生態(tài)治理困境的哲學(xué)省思

摘 要：生態(tài)問(wèn)題自始至終都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。人類(lèi)工業(yè)文明的每一次進(jìn)步，都是以犧牲自然界作為代價(jià)的。從現(xiàn)代化的維度看，經(jīng)濟(jì)全球化和信息化加速人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，在規(guī)模、質(zhì)量、速度等方面都給自然界造成了前所未有的破壞。基于此，人類(lèi)產(chǎn)生了建設(shè)生態(tài)社會(huì)的需求。但是生態(tài)社會(huì)并不是從來(lái)就有的，而是人類(lèi)在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)工業(yè)文明造成的生態(tài)危機(jī)認(rèn)識(shí)反思的結(jié)果，是基于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)考量做出的理性訴求。

關(guān)鍵詞：生態(tài)社會(huì) 生態(tài)治理 構(gòu)建

近年來(lái)，隨著生態(tài)環(huán)境的不斷破壞，構(gòu)建生態(tài)社會(huì)成為人類(lèi)的共識(shí)。生態(tài)社會(huì)不僅僅是指人類(lèi)與自然生態(tài)之間關(guān)系的調(diào)整，它根本反映的是人類(lèi)生產(chǎn)生活方式的本質(zhì)性轉(zhuǎn)變，是一種依據(jù)生態(tài)原則建構(gòu)的社會(huì)。它強(qiáng)調(diào)環(huán)境理性、拒斥消費(fèi)主義、破除“物質(zhì)主義—經(jīng)濟(jì)主義—享樂(lè)主義”的消費(fèi)觀，旨在謀求人類(lèi)與自然生態(tài)的共生、共存、共發(fā)展。

一、生態(tài)社會(huì)構(gòu)建的難點(diǎn)

生態(tài)社會(huì)的構(gòu)建非朝夕所能完成。生態(tài)社會(huì)的提出是在中國(guó)社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展擴(kuò)大了生產(chǎn)力，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，以工業(yè)文明為主導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)反映出與馬克思人化自然思想相背離的圖景：以需要和利益雙重導(dǎo)向?yàn)橹鞯膶?shí)踐主體在生產(chǎn)、消費(fèi)以及意識(shí)形態(tài)等方面破壞生物平衡規(guī)律，造成生態(tài)環(huán)境惡化和生物多樣性瀕危等。具言之，可以從三個(gè)方面分析。

一是以利益為主導(dǎo)的資本邏輯。在馬克思看來(lái)，利益主要指物質(zhì)利益，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中表現(xiàn)為在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中對(duì)財(cái)富的占有和支配權(quán)利，“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”。利益的主導(dǎo)性在以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)表現(xiàn)猶甚。同時(shí)，馬克思的人化自然觀指出了人類(lèi)利益觀的限度問(wèn)題，即遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，把人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系限定在正常范圍內(nèi)。要言之，堅(jiān)持人與自然的契約規(guī)定——生態(tài)文明。然而，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)并沒(méi)有徹底遵循馬克思的利益觀，而是以其資本邏輯的生產(chǎn)方式不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益最大化。以掠奪式自然開(kāi)發(fā)和生態(tài)治理成本縮減為主要形式的商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，在推動(dòng)利益最大化的同時(shí)，加劇了自然生態(tài)的毀壞，表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)肆行：生物多樣性減少、自然災(zāi)害頻發(fā)、不可再生資源消耗殆盡等。需要提及的是，盡管當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革對(duì)于克服資本邏輯顯示了其特定的制度優(yōu)越性，但是從總體上看仍然處于資本邏輯的遮蔽之中，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。

二是虛假需要造成的異化消費(fèi)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過(guò)當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識(shí)形態(tài)家所理解的‘純粹的個(gè)人。”馬克思還把人的需要?jiǎng)澐譃樯嫘枰?、享受需要、發(fā)展需要層次，并認(rèn)為這些需要密切聯(lián)系，構(gòu)成了人的實(shí)質(zhì)內(nèi)容?？梢?jiàn)，從一定意義上講，需要構(gòu)成人的本質(zhì)。但是，虛假需要作為一種非真實(shí)的欲求并不是人的本質(zhì)體現(xiàn)，而是一種漫無(wú)止境、無(wú)法滿(mǎn)足的心理需要，是使“人本身越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆”的異化消費(fèi)源泉。馬克思的人化自然觀強(qiáng)調(diào)了自然作為人的無(wú)機(jī)身體與人類(lèi)生存的關(guān)聯(lián)性，批判了過(guò)度消費(fèi)自然的“人類(lèi)中心主義”。與之相背離，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的工業(yè)發(fā)展和科技進(jìn)步使得人類(lèi)消費(fèi)觀發(fā)生了異化，即人們消費(fèi)商品不再是為了滿(mǎn)足作為人的本質(zhì)的需要，而是為了滿(mǎn)足占有商品的虛假需要，是以過(guò)度消費(fèi)自然為代價(jià)的心理需求?？梢?jiàn)，這種虛假需要產(chǎn)生的異化消費(fèi)加劇了人與自然的對(duì)立，消除虛假需要的異化消費(fèi)觀成為生態(tài)文明建設(shè)的棘手問(wèn)題。

三是“拜物教”意識(shí)形態(tài)的充溢。所謂“拜物教”意識(shí)形態(tài)，是指人類(lèi)把“物”作為神的存在，并成為物質(zhì)的奴隸的思想觀念。這種觀念源于商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的資本生產(chǎn)邏輯和異化消費(fèi)模式，它使人在相信自身主體力量的同時(shí)又把自身變?yōu)槲镔|(zhì)的存在，使得作為物質(zhì)主人的人成為物質(zhì)的奴隸，造成了人的類(lèi)本質(zhì)異化。馬克思人化自然觀強(qiáng)調(diào)了人的主體性，強(qiáng)調(diào)“物”作為中介的工具價(jià)值而非主導(dǎo)價(jià)值。可見(jiàn)，“拜物教”意識(shí)形態(tài)是對(duì)馬克思人化自然觀的叛離，是以對(duì)自然界過(guò)度索取滿(mǎn)足人的虛假需要的思想觀念。質(zhì)言之，“拜物教”意識(shí)形態(tài)一方面使人在崇拜物質(zhì)的過(guò)程中喪失自我，另一方面使人在消費(fèi)自然的過(guò)程中過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我。由此，“拜物教”意識(shí)形態(tài)如果不被克服，人與自然的矛盾就會(huì)越演越烈。當(dāng)前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革正步入攻堅(jiān)期，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)遮蔽下的“拜物教”意識(shí)形態(tài)仍舊存在，并借助多維渠道對(duì)人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式產(chǎn)生負(fù)面影響。要言之，從根本上克服“拜物教”意識(shí)形態(tài)，建立基于馬克思人化自然觀的生態(tài)文明建設(shè)中國(guó)話(huà)語(yǔ)迫在眉睫。

二、如何構(gòu)建生態(tài)社會(huì)。

（一）可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)模式

首先，我們應(yīng)該大力推廣綠色生產(chǎn)。綠色生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是在生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)和利用方面要最大限度的發(fā)揮資源的利用效率，合理的開(kāi)發(fā)資源，不能為單純的追求利潤(rùn)而忽視生態(tài)環(huán)境的承載力。其次，應(yīng)當(dāng)培育和發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)就是指那些集生態(tài)系統(tǒng)的承載能力、按照生態(tài)規(guī)律建立起來(lái)的，集完整的運(yùn)行周期、高效的產(chǎn)出過(guò)程和和諧的生態(tài)功能于一體的復(fù)合型產(chǎn)業(yè)。再者，還需建立可持續(xù)的消費(fèi)模式。

（二）生態(tài)文化的建設(shè)

生態(tài)文化即是指人與自然共存共生的文化。生態(tài)文化是基于對(duì)現(xiàn)代文化的批判和超越的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。生態(tài)文化是對(duì)生態(tài)文明的呈現(xiàn)，因此，社會(huì)主義生態(tài)文化應(yīng)當(dāng)具備社會(huì)主義生態(tài)文明的特點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)前生態(tài)文化的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：

第一，重視生態(tài)文化的有效傳播。第二，保護(hù)和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化。尤其重視人與自然和諧發(fā)展的“天人合一”古代文明思想；第三，批判性的借鑒國(guó)際生態(tài)文化。我們?cè)诒３直緡?guó)生態(tài)文化豐富性的同時(shí)需要吸取全人類(lèi)智慧的結(jié)晶，在世界各國(guó)的交流與對(duì)話(huà)中，創(chuàng)建社會(huì)主義生態(tài)文明話(huà)語(yǔ)體系，尋找實(shí)現(xiàn)本國(guó)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。

作者簡(jiǎn)介：李凡，遼寧社會(huì)科學(xué)院副研究員。