略論惲壽平《落花游魚(yú)圖》與“濠梁之辯”的文圖關(guān)系

摘 要：“濠梁之辯”出自《莊子·秋水》，是中國(guó)哲學(xué)史上一次影響深遠(yuǎn)的論辯，因其蘊(yùn)藏的豐富哲思?xì)v來(lái)為人所關(guān)注，不僅吸引著眾多學(xué)者的目光，亦飽受歷代畫家的青睞，惲壽平之《落花游魚(yú)圖》便是其中之一。對(duì)惲壽平《落花游魚(yú)圖》與“濠梁之辯”之間的關(guān)系進(jìn)行分析，特別是對(duì)惲壽平《落花游魚(yú)圖》的創(chuàng)作旨趣與獨(dú)特視角進(jìn)行論述，有利于來(lái)了解莊子“濠梁之辯”的隱藏含義。

關(guān)鍵詞：惲壽平；《落花游魚(yú)圖》；“濠梁之辯”

“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，但是語(yǔ)言并非文學(xué)的全部，這一觀念使文學(xué)和圖像的關(guān)系研究成為可能，而“語(yǔ)一圖”關(guān)系則是其中的關(guān)鍵。”[1]的確，語(yǔ)言文字并非文學(xué)的全部，中國(guó)的文學(xué)有“言有盡而意無(wú)窮”的傳統(tǒng)，言語(yǔ)之下的意境才是文學(xué)創(chuàng)作的精髓，而圖像，特別是與文學(xué)作品相關(guān)的圖像往往包含著語(yǔ)言文字中未能道盡的意趣。惲壽平以《莊子·秋水》中的寓言故事“濠梁之辯”為旨趣而創(chuàng)作的《落花游魚(yú)圖》正是如此。

惲壽平，名格，字惟大，后改字壽平，號(hào)南田，別號(hào)云溪外史，晚居城東，號(hào)東園草衣，后遷居白云渡，號(hào)白云外史 。他是明末清初著名的書畫家，開(kāi)創(chuàng)了沒(méi)骨花卉畫的獨(dú)特畫風(fēng)，是常州畫派的開(kāi)山祖師，同時(shí)亦有詩(shī)書之才，有“南田三絕”之譽(yù)?！堵浠ㄓ昔~(yú)圖》（圖1）為其傳世作品之一，此畫從平面視覺(jué)角度上來(lái)看，畫面的中心描繪了一片緋色花瓣飄零水面，引起幾條大小不一的鰷魚(yú)相互嬉戲，追鬧爭(zhēng)食，簇成一團(tuán)，稍遠(yuǎn)處一尾游魚(yú)脫群而出，魚(yú)頭直指落花游去，魚(yú)身彎狹呈弧形，姿態(tài)優(yōu)美。畫作承襲兩宋遺風(fēng)以沒(méi)骨法為主，采用不同層次的淡墨暈染魚(yú)身、尾鰭，再以濃墨點(diǎn)睛，并使水中游魚(yú)背上淡黑和腹部細(xì)白邊鱗所閃現(xiàn)出的銀灰色亮光，在水紋的波動(dòng)下展現(xiàn)出來(lái)；再者，飄在水面的荇藻浮萍用淡淡的橙黃、花青點(diǎn)染而成，或零星散落，或牽連成片，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，若有若無(wú)，既襯托出游魚(yú)的活潑自在又使一派淡色之中的那抹緋色花瓣更加?jì)善G動(dòng)人。

惲壽平所畫的《落花游魚(yú)圖》為立軸，縱65.5厘米，橫30.1厘米，紙本設(shè)色，現(xiàn)藏于上海博物館。

中國(guó)文化中的詩(shī)歌與形象間的融會(huì)貫通總是與蘇軾所言的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的意趣相關(guān)，因而中國(guó)的繪畫作品往往蘊(yùn)含著豐富的隱喻意義，特別是文人畫。惲壽平的此幅《落花游魚(yú)圖》就是如此，它不僅僅只是平面視角上的一幅單純描繪游魚(yú)的寫生畫，在此畫的選材與題詞中還隱含著作者深刻的哲思與難以察覺(jué)的情感表達(dá)。

事實(shí)上早有學(xué)者探討過(guò)此畫的隱喻意義，認(rèn)為此畫中：“落花與游魚(yú)之間的內(nèi)在聯(lián)系，正是畫家的匠心所在，群魚(yú)爭(zhēng)相啄向落花，一條脫群而出的小魚(yú)的體形比另外九條更大，表達(dá)了強(qiáng)者必勝的理念?！敝皇谴朔N論斷恐怕與畫者的真正心意南轅北轍。其實(shí)此畫也可以叫做“魚(yú)樂(lè)圖”，畫軸上方有惲壽平自題，曰：“菰葉翠相結(jié)，藻影青可憐，鯈魚(yú)游其間。愿得惠子兮，從我于濠上之觀兮。乙卯余客湖濱，綠堤花岸，蒲灘獲港，于此流連，戲作斯圖，略得宋人北宋劉寀《落花游魚(yú)圖》卷?！睆漠嬛械念}詞“略得宋人北宋劉寀《落花游魚(yú)圖》卷?！笨梢钥闯鰫翂燮降拇朔嬜骷挤ㄅc內(nèi)容上都是對(duì)北宋劉寀《落花游魚(yú)圖》的一種繼承，而從題詩(shī)中所論及的“愿得惠子兮，從我于濠上之觀兮?！碧岬降恼乔f子與惠子濠上觀魚(yú)一事，因而此畫的立意明顯源自《莊子·秋水》中的“濠梁之辯”。原文如下：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?/p>

由此可見(jiàn)此畫的意趣并不在于表達(dá)“強(qiáng)弱之說(shuō)”，而是在于體悟貫通“濠梁之辯”真正意義。“濠梁之辯”講述的是先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩位著名思想家莊子與惠子發(fā)生于濠梁之上的一次論辯，是中國(guó)哲學(xué)史上一次影響深遠(yuǎn)的論辯。其中不僅包含了莊子與惠子兩位先秦大家豐富而深刻的哲學(xué)思想和耐人尋味的論辯技巧，也表達(dá)出了莊子莊子物我和諧，縱情適意，淡泊無(wú)求的情懷。兩位先賢哲人的于論辯之中體現(xiàn)出來(lái)的兩種截然不同的哲學(xué)觀點(diǎn)所碰撞出來(lái)的火花，以及文中描繪的代表了逍遙自由的魚(yú)樂(lè)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，千百年來(lái)一直為人所關(guān)注，因而在《莊子》所有的篇目中，《秋水》篇中的“濠梁之辯”一直以來(lái)飽受人們的關(guān)注，而有關(guān)“濠梁之辯”的美術(shù)作品在歷代有關(guān)《莊子》文本的圖像中顯得尤為突出。例如北宋劉寀所畫《落花游魚(yú)圖》卷、南宋李唐的《濠濮圖》、清代金廷標(biāo)的《濠梁圖》、清末姜筠的《濠梁觀魚(yú)圖》以及施廷輔的《濠梁觀魚(yú)圖》等。

而惲壽平的此幅《落花游魚(yú)圖》在眾多的以“濠梁之辯”為意趣而創(chuàng)作的作品中（無(wú)論是文學(xué)作品還是美術(shù)作品）可以說(shuō)顯得非常的“典型”而又“獨(dú)特”。

一、對(duì)“濠梁之辯”哲思的準(zhǔn)確闡釋

說(shuō)其“典型”是因?yàn)閻翂燮皆诋嬛蟹浅?zhǔn)確地闡釋了莊子于“濠梁之辯”中所表達(dá)出來(lái)旨趣所在。惲壽平的繪畫風(fēng)格深受莊子思想影響，有學(xué)者曾做過(guò)相關(guān)研究認(rèn)為：“清代畫家惲壽平的繪畫思想受莊子影響之巨之深，中國(guó)古代畫家中恐很少有人能與之相比?！辈⑼ㄟ^(guò)對(duì)惲壽平《南田畫跋》及朱季海輯《南田畫學(xué)》兩書進(jìn)行爬梳，發(fā)現(xiàn)惲氏在所撰畫跋中引用《莊子》一書的詞語(yǔ)竟多達(dá)30處以上。認(rèn)為“惲壽平不僅僅是借用《莊子》的詞語(yǔ)，使文章活躍、增色而已，更是吸收了莊子的審美觀念、藝術(shù)思想。莊子的藝術(shù)精神，融入了惲氏的血脈，化入了惲氏的畫論?！盵3]而在此幅畫作之中，惲壽平對(duì)莊子“濠梁之辯”旨趣的準(zhǔn)確表現(xiàn)主要體現(xiàn)以下兩個(gè)方面：

（一）對(duì)“魚(yú)樂(lè)”思想的透徹領(lǐng)悟?！棒~(yú)樂(lè)”思想可以說(shuō)是莊子“濠梁之辯”核心所在，從莊子的齊物論思想出發(fā)，不難想象，他筆下的鰷魚(yú)之樂(lè)其實(shí)就是人之樂(lè)。而關(guān)于“樂(lè)”的話題，一直以來(lái)都是世人最為關(guān)切，最為柔軟的所在，從本性上來(lái)說(shuō)，人一生所求不過(guò)幸?？鞓?lè)而已，而“樂(lè)”的定義與獲取方式卻又總是讓人困惑不已，究竟“樂(lè)”是什么？莊子在論辯中給出了他的答案——“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也”。鰷魚(yú)自由自在，無(wú)拘無(wú)束，所以快樂(lè)從容，這是莊子自己的心跡，也是莊子閱盡人間世事后的感悟，文中的“鰷魚(yú)”不過(guò)是莊子自身的假托而已。中國(guó)的文人士子于現(xiàn)實(shí)生活中大多都選擇以孔孟儒家思想自勵(lì)修身，而與內(nèi)心世界中又多以莊子逍遙自適的思想自譴解憂，莊子筆下逍遙無(wú)待、閑游自在的魚(yú)樂(lè)境界正是他們內(nèi)心所極力羨慕的，例如東晉大詩(shī)人陶淵明在其《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》里曾云：“望云慚鳥(niǎo)高，臨水愧游魚(yú)?！绷w慕飛鳥(niǎo)游魚(yú)的快樂(lè)，顯示了其渴望悠游自在的情懷，引起后世無(wú)數(shù)文人的共鳴，這便是對(duì)莊子魚(yú)樂(lè)思想的一種肯定和追求。而惲壽平筆下的游魚(yú)于綠堤花岸之旁，荇草萍箛之間從容悠游，魚(yú)水交融，戲水叼花，自適悠然，既無(wú)網(wǎng)罟之患又無(wú)淺灘擱淺之憂，相忘于江湖，何等快樂(lè)自在，這是正是莊子所描繪逍遙無(wú)待的境界，也是后世眾多文人士子所追求向往的自由自適的生活。

（二）對(duì)“與物相親”情懷的貼切呼應(yīng)。莊子獲得“魚(yú)樂(lè)”方式實(shí)則來(lái)源其“與物相親”的自然情懷。細(xì)讀《莊子》便知，莊子哲學(xué)是以自然為核心的哲學(xué)，比起與外人的表面來(lái)往，莊子更愿意親近自然，并將自然之物選作自身情感表達(dá)的對(duì)象之一。因而在他的筆下經(jīng)常出現(xiàn)蝴蝶、游魚(yú)、蟪蛄、浮游、櫟社樹(shù)等自然之物并賦予它們一定的意義，例如蝴蝶在“莊周夢(mèng)蝶”之后，在中國(guó)文化中便成為了代表“夢(mèng)幻迷離”一種意象。在“濠梁之辯”，莊子之所以能夠感受到魚(yú)樂(lè)，便是因?yàn)榍f子親近自然，自然萬(wàn)物在他心中似乎都是具有獨(dú)特“人格”的存在。這是一種非常美麗的情懷，甚至在很大程度上造就了中國(guó)人獨(dú)特的情感表達(dá)方式與審美情懷，就像西方人很難理解的中國(guó)式的一種情感連接：將“月的陰晴圓缺”與“人的悲歡離合”聯(lián)系在一起。后世之人也為這種情懷所吸引才有了著名的“濠濮間想”[4]。而惲壽平則在畫中將這些都非常準(zhǔn)確表達(dá)了出來(lái)，他在畫作的題識(shí)寫到：“菰葉翠相結(jié)，藻影青可憐，鯈魚(yú)游其間……余客湖濱，綠堤花岸，蒲灘獲港，于此流連，戲作斯圖?！逼渲械囊粋€(gè)“憐”字，便體現(xiàn)了畫者心境與自然之間的一種連接，而這種連接需要畫者對(duì)自然的親近與好感，即莊子所秉持的“與物相親”的情懷。而其中的一個(gè)“戲”字更是體現(xiàn)了畫者對(duì)這種情懷的樂(lè)在其中，并接收到了“與物相親”的饋贈(zèng)，感受到了自然之樂(lè)，于是流連忘返“戲作斯圖”。

二、對(duì)“濠梁之辯”背后情思的領(lǐng)悟與回應(yīng)

之所以說(shuō)惲壽平的此幅《落花游魚(yú)圖》在眾多以“濠梁之辯”為意趣而創(chuàng)作的作品中顯得十分的“獨(dú)特”。是因?yàn)橄鄬?duì)于后世眾人對(duì)于這場(chǎng)論辯中包含的哲思的汲汲探尋，論辯勝負(fù)的不休爭(zhēng)論以及自由生活的無(wú)限向往，惲壽平在畫中點(diǎn)出了莊子隱藏于這場(chǎng)論辯中的“情思”。

（一）對(duì)莊子情感的深刻理解。雖然在惲壽平的整幅畫作之中，莊惠二人并未出現(xiàn)，只在畫中給世人呈現(xiàn)了一場(chǎng)令人賞心悅目的美景：菰藻青翠，鯈魚(yú)自樂(lè)。綠堤花岸，似有春風(fēng)輕拂，令客居之人留戀不已。但在畫作的題詞之中卻提到：“愿得惠子兮，從我于濠上之觀兮?！毕氡卦诋嬚咝闹腥绱嗣谰翱膳c莊子的濠梁之景相媲美，此時(shí)若再有知己摯友相陪，乃是人生一大樂(lè)事，但為何畫者想到的會(huì)是惠子呢？或者說(shuō)是像惠子一樣的好友。是因?yàn)閻翂燮綄?duì)莊惠二人之間存在著的深厚情誼有深刻的領(lǐng)悟。

惠子姓惠，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)商丘（今河南商丘）人。著名的政治家、哲學(xué)家，他是名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，亦是《莊子》文本中出現(xiàn)次數(shù)較多的人物之一，在《莊子》中莊惠二人經(jīng)常交流論道，人們比較熟悉的有關(guān)二人的故事便是《逍遙游》中莊惠對(duì)于有用無(wú)用的論辯、“惠子相梁”、“鼓盆而歌”以及“濠梁之辯”了。在《逍遙游》與“濠梁之辯”中惠子一直都是一個(gè)與莊子觀點(diǎn)相左的擅辯之人；在“惠子相梁”中又是一個(gè)醉心于功名利祿，并無(wú)端猜忌好友的小人；“鼓盆而歌”中他似乎又是不懂莊子，斥責(zé)莊子寡情的普通友人，從《莊子》中記載的這些故事看來(lái)，惠子似乎總是站在莊子的“對(duì)立面”，就兩人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，人生態(tài)度而言，可以說(shuō)是南轅北轍，因而鮮少有人去深究二人的情誼。但在《莊子·徐無(wú)鬼》記載的另一個(gè)故事卻反映了二人非同一般的情誼，這個(gè)故事便是“運(yùn)斤成風(fēng)”，原文如下：

莊子送葬，過(guò)惠子墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣?！?/p>

在這個(gè)故事中，惠子過(guò)世，莊子為其送葬，并以“郢人”與“匠石”之間相互信任，甚至生死相許的深厚情誼來(lái)比喻其與惠子的關(guān)系。而正是這份相互信任的感情，讓莊子能夠在“惠子相梁”的故事中，在惠子搜莊子于國(guó)中三日三夜的情形下，依然能夠直面惠子，刺其痛處。而故事中“臣則嘗能斫之”中的“嘗”字更是道盡了莊子對(duì)于惠子過(guò)世之后的悲痛與懷念，甚至感慨萬(wàn)分，發(fā)出了“吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣”的言語(yǔ)，可見(jiàn)惠子在莊子心中所占分量之重。莊子與惠子的關(guān)系雖不像人人都贊頌期待的“伯牙子期”式的友情，但卻是一種典型的“相忘于江湖”式的情誼，他們和而不同，在彼此相互獨(dú)立的前提下又相互扶持牽絆。因而兩人即使經(jīng)常意見(jiàn)相左，卻又時(shí)常結(jié)伴出游，莊子看不慣惠子對(duì)外物是非的執(zhí)著，卻從未真正強(qiáng)求過(guò)惠子遵從己念；惠子“嫌棄”莊子的“無(wú)用”，卻從未如曹商之流一般，以權(quán)財(cái)外物諷刺過(guò)莊子。

但縱觀歷代濠梁圖，除卻有文獻(xiàn)記載卻無(wú)實(shí)物存世的東晉謝稚和戴逵所繪的濠梁圖外，無(wú)論是南宋李唐意在表達(dá)莊子“物我合一”哲思的《濠濮圖》（圖2），還是清代金廷標(biāo)所繪制的對(duì)“濠梁之辯”故事場(chǎng)景“完美”復(fù)制重現(xiàn)的《濠梁圖》（圖3），亦或是北宋劉寀所畫的著重表現(xiàn)游魚(yú)之樂(lè)的《落花游魚(yú)圖》（圖4）卷以及其他以此為題或旨趣而創(chuàng)作相關(guān)畫作，都沒(méi)有在題詞或者畫作中提及或描繪過(guò)二人美好的情誼。相反大部分的畫者都將兩人置于一種“相互對(duì)立”的場(chǎng)景之中，以此來(lái)隱喻二人思想的相互碰撞，即使他們創(chuàng)作圖像時(shí)的重點(diǎn)并不是二人之間的來(lái)往聯(lián)系而是其他，例如李唐的《濠濮圖》，整體上看來(lái)畫作對(duì)人物的刻畫著墨不多，所占篇幅甚至不到整個(gè)畫作的十分之一，而是對(duì)兩人周圍的自然環(huán)境進(jìn)行了精心的設(shè)置，例如河岸兩旁的巖石，古樹(shù)的枝葉，甚至水紋的波動(dòng)。有意弱化“人物”在畫面中的存在感，將渺小的人物置身于恢弘的大自然中并與之融為一體，意在表達(dá)莊子“物我合一”的哲思。但在描繪二人相處時(shí)，莊惠二人是相對(duì)而坐，并呈交談狀盤坐于畫中右側(cè)大樹(shù)之下，有意將兩人設(shè)置在一種對(duì)立的狀態(tài)中以此來(lái)表現(xiàn)兩人思想的對(duì)立。唯有惲壽平于畫作之中點(diǎn)出了二人的情誼，領(lǐng)會(huì)到了隱藏在這場(chǎng)千古之辯背后那美好的情思，并以此為創(chuàng)作旨意于題詞之中直接表達(dá)了出來(lái)。

中國(guó)文化中的詩(shī)歌與形象間的融會(huì)貫通總是與蘇軾所言的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的意趣相關(guān)，因而中國(guó)的繪畫作品往往蘊(yùn)含著豐富的隱喻意義，特別是文人畫。惲壽平的此幅《落花游魚(yú)圖》就是如此，它不僅僅只是平面視角上的一幅單純描繪游魚(yú)的寫生畫，在此畫的選材與題詞中還隱含著作者深刻的哲思與難以察覺(jué)的情感表達(dá)。

事實(shí)上早有學(xué)者探討過(guò)此畫的隱喻意義，認(rèn)為此畫中：“落花與游魚(yú)之間的內(nèi)在聯(lián)系，正是畫家的匠心所在，群魚(yú)爭(zhēng)相啄向落花，一條脫群而出的小魚(yú)的體形比另外九條更大，表達(dá)了強(qiáng)者必勝的理念。”只是此種論斷恐怕與畫者的真正心意南轅北轍。其實(shí)此畫也可以叫做“魚(yú)樂(lè)圖”，畫軸上方有惲壽平自題，曰：“菰葉翠相結(jié)，藻影青可憐，鯈魚(yú)游其間。愿得惠子兮，從我于濠上之觀兮。乙卯余客湖濱，綠堤花岸，蒲灘獲港，于此流連，戲作斯圖，略得宋人北宋劉寀《落花游魚(yú)圖》卷?！睆漠嬛械念}詞“略得宋人北宋劉寀《落花游魚(yú)圖》卷。”可以看出惲壽平的此幅畫作技法與內(nèi)容上都是對(duì)北宋劉寀《落花游魚(yú)圖》的一種繼承，而從題詩(shī)中所論及的“愿得惠子兮，從我于濠上之觀兮?！碧岬降恼乔f子與惠子濠上觀魚(yú)一事，因而此畫的立意明顯源自《莊子·秋水》中的“濠梁之辯”。原文如下：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?/p>

由此可見(jiàn)此畫的意趣并不在于表達(dá)“強(qiáng)弱之說(shuō)”，而是在于體悟貫通“濠梁之辯”真正意義。“濠梁之辯”講述的是先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩位著名思想家莊子與惠子發(fā)生于濠梁之上的一次論辯，是中國(guó)哲學(xué)史上一次影響深遠(yuǎn)的論辯。其中不僅包含了莊子與惠子兩位先秦大家豐富而深刻的哲學(xué)思想和耐人尋味的論辯技巧，也表達(dá)出了莊子莊子物我和諧，縱情適意，淡泊無(wú)求的情懷。兩位先賢哲人的于論辯之中體現(xiàn)出來(lái)的兩種截然不同的哲學(xué)觀點(diǎn)所碰撞出來(lái)的火花，以及文中描繪的代表了逍遙自由的魚(yú)樂(lè)思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，千百年來(lái)一直為人所關(guān)注，因而在《莊子》所有的篇目中，《秋水》篇中的“濠梁之辯”一直以來(lái)飽受人們的關(guān)注，而有關(guān)“濠梁之辯”的美術(shù)作品在歷代有關(guān)《莊子》文本的圖像中顯得尤為突出。例如北宋劉寀所畫《落花游魚(yú)圖》卷、南宋李唐的《濠濮圖》、清代金廷標(biāo)的《濠梁圖》、清末姜筠的《濠梁觀魚(yú)圖》以及施廷輔的《濠梁觀魚(yú)圖》等。

而惲壽平的此幅《落花游魚(yú)圖》在眾多的以“濠梁之辯”為意趣而創(chuàng)作的作品中（無(wú)論是文學(xué)作品還是美術(shù)作品）可以說(shuō)顯得非常的“典型”而又“獨(dú)特”。

一、對(duì)“濠梁之辯”哲思的準(zhǔn)確闡釋

說(shuō)其“典型”是因?yàn)閻翂燮皆诋嬛蟹浅?zhǔn)確地闡釋了莊子于“濠梁之辯”中所表達(dá)出來(lái)旨趣所在。惲壽平的繪畫風(fēng)格深受莊子思想影響，有學(xué)者曾做過(guò)相關(guān)研究認(rèn)為：“清代畫家惲壽平的繪畫思想受莊子影響之巨之深，中國(guó)古代畫家中恐很少有人能與之相比?！辈⑼ㄟ^(guò)對(duì)惲壽平《南田畫跋》及朱季海輯《南田畫學(xué)》兩書進(jìn)行爬梳，發(fā)現(xiàn)惲氏在所撰畫跋中引用《莊子》一書的詞語(yǔ)竟多達(dá)30處以上。認(rèn)為“惲壽平不僅僅是借用《莊子》的詞語(yǔ)，使文章活躍、增色而已，更是吸收了莊子的審美觀念、藝術(shù)思想。莊子的藝術(shù)精神，融入了惲氏的血脈，化入了惲氏的畫論。”[3]而在此幅畫作之中，惲壽平對(duì)莊子“濠梁之辯”旨趣的準(zhǔn)確表現(xiàn)主要體現(xiàn)以下兩個(gè)方面：

（一）對(duì)“魚(yú)樂(lè)”思想的透徹領(lǐng)悟?！棒~(yú)樂(lè)”思想可以說(shuō)是莊子“濠梁之辯”核心所在，從莊子的齊物論思想出發(fā)，不難想象，他筆下的鰷魚(yú)之樂(lè)其實(shí)就是人之樂(lè)。而關(guān)于“樂(lè)”的話題，一直以來(lái)都是世人最為關(guān)切，最為柔軟的所在，從本性上來(lái)說(shuō)，人一生所求不過(guò)幸?？鞓?lè)而已，而“樂(lè)”的定義與獲取方式卻又總是讓人困惑不已，究竟“樂(lè)”是什么？莊子在論辯中給出了他的答案——“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也”。鰷魚(yú)自由自在，無(wú)拘無(wú)束，所以快樂(lè)從容，這是莊子自己的心跡，也是莊子閱盡人間世事后的感悟，文中的“鰷魚(yú)”不過(guò)是莊子自身的假托而已。中國(guó)的文人士子于現(xiàn)實(shí)生活中大多都選擇以孔孟儒家思想自勵(lì)修身，而與內(nèi)心世界中又多以莊子逍遙自適的思想自譴解憂，莊子筆下逍遙無(wú)待、閑游自在的魚(yú)樂(lè)境界正是他們內(nèi)心所極力羨慕的，例如東晉大詩(shī)人陶淵明在其《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》里曾云：“望云慚鳥(niǎo)高，臨水愧游魚(yú)?！绷w慕飛鳥(niǎo)游魚(yú)的快樂(lè)，顯示了其渴望悠游自在的情懷，引起后世無(wú)數(shù)文人的共鳴，這便是對(duì)莊子魚(yú)樂(lè)思想的一種肯定和追求。而惲壽平筆下的游魚(yú)于綠堤花岸之旁，荇草萍箛之間從容悠游，魚(yú)水交融，戲水叼花，自適悠然，既無(wú)網(wǎng)罟之患又無(wú)淺灘擱淺之憂，相忘于江湖，何等快樂(lè)自在，這是正是莊子所描繪逍遙無(wú)待的境界，也是后世眾多文人士子所追求向往的自由自適的生活。

（二）對(duì)“與物相親”情懷的貼切呼應(yīng)。莊子獲得“魚(yú)樂(lè)”方式實(shí)則來(lái)源其“與物相親”的自然情懷。細(xì)讀《莊子》便知，莊子哲學(xué)是以自然為核心的哲學(xué)，比起與外人的表面來(lái)往，莊子更愿意親近自然，并將自然之物選作自身情感表達(dá)的對(duì)象之一。因而在他的筆下經(jīng)常出現(xiàn)蝴蝶、游魚(yú)、蟪蛄、浮游、櫟社樹(shù)等自然之物并賦予它們一定的意義，例如蝴蝶在“莊周夢(mèng)蝶”之后，在中國(guó)文化中便成為了代表“夢(mèng)幻迷離”一種意象。在“濠梁之辯”，莊子之所以能夠感受到魚(yú)樂(lè)，便是因?yàn)榍f子親近自然，自然萬(wàn)物在他心中似乎都是具有獨(dú)特“人格”的存在。這是一種非常美麗的情懷，甚至在很大程度上造就了中國(guó)人獨(dú)特的情感表達(dá)方式與審美情懷，就像西方人很難理解的中國(guó)式的一種情感連接：將“月的陰晴圓缺”與“人的悲歡離合”聯(lián)系在一起。后世之人也為這種情懷所吸引才有了著名的“濠濮間想”[4]。而惲壽平則在畫中將這些都非常準(zhǔn)確表達(dá)了出來(lái)，他在畫作的題識(shí)寫到：“菰葉翠相結(jié)，藻影青可憐，鯈魚(yú)游其間……余客湖濱，綠堤花岸，蒲灘獲港，于此流連，戲作斯圖?！逼渲械囊粋€(gè)“憐”字，便體現(xiàn)了畫者心境與自然之間的一種連接，而這種連接需要畫者對(duì)自然的親近與好感，即莊子所秉持的“與物相親”的情懷。而其中的一個(gè)“戲”字更是體現(xiàn)了畫者對(duì)這種情懷的樂(lè)在其中，并接收到了“與物相親”的饋贈(zèng)，感受到了自然之樂(lè)，于是流連忘返“戲作斯圖”。

二、對(duì)“濠梁之辯”背后情思的領(lǐng)悟與回應(yīng)

之所以說(shuō)惲壽平的此幅《落花游魚(yú)圖》在眾多以“濠梁之辯”為意趣而創(chuàng)作的作品中顯得十分的“獨(dú)特”。是因?yàn)橄鄬?duì)于后世眾人對(duì)于這場(chǎng)論辯中包含的哲思的汲汲探尋，論辯勝負(fù)的不休爭(zhēng)論以及自由生活的無(wú)限向往，惲壽平在畫中點(diǎn)出了莊子隱藏于這場(chǎng)論辯中的“情思”。

（一）對(duì)莊子情感的深刻理解。雖然在惲壽平的整幅畫作之中，莊惠二人并未出現(xiàn)，只在畫中給世人呈現(xiàn)了一場(chǎng)令人賞心悅目的美景：菰藻青翠，鯈魚(yú)自樂(lè)。綠堤花岸，似有春風(fēng)輕拂，令客居之人留戀不已。但在畫作的題詞之中卻提到：“愿得惠子兮，從我于濠上之觀兮。”想必在畫者心中如此美景可與莊子的濠梁之景相媲美，此時(shí)若再有知己摯友相陪，乃是人生一大樂(lè)事，但為何畫者想到的會(huì)是惠子呢？或者說(shuō)是像惠子一樣的好友。是因?yàn)閻翂燮綄?duì)莊惠二人之間存在著的深厚情誼有深刻的領(lǐng)悟。

惠子姓惠，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)商丘（今河南商丘）人。著名的政治家、哲學(xué)家，他是名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，亦是《莊子》文本中出現(xiàn)次數(shù)較多的人物之一，在《莊子》中莊惠二人經(jīng)常交流論道，人們比較熟悉的有關(guān)二人的故事便是《逍遙游》中莊惠對(duì)于有用無(wú)用的論辯、“惠子相梁”、“鼓盆而歌”以及“濠梁之辯”了。在《逍遙游》與“濠梁之辯”中惠子一直都是一個(gè)與莊子觀點(diǎn)相左的擅辯之人；在“惠子相梁”中又是一個(gè)醉心于功名利祿，并無(wú)端猜忌好友的小人；“鼓盆而歌”中他似乎又是不懂莊子，斥責(zé)莊子寡情的普通友人，從《莊子》中記載的這些故事看來(lái)，惠子似乎總是站在莊子的“對(duì)立面”，就兩人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，人生態(tài)度而言，可以說(shuō)是南轅北轍，因而鮮少有人去深究二人的情誼。但在《莊子·徐無(wú)鬼》記載的另一個(gè)故事卻反映了二人非同一般的情誼，這個(gè)故事便是“運(yùn)斤成風(fēng)”，原文如下：

莊子送葬，過(guò)惠子墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣?！?/p>

在這個(gè)故事中，惠子過(guò)世，莊子為其送葬，并以“郢人”與“匠石”之間相互信任，甚至生死相許的深厚情誼來(lái)比喻其與惠子的關(guān)系。而正是這份相互信任的感情，讓莊子能夠在“惠子相梁”的故事中，在惠子搜莊子于國(guó)中三日三夜的情形下，依然能夠直面惠子，刺其痛處。而故事中“臣則嘗能斫之”中的“嘗”字更是道盡了莊子對(duì)于惠子過(guò)世之后的悲痛與懷念，甚至感慨萬(wàn)分，發(fā)出了“吾無(wú)以為質(zhì)矣！吾無(wú)與言之矣”的言語(yǔ)，可見(jiàn)惠子在莊子心中所占分量之重。莊子與惠子的關(guān)系雖不像人人都贊頌期待的“伯牙子期”式的友情，但卻是一種典型的“相忘于江湖”式的情誼，他們和而不同，在彼此相互獨(dú)立的前提下又相互扶持牽絆。因而兩人即使經(jīng)常意見(jiàn)相左，卻又時(shí)常結(jié)伴出游，莊子看不慣惠子對(duì)外物是非的執(zhí)著，卻從未真正強(qiáng)求過(guò)惠子遵從己念；惠子“嫌棄”莊子的“無(wú)用”，卻從未如曹商之流一般，以權(quán)財(cái)外物諷刺過(guò)莊子。

但縱觀歷代濠梁圖，除卻有文獻(xiàn)記載卻無(wú)實(shí)物存世的東晉謝稚和戴逵所繪的濠梁圖外，無(wú)論是南宋李唐意在表達(dá)莊子“物我合一”哲思的《濠濮圖》（圖2），還是清代金廷標(biāo)所繪制的對(duì)“濠梁之辯”故事場(chǎng)景“完美”復(fù)制重現(xiàn)的《濠梁圖》（圖3），亦或是北宋劉寀所畫的著重表現(xiàn)游魚(yú)之樂(lè)的《落花游魚(yú)圖》（圖4）卷以及其他以此為題或旨趣而創(chuàng)作相關(guān)畫作，都沒(méi)有在題詞或者畫作中提及或描繪過(guò)二人美好的情誼。相反大部分的畫者都將兩人置于一種“相互對(duì)立”的場(chǎng)景之中，以此來(lái)隱喻二人思想的相互碰撞，即使他們創(chuàng)作圖像時(shí)的重點(diǎn)并不是二人之間的來(lái)往聯(lián)系而是其他，例如李唐的《濠濮圖》，整體上看來(lái)畫作對(duì)人物的刻畫著墨不多，所占篇幅甚至不到整個(gè)畫作的十分之一，而是對(duì)兩人周圍的自然環(huán)境進(jìn)行了精心的設(shè)置，例如河岸兩旁的巖石，古樹(shù)的枝葉，甚至水紋的波動(dòng)。有意弱化“人物”在畫面中的存在感，將渺小的人物置身于恢弘的大自然中并與之融為一體，意在表達(dá)莊子“物我合一”的哲思。但在描繪二人相處時(shí)，莊惠二人是相對(duì)而坐，并呈交談狀盤坐于畫中右側(cè)大樹(shù)之下，有意將兩人設(shè)置在一種對(duì)立的狀態(tài)中以此來(lái)表現(xiàn)兩人思想的對(duì)立。唯有惲壽平于畫作之中點(diǎn)出了二人的情誼，領(lǐng)會(huì)到了隱藏在這場(chǎng)千古之辯背后那美好的情思，并以此為創(chuàng)作旨意于題詞之中直接表達(dá)了出來(lái)。

（二）對(duì)莊惠友情的跨時(shí)空回應(yīng)。莊子之所以能夠在濠梁之上感受到“魚(yú)樂(lè)”的原因有兩個(gè)：一是莊子本人所持的“與物相親”的情懷與“萬(wàn)物齊一”的思想，這是莊子能夠感受到游魚(yú)之樂(lè)的直接原因，也是他與惠子二人“爭(zhēng)辯”的思想基礎(chǔ)所在；而另一個(gè)重要原因便是能夠讓莊子心情愉悅直接表達(dá)自我的對(duì)象是惠子，正是因?yàn)樗枷肭榫w表達(dá)的對(duì)象是惠子，一個(gè)可以讓他肆意揮灑己見(jiàn)，甚至包容他類似“無(wú)賴”式的詭辯的至交好友，雙方的深厚友情才是這場(chǎng)論辯的前提所在，正是因?yàn)榛葑釉谶@場(chǎng)辯論中的存在，莊子才可能放松從容地去感受與物相親的樂(lè)趣，去調(diào)侃“古板”的好友，留給世人這場(chǎng)著名的論辯，若是莊子出游、辯論的對(duì)象是其他任何一人，例如曹商、監(jiān)河侯之流，那留給世人的便只有“辯”而不會(huì)有“樂(lè)”了。所以畫者才會(huì)在題詞中發(fā)出感慨：“愿得惠子兮，從我于濠上之觀兮?！睂嬜饕馊ふ宫F(xiàn)的重點(diǎn)放在莊惠二人之誼，并以此來(lái)表達(dá)個(gè)人的情感志向，即欲效仿莊周避世歸隱，覓得知心好友浪跡江湖之意，這是畫者對(duì)千百年前那對(duì)偉大哲人之間深厚情誼的跨時(shí)空回應(yīng)，而這種對(duì)原典獨(dú)辟蹊徑的文本闡釋也為后人提供了一種新的視角去探索“濠梁之辯”的真意，讓人以一種更加平靜溫和的心態(tài)去看待這場(chǎng)名垂千古的論辯。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙憲章.文學(xué)和圖像關(guān)系研究中的若干問(wèn)題[J].江海學(xué)刊，2010，（01）：183-191+239.

[2]佚名.賞析惲壽平《落花游魚(yú)圖》[N].收藏快報(bào).2016-2-26.文章網(wǎng)絡(luò)地址http：//www.cnarts.net/CWEB/news/read.asp？id=347576

[3]謝麗君.惲壽平畫論對(duì)莊子哲學(xué)的吸收[J].美術(shù)及設(shè)計(jì)版，2003，（03）：48-52..

[4]出自《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，在《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中有這樣的記載：“簡(jiǎn)文帝入華林園，顧謂左右曰：會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林木，便自有濠?濮間想也，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人?”

作者簡(jiǎn)介：毛笛，1988年生，女，重慶秀山人.2012年畢業(yè)于西南大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)并獲取學(xué)士學(xué)位，2016年畢業(yè)于南京大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)并獲取碩士學(xué)位，現(xiàn)為中共重慶市涪陵區(qū)委黨校講師。研究方向：文學(xué)理論，莊子思想研究。