場(chǎng)景理論視閾下城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新

李林 李舒薇 燕宜芳

摘要：歷史文化街區(qū)承載著城市的時(shí)空記憶，是城市的重要組成部分。城市更新時(shí)代背景下，歷史文化街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展面臨諸多問(wèn)題，亟待進(jìn)一步研究。美國(guó)城市研究新芝加哥學(xué)派的場(chǎng)景理論提出：在消費(fèi)社會(huì)、后工業(yè)時(shí)代，城市社會(huì)發(fā)展日益呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，城市形態(tài)開始由生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)變，應(yīng)從消費(fèi)者的視角出發(fā)看待城市的發(fā)展問(wèn)題。該理論為研究城市更新動(dòng)力問(wèn)題提供了一種新范式?；趫?chǎng)景理論的核心觀點(diǎn)，在歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新中，建議采取如下措施：（一）樹立整體性保護(hù)與更新的理念，做好全局規(guī)劃；（二）保護(hù)街區(qū)內(nèi)的歷史建筑，完善周邊文化基礎(chǔ)設(shè)施；（三）吸引創(chuàng)意人才入駐，推動(dòng)歷史文化街區(qū)更新發(fā)展；（四）開展特色活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與歷史文化街區(qū)建筑的有機(jī)互動(dòng)；（五）塑造文化價(jià)值觀，增強(qiáng)歷史文化街區(qū)的文化感召力與整體凝聚力。

關(guān)鍵詞：歷史文化街區(qū)；場(chǎng)景理論；保護(hù)更新

DOI：10.3969/j.issn.1674-7739.2019.01.003

歷史文化街區(qū)是城市的重要組成部分，其保護(hù)與更新問(wèn)題關(guān)系到城市文脈的延續(xù)、文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，意義重大。在城市快速更新與發(fā)展的當(dāng)下，歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新問(wèn)題日益受到政府、學(xué)界與公眾的關(guān)注和重視。盡管我國(guó)對(duì)歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新在理論及實(shí)踐中已經(jīng)取得了一些成就，卻也存在許多問(wèn)題，需要探尋有效的解決方法。場(chǎng)景理論是基于后工業(yè)時(shí)代下城市發(fā)展現(xiàn)狀提出的新的研究視角與分析框架，是諸多國(guó)家城市在更新與改造實(shí)踐中積累的成功經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的理論解釋力。該理論主張從消費(fèi)者的視角出發(fā)看待城市發(fā)展問(wèn)題，將城市空間、文化設(shè)施組合視為能夠體現(xiàn)文化和價(jià)值觀的場(chǎng)景，以吸引創(chuàng)意人群入駐，為城市更新提供發(fā)展動(dòng)力。借助場(chǎng)景理論審視我國(guó)城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新，能夠更加全面、深刻地認(rèn)識(shí)到歷史文化街區(qū)保護(hù)與發(fā)展中存在的問(wèn)題和不足，能夠更好地把握城市更新帶來(lái)的社會(huì)空間變革問(wèn)題，為歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新提供新思考。

一、城市歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的必然性

（一）城市歷史文化街區(qū)及其價(jià)值

1933年，國(guó)際現(xiàn)代建筑學(xué)會(huì)首次提出“歷史街區(qū)”的概念，意即有歷史價(jià)值的街區(qū)。1986年，我國(guó)首次提出要對(duì)歷史街區(qū)進(jìn)行保護(hù)，這里的街區(qū)具體是指“一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方的特色的街區(qū)”，[1]街區(qū)與建筑群、小鎮(zhèn)、村寨一同構(gòu)成“歷史文化保護(hù)區(qū)”，歷史街區(qū)成為歷史文化保護(hù)區(qū)的一部分。2002年，修訂后的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》第十四條首次明確使用“歷史文化街區(qū)”這一特定名詞，指出：“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、街道……核定公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)?！盵2]現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》（2017年修正本）仍沿襲這一說(shuō)法。根據(jù)國(guó)家與法律文件的規(guī)定，歷史文化街區(qū)是指經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布，文物古跡較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)。

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)文化的需求日益增長(zhǎng)，城市歷史文化街區(qū)的價(jià)值引起了廣泛關(guān)注。作為城市記憶的重要載體，城市歷史文化街區(qū)是一個(gè)地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)與精神氣質(zhì)的集中展現(xiàn)，是城市的“靈魂”所在，具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與教化價(jià)值。歷史文化街區(qū)是城市記憶的延續(xù)，見(jiàn)證了城市歷史的發(fā)展變遷，承載著城市每個(gè)階段文化的積淀，呈現(xiàn)了較為完整的歷史環(huán)境景象，具有較為豐富的歷史文化價(jià)值。同時(shí)，城市歷史文化街區(qū)是街區(qū)內(nèi)的居民在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，具有較強(qiáng)的文化感召力與影響力，可以增強(qiáng)文化認(rèn)同感與歸屬感。另外，通過(guò)將歷史文化街區(qū)文化資源進(jìn)行開發(fā)轉(zhuǎn)化為文化資本，可以成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的驅(qū)動(dòng)力量?？傮w來(lái)說(shuō)，城市歷史文化街區(qū)具有多元化的價(jià)值，能夠?yàn)槌鞘鞋F(xiàn)代化發(fā)展注入新的活力，對(duì)于增強(qiáng)文化認(rèn)同、塑造城市特色、提升城市美譽(yù)度具有重要意義。

（二）我國(guó)對(duì)城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)與利用

1986年，歷史街區(qū)的保護(hù)問(wèn)題第一次出現(xiàn)在國(guó)家文件中，國(guó)家城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境保護(hù)部和文化部提出，“對(duì)一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，也應(yīng)予以保護(hù)”。2002年，我國(guó)將歷史文化街區(qū)的保護(hù)以法律的形式進(jìn)行明確規(guī)定——修訂后的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》第十四條指出要對(duì)歷史文化街區(qū)進(jìn)行備案保護(hù)。2014年，國(guó)家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部與國(guó)家文物局開始聯(lián)合開展關(guān)于中國(guó)歷史文化街區(qū)的認(rèn)定工作，歷史文化街區(qū)的保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)。2016年，國(guó)家住房城鄉(xiāng)建設(shè)部印發(fā)了《歷史文化街區(qū)劃定和歷史建筑確定工作方案》，設(shè)定了2020年前完成所有城市歷史文化街區(qū)劃定和歷史建筑確定的工作目標(biāo)。2018年，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”。城市歷史文化街區(qū)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分和活態(tài)傳承樣本，其保護(hù)與更新問(wèn)題日益受到國(guó)家重視。

在國(guó)家政策導(dǎo)向下，我國(guó)對(duì)歷史文化街區(qū)的保護(hù)取得了一定進(jìn)展。2015年，歷經(jīng)一年的認(rèn)定工作，北京市皇城歷史文化街區(qū)、北京市大柵欄歷史文化街區(qū)、上海市外灘歷史文化街區(qū)、福建省福州市三坊七巷歷史文化街區(qū)、福建省廈門市鼓浪嶼歷史文化街區(qū)、湖北省武漢市江漢路及中山大道歷史文化街區(qū)、重慶市沙坪壩區(qū)磁器口等30個(gè)歷史文化街區(qū)入選首批中國(guó)歷史文化街區(qū)名錄。2017年，我國(guó)啟動(dòng)全國(guó)歷史文化街區(qū)和歷史建筑的普查工作，劃定了歷史文化街區(qū)的參考標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)歷史文化街區(qū)的規(guī)模及真實(shí)性、價(jià)值及特色方面做出了具體界定。目前歷史文化街區(qū)的認(rèn)定與保護(hù)工作，正在全國(guó)各地如火如荼地進(jìn)行。

（三）城市歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的現(xiàn)狀及問(wèn)題

近些年，我國(guó)已開始探索從國(guó)家到省、市、區(qū)的多級(jí)歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新體系，一些地區(qū)率先對(duì)歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新進(jìn)行了積極實(shí)踐。如，上海市2003年開始實(shí)施《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》，2005年上海市徐匯區(qū)出臺(tái)了有關(guān)歷史文化街區(qū)的保護(hù)實(shí)施意見(jiàn)；武漢市2003年出臺(tái)了《武漢市舊城風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)管理辦法》；北京市2009年印發(fā)《北京舊城歷史文化街區(qū)房屋保護(hù)和修繕工作的若干規(guī)定（試行）》，2016年更是為南鑼鼓巷的保護(hù)與更新專門出臺(tái)了《南鑼鼓巷歷史文化街區(qū)風(fēng)貌保護(hù)導(dǎo)則》，避免街區(qū)建筑風(fēng)貌被蠶食破壞的情況再次發(fā)生。2016年，在中央的政策導(dǎo)向下，各省市紛紛出臺(tái)適用于本區(qū)域內(nèi)歷史文化街區(qū)的劃定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)歷史文化街區(qū)的認(rèn)定與保護(hù)工作全面鋪開。如今，上海外灘、北京南鑼鼓巷、福州市三坊七巷、重慶市沙坪壩區(qū)磁器口、廈門市鼓浪嶼等多個(gè)歷史文化街區(qū)已經(jīng)成為全國(guó)著名的歷史文化街區(qū)與知名的旅游景點(diǎn)，這與各地的努力是密不可分的。

盡管歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新工作已經(jīng)取得了不少成就，但仍存在一些問(wèn)題：首先，歷史文化街區(qū)與城市的現(xiàn)代化建設(shè)之間存在矛盾。不少地區(qū)缺少科學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，盲目拆毀歷史文化街區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，破壞了歷史文化街區(qū)的傳統(tǒng)風(fēng)貌，導(dǎo)致城市記憶與歷史信息斷裂。其次，部分城市在對(duì)歷史文化街區(qū)進(jìn)行保護(hù)與更新過(guò)程中，往往只關(guān)注歷史建筑外觀的保護(hù)，而忽視了內(nèi)部建設(shè)，導(dǎo)致內(nèi)部大量空間閑置浪費(fèi)，空間利用率較低。還有一些城市對(duì)歷史文化街區(qū)以保護(hù)為主，對(duì)街區(qū)內(nèi)不能滿足現(xiàn)代化生活需求的設(shè)施缺少功能化改造，導(dǎo)致街區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后，居民對(duì)街區(qū)的認(rèn)可度較低?？傮w來(lái)看，城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新過(guò)程中還存在較多問(wèn)題，阻礙了歷史文化街區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展，急需探尋新的路徑。

二、場(chǎng)景理論及對(duì)城市歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的啟示

（一）國(guó)內(nèi)歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的研究

城市更新是城市發(fā)展的必然要求，是基于城市發(fā)展問(wèn)題對(duì)城市功能的再思考與空間的再利用。國(guó)內(nèi)對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的研究是伴隨著城市更新的實(shí)踐展開的。1994年，吳良鏞院士在《北京舊城與菊兒胡同》一書中提出了“有機(jī)更新”理論，開啟了城市更新理論的本土化之路，對(duì)我國(guó)歷史文化街區(qū)的保護(hù)更新研究具有重要的影響。此后，我國(guó)歷史文化街區(qū)的研究逐漸豐富，代表性著作有：阮儀三、王景慧、王林著的《歷史文化名城保護(hù)理論與規(guī)劃》（1999），陽(yáng)建強(qiáng)、吳明偉著的《現(xiàn)代城市更新》（1999），方可著的《當(dāng)代北京舊城更新：調(diào)査·研究·探索》（2000），段柄仁主編的《南鑼鼓巷》（2015）等。

截至2018年6月20日，在CNKI中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中以 “歷史文化街區(qū)”為篇名檢索，共有2 104篇論文。其中，以“歷史文化街區(qū)保護(hù)”為篇名檢索，共有843篇論文；以“歷史文化街區(qū)更新”為篇名檢索，共有196篇論文。文獻(xiàn)研究表明：關(guān)于“歷史文化街區(qū)”的研究，成果較為豐富，研究視角多樣，涉及歷史文化街區(qū)的規(guī)劃、保護(hù)、開發(fā)、發(fā)展、更新、評(píng)估等多個(gè)層面的研究。其中，關(guān)于“歷史文化街區(qū)保護(hù)”的研究較多，而針對(duì)“歷史文化街區(qū)更新”方面的研究則在總體研究中占比較小，成果相對(duì)較少，也不夠深入。我國(guó)學(xué)者對(duì)歷史文化街區(qū)更新的研究，主要有以下成果：一是研究活動(dòng)主體（公眾）與歷史文化街區(qū)更新的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為需要通過(guò)加強(qiáng)公眾參與，重視公眾的主觀感受來(lái)促進(jìn)歷史文化街區(qū)的更新發(fā)展，如王娟（2009），謝滌湘、朱雪梅（2014），趙鵬軍、馬博聞（2015）等的研究。二是研究文化與歷史文化街區(qū)更新的關(guān)系，認(rèn)為文化是歷史文化街區(qū)發(fā)展的動(dòng)力源泉，主要有肖長(zhǎng)耀（2008），蔣文、李和平（2013），吳長(zhǎng)福、謝振宇（2015）等。三是研究空間與歷史文化街區(qū)更新的關(guān)系，認(rèn)為要通過(guò)空間的結(jié)構(gòu)優(yōu)化與功能置換來(lái)進(jìn)行歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新。持此觀點(diǎn)的學(xué)者主要有郭湘閩、全水（2013），葉露、王亮、王暢（2016）等?？傮w來(lái)看，我國(guó)學(xué)者對(duì)歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新研究有所突破，即不僅僅局限于歷史建筑的保護(hù)與更新，而是開始將歷史文化街區(qū)作為一個(gè)空間，從空間內(nèi)的活動(dòng)主體、文化等多角度研究。然而，遺憾的是，較多研究?jī)H針對(duì)活動(dòng)主體、文化、空間等某個(gè)具體層面，而未能以整體性的視角，將歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的相關(guān)要素整合起來(lái)，形成整體性的保護(hù)與更新框架，缺乏對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的宏觀視野以及全面、系統(tǒng)的深入研究。

（二）場(chǎng)景理論及其國(guó)際實(shí)踐

1973年，西方學(xué)者丹尼爾·貝爾指出，后工業(yè)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，城市社會(huì)發(fā)展日益呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，城市形態(tài)開始由生產(chǎn)型向消費(fèi)型轉(zhuǎn)變。原有的社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化。在此背景下，美國(guó)以特里·N·克拉克（Terry Nichols Clark）和丹尼爾·西爾佛（Daniel Aaron Silver）為代表的新芝加哥城市學(xué)派，提出了“場(chǎng)景理論”，以闡釋城市發(fā)展的新現(xiàn)象。場(chǎng)景理論的核心觀點(diǎn)是從消費(fèi)者的視角出發(fā)審視城市空間，將其視為匯集了各種消費(fèi)符號(hào)的文化價(jià)值混合體，即“場(chǎng)景”。在克拉克看來(lái)，“場(chǎng)景”是一個(gè)整體性的概念，包括社區(qū)、實(shí)體建筑、人群、特色活動(dòng)，以及由此而形成的文化價(jià)值五項(xiàng)基本要素。場(chǎng)景理論指出，由各種城市消費(fèi)娛樂(lè)設(shè)施組合形成的特定場(chǎng)景具有不同的文化價(jià)值取向，這些文化價(jià)值取向吸引著不同人群前來(lái)居住、生活和工作，最終推動(dòng)城市的更新與區(qū)域的發(fā)展。這一過(guò)程可以被形象地表述為“石子投入水中所產(chǎn)生的漣漪擴(kuò)散現(xiàn)象”，即場(chǎng)景蘊(yùn)含并彰顯的文化價(jià)值向外傳播，可以吸引創(chuàng)意人群的到來(lái)，借由特色活動(dòng)，文化價(jià)值會(huì)進(jìn)一步向外圍擴(kuò)散，影響力不斷擴(kuò)大，吸引更多的人群，恰如漣漪不斷向外波動(dòng)擴(kuò)散，最終驅(qū)動(dòng)這一地區(qū)或城市的發(fā)展，這正是場(chǎng)景的魅力。

場(chǎng)景理論的重要貢獻(xiàn)在于它為研究城市問(wèn)題提供了一個(gè)新的研究視角與文化分析框架，把城市空間的研究從自然與社會(huì)屬性層面拓展到了區(qū)位文化的消費(fèi)實(shí)踐層面，在研究后工業(yè)化時(shí)代下城市發(fā)展的諸多現(xiàn)象時(shí)具有顯而易見(jiàn)的解釋力。目前，以克拉克為代表的城市研究芝加哥學(xué)派已經(jīng)組織了“財(cái)政緊縮與都市革新”課題組，歷時(shí)十余年，對(duì)美國(guó)、加拿大、法國(guó)等國(guó)的7 000多個(gè)城市的消費(fèi)娛樂(lè)設(shè)施進(jìn)行調(diào)查，并初步建立了城市“場(chǎng)景”數(shù)據(jù)庫(kù)，為這些國(guó)家進(jìn)行城市更新改造、區(qū)域發(fā)展、政府管理以及相關(guān)公共政策的制定提供了理論依據(jù)，逐漸得到政界與學(xué)界的關(guān)注和認(rèn)可。從2012年開始，場(chǎng)景理論逐漸被中國(guó)學(xué)者徐曉林、趙鐵（2012），吳軍（2014），傅才武（2016），陳波（2017）等人先后引入我國(guó)，并運(yùn)用到城市社會(huì)學(xué)、城市政策學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)城市創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展、農(nóng)村公共文化空間等問(wèn)題開展研究，日漸受到學(xué)界關(guān)注。

（三）場(chǎng)景理論對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的啟示

20世紀(jì)80年代，西方“消費(fèi)文化”思潮傳入我國(guó)，改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念，使人們從重視物質(zhì)消費(fèi)開始轉(zhuǎn)向關(guān)注精神消費(fèi)。“消費(fèi)文化”對(duì)中國(guó)城市的更新與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)下，歷史文化街區(qū)不僅作為城市地標(biāo)、城市象征而存在，更是憑借自身所承載的歷史記憶成為吸引消費(fèi)者駐足觀光、進(jìn)行消費(fèi)的文化場(chǎng)所。正是這種文化消費(fèi)賦予了歷史文化街區(qū)新的生命力，使之與時(shí)俱進(jìn)，在不斷的城市更新中永葆魅力，這與“場(chǎng)景理論”從消費(fèi)者視角看待城市場(chǎng)景構(gòu)建問(wèn)題的核心主旨不謀而合，借助“場(chǎng)景理論”，可以更好地闡發(fā)城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新問(wèn)題。

場(chǎng)景理論對(duì)我國(guó)城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新帶來(lái)了諸多啟示：一是從新的視角看待歷史文化街區(qū)本體。過(guò)去，歷史文化街區(qū)常常僅被視作歷史文化遺產(chǎn)，因此更多地是注重對(duì)街區(qū)外觀風(fēng)貌的修繕與保護(hù)以及周邊環(huán)境的改造，卻忽略了作為文化消費(fèi)主體的普通人群對(duì)歷史文化街區(qū)的認(rèn)知與感受。場(chǎng)景理論主張從消費(fèi)者的角度看待城市問(wèn)題，以消費(fèi)為基礎(chǔ)，以基礎(chǔ)設(shè)施為載體，將城市空間視為匯集了各種消費(fèi)符號(hào)的文化價(jià)值混合體，超越了單純的物理意義?；诖?，從普通的消費(fèi)人群出發(fā)，歷史文化街區(qū)不僅是承載歷史記憶的建筑物，更能傳達(dá)文化價(jià)值，是可供人們參觀游玩，進(jìn)行文化娛樂(lè)、休閑消費(fèi)與公共活動(dòng)的場(chǎng)所。二是重新審視歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新問(wèn)題。從文化消費(fèi)這一新的視角看待歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新，啟發(fā)我們思考?xì)v史文化街區(qū)的文化消費(fèi)屬性：通過(guò)怎樣的方式能夠真正實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)的當(dāng)代價(jià)值——促進(jìn)人與建筑的互動(dòng)，人與人的聚集交往，滿足人們進(jìn)行文化消費(fèi)的需求與目的，使歷史文化街區(qū)能夠活態(tài)傳承。三是為歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新提供新的分析框架。場(chǎng)景理論提出了合法性、戲劇性、真實(shí)性3個(gè)主維度及15個(gè)次維度的分析框架，通過(guò)場(chǎng)景維度的設(shè)定、賦值計(jì)算、構(gòu)建區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施的信息數(shù)據(jù)庫(kù)，以定量分析的研究方法為城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新提供依據(jù)。

三、場(chǎng)景理論視閾下城市歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的策略

（一）整體性保護(hù)與實(shí)踐

場(chǎng)景理論主張從消費(fèi)者的視角出發(fā)思考城市中的場(chǎng)景問(wèn)題，認(rèn)為“場(chǎng)景主要包括5個(gè)要素：（1）鄰里—社區(qū)；（2）物質(zhì)結(jié)構(gòu)—城市基礎(chǔ)設(shè)施；（3）多樣性人群，比如種族、階級(jí)、性別和教育情況等；（4）前三個(gè)元素以及活動(dòng)的組合；（5）場(chǎng)景中所孕育的文化價(jià)值”。[3]該理論認(rèn)為，在對(duì)城市場(chǎng)景進(jìn)行解釋時(shí)，需要以全局性的觀念進(jìn)行思考，即場(chǎng)景是由以上5個(gè)要素相互作用、共同構(gòu)成的整體概念，忽視其中任何一個(gè)要素，都難以構(gòu)成對(duì)“場(chǎng)景”的完整理解。

場(chǎng)景理論啟發(fā)我們?cè)诔鞘袣v史文化街區(qū)保護(hù)與更新時(shí)，首先應(yīng)樹立一個(gè)整體性的社區(qū)理念，不僅要對(duì)歷史文化街區(qū)建筑進(jìn)行保護(hù)修繕與更新，還要綜合考慮街區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施、人群、活動(dòng)以及由此孕育傳達(dá)出的價(jià)值觀。當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新大多只注重歷史建筑的保護(hù)，或只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的商業(yè)開發(fā)，缺乏明確的定位、科學(xué)的考量以及全面的整體性規(guī)劃。從消費(fèi)者的消費(fèi)需求出發(fā)，人們對(duì)歷史文化街區(qū)的消費(fèi)是整體性的消費(fèi)，包含視覺(jué)刺激、文化感知、空間體驗(yàn)、歷史穿越、現(xiàn)代化消費(fèi)等全方位、多方面的消費(fèi)。因此，在對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新的過(guò)程中，要對(duì)街區(qū)進(jìn)行整體性規(guī)劃，通過(guò)打造由歷史建筑與基礎(chǔ)設(shè)施的有機(jī)組合形成的不同“場(chǎng)景”來(lái)傳達(dá)價(jià)值觀，并通過(guò)特色活動(dòng)的展開，吸引創(chuàng)意人才自發(fā)入駐，塑造整體的價(jià)值觀來(lái)實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)的更新。只有按照社區(qū)理念，從整體性和全局性視角出發(fā)考察城市歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新，才能使整個(gè)街區(qū)充滿活力，片面地考量歷史文化街區(qū)的構(gòu)成要素不利于城市歷史文化街區(qū)的發(fā)展。

（二）保護(hù)與更新基礎(chǔ)設(shè)施

場(chǎng)景理論認(rèn)為，“場(chǎng)景”是一定數(shù)量的城市設(shè)施的有機(jī)組合，并將其提供給具有一定個(gè)人符號(hào)和共同價(jià)值觀的社會(huì)成員享用。[4]城市設(shè)施可以分為兩種類型，一類為自然設(shè)施，另一類是建筑設(shè)施。自然設(shè)施主要指的是氣候、濕度、氣溫、水資源等生態(tài)環(huán)境及山川、草地、河流等自然條件；建筑設(shè)施既包括圖書館、博物館、劇院等公共文化服務(wù)設(shè)施，又包括書店、飲品店、便利店、電影院等一些能夠滿足居民日常生活需求的商業(yè)化文化消費(fèi)設(shè)施。因此，城市設(shè)施不僅是各自相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，而且能通過(guò)有機(jī)結(jié)合形成不同的“場(chǎng)景”，滿足社會(huì)成員的文化需求。場(chǎng)景不但是物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)設(shè)施，而且超越了物質(zhì)形態(tài)，與一定的空間、人群、活動(dòng)相聯(lián)系，體現(xiàn)著文化和價(jià)值觀。

從場(chǎng)景理論角度考察我國(guó)歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新，不僅要重視對(duì)歷史建筑的保護(hù)、修繕與更新，還要對(duì)歷史建筑周圍的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行完善。當(dāng)下，大多歷史文化街區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)建筑都因年代久遠(yuǎn)、建筑老化、設(shè)施陳舊等問(wèn)題而遭到破壞或拆毀，影響了歷史文化街區(qū)的整體風(fēng)貌。對(duì)城市歷史文化街區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)建筑的更新，一方面要對(duì)其墻體、雕刻、色彩等外觀形象進(jìn)行保護(hù)與修繕，真實(shí)、完整地保存并延續(xù)歷史信息；另一方面，又要對(duì)歷史文化街區(qū)的內(nèi)部設(shè)施進(jìn)行更新與完善，滿足現(xiàn)代生活需求。此外，在對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行保護(hù)與更新的基礎(chǔ)上，還要注意完善傳統(tǒng)建筑周圍的文化設(shè)施。在后工業(yè)化社會(huì)，“空間像其他商品一樣既能被生產(chǎn)，也能被消費(fèi)，空間也成了消費(fèi)對(duì)象”。[5]歷史文化街區(qū)作為空間的一種表現(xiàn)形式，也成為了一種消費(fèi)對(duì)象。人們對(duì)歷史文化街區(qū)的消費(fèi)，不僅包括對(duì)街區(qū)內(nèi)部歷史建筑的消費(fèi)，還包括對(duì)歷史建筑周邊甜品店、餐飲店、特色商品紀(jì)念店等商業(yè)性基礎(chǔ)設(shè)施的消費(fèi)，這些文化設(shè)施也是歷史文化街區(qū)的重要組成部分，理應(yīng)納入歷史文化街區(qū)的更新范圍。

（三）吸引創(chuàng)意人才入駐

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛(ài)德華·格萊澤在《城市的勝利》中提出，后工業(yè)時(shí)代下的城市優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在吸引高素質(zhì)人群的能力上，這種吸引的能力并非由經(jīng)濟(jì)因素決定，而是城市所能提供的文化與生活方式。美國(guó)著名學(xué)者理查德·佛羅里達(dá)將格萊澤論述的高素質(zhì)人群更進(jìn)一步闡釋為“創(chuàng)意階層”。他在《創(chuàng)意階層的崛起》一書中強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)意階層是城市更新的重要推動(dòng)力，社區(qū)活力的重要源泉，因此該群體的區(qū)位選擇即代表了城市轉(zhuǎn)型與發(fā)展的方向。創(chuàng)意人群是指設(shè)計(jì)師、工程師、科學(xué)家、藝術(shù)家、企業(yè)主等，他們能夠不斷地創(chuàng)造新理念、新知識(shí)、新服務(wù)和新產(chǎn)品，推動(dòng)城市的更新與轉(zhuǎn)型，因此成為不同國(guó)家、地區(qū)或城市之間爭(zhēng)奪的重要資源。場(chǎng)景理論就是解決如何讓城市更具魅力，更能吸引高級(jí)創(chuàng)意人才的一套理論體系。該理論指出，假如城市場(chǎng)景所彰顯的價(jià)值觀與創(chuàng)意人才看重的價(jià)值相吻合，就會(huì)促使他們選擇這一城市或地區(qū)作為居住地定居、生活、開展工作，從而為這一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力支持。

從場(chǎng)景理論出發(fā)，重新審視歷史文化街區(qū)的更新發(fā)展問(wèn)題，可以更清楚地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)意人群的聚集對(duì)歷史文化街區(qū)重新煥發(fā)活力的重要意義。相比于傳統(tǒng)觀念中政府通過(guò)一系列優(yōu)惠措施大力引進(jìn)人才的做法，場(chǎng)景理論更強(qiáng)調(diào)由文化設(shè)施組合所傳達(dá)的文化和價(jià)值觀對(duì)創(chuàng)意人才的吸引力。諸如北京798藝術(shù)區(qū)、深圳大芬村都是由藝術(shù)家、畫家等創(chuàng)意人群自發(fā)集聚而成功轉(zhuǎn)型發(fā)展的場(chǎng)景典型案例。歷史文化街區(qū)無(wú)疑是城市中最具有獨(dú)特歷史記憶與人文魅力的空間場(chǎng)域，相比于一般的城市空間在吸引文化創(chuàng)意人群上更具優(yōu)勢(shì)。但是當(dāng)下，我國(guó)歷史文化街區(qū)還普遍呈現(xiàn)出破敗、嘈雜、老化的樣態(tài)，沒(méi)有傳達(dá)出創(chuàng)意人才所珍視的自由、包容、開放等文化氛圍，難以吸引大量創(chuàng)意人才集聚。因此，通過(guò)整治街區(qū)環(huán)境風(fēng)貌、降低租金對(duì)外招商、營(yíng)造創(chuàng)新的文化氛圍等措施，向設(shè)計(jì)師、畫家、音樂(lè)家等社會(huì)創(chuàng)意人才開放，吸引個(gè)人創(chuàng)意工作室、小微創(chuàng)意企業(yè)等入駐，才能為歷史文化街區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展注入活力。

（四）開展與推廣特色活動(dòng)

根據(jù)場(chǎng)景理論的基本觀點(diǎn)，特色活動(dòng)是場(chǎng)景的構(gòu)成要素之一，是聯(lián)結(jié)實(shí)體建筑與人群的紐帶。特色活動(dòng)的意義在于：一方面，它為創(chuàng)意人群、當(dāng)?shù)鼐用衽c外來(lái)參觀者提供了交流的渠道，從而提升了歷史文化街區(qū)的整體文化創(chuàng)意氛圍；另一方面，它幫助人們更好地理解與體驗(yàn)歷史文化街區(qū)的文化內(nèi)涵。歷史文化街區(qū)是靜止的、不可移動(dòng)的，因此無(wú)論是當(dāng)?shù)鼐用窕蚴峭獾赜慰椭荒軉渭?、刻板地進(jìn)行參觀、拍照等有限行為，則難以留下深刻的印象。而特色活動(dòng)在短時(shí)間內(nèi)可以吸引大量的人群，在活動(dòng)中，無(wú)論是街區(qū)內(nèi)部入駐的人群、當(dāng)?shù)鼐用襁€是外來(lái)游客，都可以參與人（個(gè)體）與人之間的交往，也加深了人與建筑場(chǎng)所、歷史文化街區(qū)的互動(dòng)，個(gè)體在活動(dòng)的過(guò)程中得到了愉悅的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了自身文化休閑的訴求，進(jìn)而對(duì)歷史文化街區(qū)的價(jià)值形成認(rèn)同，歷史文化街區(qū)更新的重要目的得以實(shí)現(xiàn)。

借鑒場(chǎng)景理論的觀點(diǎn)，歷史文化街區(qū)需要積極開展與推廣多種多樣的特色活動(dòng)，它可以是由街區(qū)管理方發(fā)起的有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動(dòng)，也可以是由一些動(dòng)漫等創(chuàng)意企業(yè)公司或者設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家等創(chuàng)意人士舉辦的展演交流活動(dòng)，還可以是當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)組織的創(chuàng)意集會(huì)、街頭藝術(shù)表演活動(dòng)等。值得注意的是，各個(gè)歷史文化街區(qū)在舉辦這些常見(jiàn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)依托自身街區(qū)的歷史背景、所在城市的特色資源而發(fā)展培育一些核心的文化活動(dòng)，并將其發(fā)展成為特色活動(dòng)品牌，彰顯出有別于其他街區(qū)的獨(dú)特之處。如，地處一線現(xiàn)代城市的歷史文化街區(qū)，可以重點(diǎn)打造與時(shí)尚設(shè)計(jì)有關(guān)的特色活動(dòng)，位于古城的歷史文化街區(qū)可以重點(diǎn)培育與傳統(tǒng)文化相關(guān)的特色活動(dòng)。因此，為促進(jìn)歷史文化街區(qū)的保護(hù)與更新，需要依托地域發(fā)展優(yōu)勢(shì)，打造特色鮮明的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與建筑的良性互動(dòng)。

（五）塑造文化價(jià)值觀

挪威著名城市建筑學(xué)家諾伯舒茲在論述“場(chǎng)所精神”時(shí)強(qiáng)調(diào)人們?cè)诳臻g活動(dòng)過(guò)程中對(duì)空間內(nèi)的建筑物及環(huán)境的文化感知與意義賦予。這種文化感知與意義賦予在“場(chǎng)景理論”中被認(rèn)為是“價(jià)值觀”的生成。場(chǎng)景理論認(rèn)為，價(jià)值觀是存在于一定的“場(chǎng)景”之中的，而“場(chǎng)景”又依附于一定的都市設(shè)施?！皥?chǎng)景”就是一定數(shù)量的都市設(shè)施的有機(jī)組合，并將其提供給具有一定個(gè)人符號(hào)和共同價(jià)值觀的社會(huì)成員享用。[6]長(zhǎng)期居住于某一社區(qū)環(huán)境中的居民，會(huì)通過(guò)各種消費(fèi)實(shí)踐，如品嘗美食、欣賞音樂(lè)、穿著打扮等，逐漸孕育、形成“場(chǎng)景”的文化氛圍，并向外界傳達(dá)其核心的價(jià)值觀念。因此，價(jià)值觀在場(chǎng)景理論中扮演了極其重要的角色，它能夠把具有不同個(gè)人符號(hào)的社會(huì)成員聚集在一起。

依據(jù)場(chǎng)景理論，歷史文化街區(qū)應(yīng)注重對(duì)文化價(jià)值觀的塑造。價(jià)值觀是歷史文化街區(qū)的核心靈魂，具有相對(duì)穩(wěn)定性，是歷史文化街區(qū)的居民與街區(qū)內(nèi)的各種物理設(shè)施長(zhǎng)期互動(dòng)的產(chǎn)物，影響并制約著歷史文化街區(qū)的發(fā)展。城市中的歷史建筑、街巷、咖啡館、餐廳、商店、劇院、服裝店等不僅僅是物質(zhì)實(shí)體，更是一種外化的符號(hào)，具有價(jià)值觀的意義屬性，是市民文化和價(jià)值觀的折射與反映。同時(shí)，不同的物理設(shè)施形塑的場(chǎng)景各不相同。例如，由歷史建筑遺存所形塑的場(chǎng)景具有歷史的厚重感，由歷史建筑周邊的餐廳、酒吧、商店等所形塑的場(chǎng)景較為平和親民，而由街頭涂鴉、創(chuàng)意雕塑等構(gòu)筑的場(chǎng)景則顯得新銳有趣，消費(fèi)者在自己喜歡的文化氛圍進(jìn)行休閑娛樂(lè)、生活體驗(yàn)時(shí)，消費(fèi)需求才能得到真正的滿足。因此，在歷史文化街區(qū)的更新中，要注重個(gè)體對(duì)空間內(nèi)文化與價(jià)值觀的訴求，將蘊(yùn)藏在歷史文化街區(qū)內(nèi)的建筑、人群、風(fēng)俗和群體活動(dòng)的文化與價(jià)值觀，外化于城市歷史文化街區(qū)的功能定位與空間布局中，增強(qiáng)歷史文化街區(qū)的文化感召力與整體凝聚力。

四、結(jié)語(yǔ)

城市自誕生之日起就處于永續(xù)的發(fā)展與更新之中，歷史文化街區(qū)作為城市的重要組成部分，也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。借鑒場(chǎng)景理論的核心觀點(diǎn)，歷史文化街區(qū)是一個(gè)場(chǎng)景，其更新不單是對(duì)歷史文化街區(qū)內(nèi)的建筑進(jìn)行改造修繕，還要綜合考慮街區(qū)內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施、人群、活動(dòng)以及由此孕育傳達(dá)的文化和價(jià)值觀。在這種整體性保護(hù)與更新的理念中，歷史文化街區(qū)將它的消費(fèi)者——“公眾”擺在了首要地位。未來(lái)，能夠在城市更新改造過(guò)程中永葆活力的歷史文化街區(qū)理應(yīng)能夠滿足人的文化消費(fèi)需求與價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)人與建筑的良性互動(dòng)，驅(qū)動(dòng)城市更新發(fā)展，真正為人們所需，受人們所愛(ài)。

說(shuō)明：本文系2018年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金“新時(shí)代中國(guó)特色鄉(xiāng)村公共文化空間重構(gòu)與模式研究”（項(xiàng)目號(hào)：18YJA760061）研究成果。

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責(zé)任編輯：王世燕