兒童行為與文化環(huán)境

摘 要：人類的環(huán)境是文化組成的，個體的行為手段是在情境中產(chǎn)生的。一旦孩子出生，他就進入了一個事先準備好的文化環(huán)境，相反，后代的行為促使進一步文化適應的形成。正規(guī)教育把兒童從他們生活的直接環(huán)境中分離出來，使兒童與集體文化背景有一定的距離。政府、宗教組織、學校、政黨等，所有這些機構在既定的時代既定的社會中共同參與社會的轉變。兒童的行為既受到文化環(huán)境的深刻影響，同時又影響著文化環(huán)境的長遠發(fā)展。

關鍵詞：文化環(huán)境；文化發(fā)展心理學；兒童行為

一、文化與文化環(huán)境

無論人或環(huán)境都是文化組成的，二者相互依存：人因環(huán)境而世代相繼；環(huán)境由人建構而成。人類的環(huán)境是文化組成的，人被給予了文化的解釋，環(huán)境文化對人組織起人際關系和個體的人格建構。也就是說，文化以群體文化與個體文化兩種形態(tài)存在。個體文化是群體文化的獨特方式內(nèi)化的結果，群體文化規(guī)定著個人文化發(fā)展，為個體發(fā)展提供了未來行為的目標，它又是由個人意義系統(tǒng)的外化而構成的。作為意義表征的符號不可能是一種孤立的存在，必須是存在于人與人的關系之中的。文化中符號的意義雖然是人賦予的，但不是單個人的創(chuàng)造，而是人與其社會環(huán)境共同建構的。在環(huán)境中活動的個體改變了環(huán)境，這一過程的反饋和結果使得心理內(nèi)部的自我實現(xiàn)了重構。接著，后者又進一步作用于環(huán)境，并改變環(huán)境。

文化是人類心理機能系統(tǒng)組織的一部分，它通過建構和使用符號的形式使人們將此時此地的背景進行轉換。人類通過文化（符號）的方式將自身與所有當前的環(huán)境產(chǎn)生距離，然而，他們?nèi)匀皇黔h(huán)境的一部分。因此，人類與世界文化聯(lián)系需要人們同時與所處實際情境的接近與分離。文化心理學的核心在于討論人類如何將他們的生活---既有外部行為，也有內(nèi)在的心理機能---和自然環(huán)境拉開距離或縮短距離。與自然世界的疏離要求建構在個體和環(huán)境之間起中介作用的文化產(chǎn)物。人類環(huán)境在物質(zhì)構成方面是文化的，既包括供人類活動的物理環(huán)境（外部環(huán)境：房屋、街道等），也包括人類切身的環(huán)境（衣著、人體服飾等等）。

從個體---社會生態(tài)參照系來看，它不僅關注系統(tǒng)環(huán)境，也關注他人對這種關系的社會調(diào)節(jié)作用。發(fā)展中的個體面對環(huán)境，并作用于環(huán)境，從而改變了自身。然而，環(huán)境在很大程度上是由其他人（如，父母為孩子創(chuàng)設的環(huán)境）預先設定的，并且個體在環(huán)境中行為受到社會外顯的或隱含的引導。因此，個體參照系包括：個體；環(huán)境；個體對環(huán)境施加的行為；某些社會他人對個體行為的引導作用；個體受社會引導的行為的結果，使個體發(fā)生變化。

二、文化環(huán)境中的兒童行為

行為手段是在情境中產(chǎn)生的，因此，當任務激發(fā)他們形成行為手段時，個體的建構就可以直接觀察到。20世紀初兒童雇傭法規(guī)的介入是一次把兒童的勞動轉移到教育工廠（學校）的社會行動。這意味著有教育機構接手控制兒童的行為。

一旦孩子出生，他就進入了一個事先準備好的文化環(huán)境。后代的行為促使進一步文化適應的形成。孩子進入社會的社會文化組織安排都是由成人建立的。另外，新生兒以及嬰兒的整個環(huán)境背景由文化建立為一個結構化的環(huán)境。

對兒童而言，第一年的生活最易受到外界環(huán)境的沖擊。一旦兒童平穩(wěn)渡過了頭一年的生活，機體文化系統(tǒng)就慢慢引導著兒童步入不同性別的自我發(fā)展的軌道。個體通過觀察學習以及參與，從而實現(xiàn)了集體文化在個體身上的重構。處于兒童早期的個體缺乏引導人類以后發(fā)展的社會組織結構（如正規(guī)學校），但是，貪玩、吵鬧的孩子也是人類文化建構中積極的一員。

正規(guī)教育是對處在日常生活環(huán)境中的兒童生活的重要干預。它把兒童從他們生活的直接環(huán)境中分離出來，并且提供給他們一些在當?shù)厣钪胁荒艿玫降闹R。正規(guī)教育的實行是一種具有社會目的的行為，它使兒童與集體文化背景有一定的距離。處在學校環(huán)境中的兒童行為表現(xiàn)出同質(zhì)化。正規(guī)教育按照年齡把目標同質(zhì)化是目前最廣泛的學校行為，它是基于認知發(fā)展的。學生一旦進入到了正規(guī)學校情境中，就必須參與到反復的常規(guī)活動中去，這些活動進一步地塑造了這個年齡段的一致性。學校的社會生活充滿了符號性的慣例活動，充滿了各種統(tǒng)一的物品（校服，鉛筆盒等）。兒童置身正規(guī)教育環(huán)境之中，教師的獨特的與教學任務相關的溝通行為就是最近發(fā)展區(qū)的一個部分。

任何一個家庭環(huán)境都是不同的。如果家庭的集體文化背景與學校的背景不同，那么這樣的反差就特別深刻。社會需要環(huán)境下的家庭和學校的連續(xù)性和非連續(xù)性通常被看作是相對立的兩類，但對于發(fā)展中的個體來說，家庭環(huán)境、學校環(huán)境和其他一些環(huán)境，從個人意義來說是相互協(xié)調(diào)的。個體不斷地在這些不同環(huán)境之間移動，并且把不同環(huán)境間的經(jīng)驗聯(lián)系在一起。

政府、宗教組織、學校、政黨等，所有這些機構在既定的時代既定的社會中共同參與社會的轉變。人類生活的各個方面都是一種社會過程。兒童的行為既受到文化環(huán)境的深刻影響，同時又影響著文化環(huán)境的長遠發(fā)展。

參考文獻：

1.（美）瓦西納（Valsiner，J.）著；繆小春等譯.文化和人類發(fā)展[M].上海市：華東師范大學出版社.2007.

作者簡介：王蕾，江門職業(yè)技術學院教師，學前教育學碩士?