨日益被消解時，而產(chǎn)生的焦慮。寧夏回族作家李進祥和青海藏族作家龍仁青屬于不同地域和民族，亦是具有代表意義的作家。他們對本民族、本土以及現(xiàn)代化的發(fā)展有著更為深刻的心理體驗，包含宗教、個人等諸多因素。

一

李進祥的《換水》和龍仁青的《光榮的草原》在鄉(xiāng)愁情結(jié)的表達上有極大的相似性。

作為寧夏回族文學(xué)的“三駕馬車”之一的李進祥從《孤獨成雙》到《女人的河》，李進祥小說最鮮明的創(chuàng)作特點是對生活在清水河邊的回族人們的心理和生存狀況的關(guān)注。而作為活躍在青海文壇的藏族作家龍仁青，他的作品都真實地反映了生活在青藏高原一帶的草原民族的基本生存狀態(tài)和生命價值，無論是《咖啡與酸奶》還是《光榮的草原》，都可窺見草原文化、生命意識、和鄉(xiāng)愁情結(jié)的思想內(nèi)核。

李進祥的《換水》是對底層小人物于現(xiàn)代化的生存困境的焦慮與對故鄉(xiāng)的歸鄉(xiāng)之思的書寫?！稉Q水》中的馬清和楊潔懷揣純凈的心靈進城務(wù)工，然而，冷漠殘酷的城市將他們隔絕于千里之外，馬清在建筑工地摔殘手臂，楊潔為生存不惜出賣自己身體。在每次的“換水”中，他們都試圖洗凈身體污穢，撫平精神創(chuàng)傷，渴望回歸家鄉(xiāng)。在城市生活中兩人的身體和心靈都備受摧殘，更無法返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，從追求幸福的尋覓者落為在城鄉(xiāng)間隨波逐流的流浪者。如今，在城市文明的沖擊下，青海藏族牧民世代生活的草原環(huán)境發(fā)生前所未有的轉(zhuǎn)變。龍仁青在此背景下創(chuàng)作出《光榮的草原》，小說中與牧童扎括朝夕相處的白蹄馬是草原上耀眼的光環(huán)，隨著“鐵家伙”摩托車的出現(xiàn)，人們舍棄馬匹選擇摩托車為放牧工具，甚至以往日常的賽馬與婚嫁也成為游人的觀賞活動。小說中的“馬”是游牧文化的代表，而作為機械時代沖擊游牧文化的代表物“摩托車”，滲透并逐漸取代馬的原初作用，傳統(tǒng)交通工具退出歷史舞臺，這些都標(biāo)志著游牧文化趨于式微。

李進祥和龍仁青在鄉(xiāng)土、民族與現(xiàn)代化的沖突時有著同樣的危機意識及深刻的心理體驗，都致力于處理傳統(tǒng)的母族文化與“他者”之間的關(guān)系，他們都是尋找文化歸宿之路的使者。

二

《換水》與《光榮的草原》的相似性還在于兩位作者采用了同樣的敘事模式。

最早提出空間與社會關(guān)系的?？略f過：“后現(xiàn)代思想的興起，極大地推動了思想剝門重新思考空間在社會理論和構(gòu)建日常生活中所起的作用，空間意義重大已成為普遍共識?！薄犊臻g敘事研究》中指出，在現(xiàn)代小說中空間元素具有重要的敘事功能?！翱臻g與地方”已經(jīng)是進入現(xiàn)代社會以來的重要話題，城市與鄉(xiāng)村代表著兩個不同的文學(xué)空間?！稉Q水》和《光榮的草原》中，李進祥和龍仁青都采用原鄉(xiāng)與城市兩個對立的空間來搭建故事，現(xiàn)代化發(fā)展對傳統(tǒng)空間的沖擊造成了空間斷裂，這種斷裂就導(dǎo)致社會體系的脫域，因此空間變遷和人物的時空體驗上也就發(fā)生改變。在作品中，“清水河”和“草原”被作者當(dāng)做了自身文化的靈魂載體與城市相對比，清水河和城市不僅僅是地域的差異，而是地域文化與民族情懷的差異;對于龍仁青來說，鐵卜加草原是他的出生故鄉(xiāng)，也是他一系列作品的精神場域所在。對于作家而言，“空間”的意義還在于，在地理空間的背景下展開文學(xué)想象的空間，作家對于地理空間的觀察和表達，往往能夠呈現(xiàn)他整體的文學(xué)觀念和視閾，并體現(xiàn)在他的作品里。安多草原是其極具心理張力的地理空間，隨著現(xiàn)代化進程的發(fā)展，傳統(tǒng)空間中的一切物質(zhì)便與思想與現(xiàn)代文明交相碰撞產(chǎn)生文化摩擦。這種敘事手段清晰地向讀者展示出了兩位作者對自己的家鄉(xiāng)往昔美好生活的懷念與惋惜的復(fù)雜情緒的表達。

三

兩部小說都詳細(xì)敘述鄉(xiāng)土地域與現(xiàn)代化的突出矛盾，但對鄉(xiāng)愁的闡釋方式卻大相徑庭。

首先，寫作角度的相異性。《換水》中李進祥借用故事空間的轉(zhuǎn)換寫出“外鄉(xiāng)人”馬清和楊潔對都市生活的不適。楊潔和馬清身為異鄉(xiāng)客，無法融入城市熔爐，耽于回憶家鄉(xiāng)的美好，文本主人公渴望回歸的書寫方式表達出作者對傳統(tǒng)民族文化的留戀，同時側(cè)面流露出他面對“他者”介入時堅守的態(tài)度?！豆鈽s的草原》表現(xiàn)現(xiàn)代化進程對草原生態(tài)的破壞、對高原牧民生活的影響以及對草原游牧文化的沖擊。牧民們潛移默化地接受這種變化，甚至日常生活都變身成一種“藝術(shù)形式”供游客賞玩。作者以本土地域景觀和民俗來表達自己對本民族文化的熱愛與思慮。

其次，小說基調(diào)上的差異性。悲劇是小說《換水》的情感基調(diào)，李進祥用悲憫的情懷、沉重嚴(yán)肅的文字真實地描述出精神上依靠故鄉(xiāng)的勞動人民，身處異鄉(xiāng)卻被隔離在城市之外的焦慮。《光榮的草原》貫穿始終的情感色調(diào)是溫暖。對于深愛的民族文化逐漸被消解除了痛惜之余，龍仁青非常清楚在“全球化”語境下，與他者文化對話過程中，本土文化勢必會進行重新解構(gòu)。因此他用輕柔的筆觸描寫草原兒時的記憶來抒發(fā)鄉(xiāng)愁，用他者化的都市生活來反襯故土草原的溫馨與美麗，借此讓讀者產(chǎn)生心靈的撼動與反思。

四

李進祥與龍仁青兩位作家都是自身民族文化的堅守者，都從真實情感出發(fā)深挖本民族靈魂深處積淀已久的民族、宗教內(nèi)涵，但兩位作家不同的文化背景使這種相似中又帶有相異性。作為回族作家，李進祥將民族傳統(tǒng)儀式一直貫穿在文本中，彰顯他對自身民族文化的深入思考。《換水》中的楊潔和馬清即使身處異鄉(xiāng)也嚴(yán)格地遵守著教規(guī)，出門務(wù)工的第一件事就是換水。文本中的"換水"就是沐浴洗大凈，按規(guī)矩七天須換一次水，不同于普通的洗澡，它是教徒充滿宗教意義的儀式?；刈迕癖姖崈舻男袨椴粌H僅是保存身體的干凈，更是一種信仰需要和情感指向。安多藏區(qū)是龍仁青的故鄉(xiāng)，虔誠的宗教信仰植根于藏族作家龍仁青的小說中至生命里。在小說中，作者透過對藏族人民日常生活細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，讓作品縈繞淡淡溫情。他以孩童內(nèi)心精神世界的變化，冷靜展現(xiàn)出時代變遷后草原文化的異化，以及人們面對身份分裂時的迷惘與焦慮，這也是龍仁青為自身民族尋找現(xiàn)代化出路的體現(xiàn)。

從《換水》到《光榮的草原》，李進祥和龍仁青二位作家以高度的洞察力和先行的思想，從自我心理體驗角度，站在對人性關(guān)懷的思想高度，抓住了時代變遷過程中本民族人們的敏感心理。他們都本著對本民族命運的關(guān)注，從切身體驗去揭示全球化時代下積淀已久的文化、宗教精神的一內(nèi)涵。盡管在鄉(xiāng)愁意識書寫上的力量還不夠強大，但兩位作家都以其獨特的表現(xiàn)方式在堅守鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵中不斷探索。

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