多文化主體視角下歷史文化街區(qū)功能探究

趙夢

摘 要：歷史文化街區(qū)是在長期的歷史演變中遺留下來的寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蘊含著豐富的精神價值，是一個城市的精神核心。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和城市變遷，許多歷史文化街區(qū)因消費和旅游的推動而得到重生。通過新鄉(xiāng)市關(guān)帝廟歷史文化街的研究，認(rèn)為傳統(tǒng)的歷史文化街區(qū)向現(xiàn)當(dāng)代歷史街區(qū)轉(zhuǎn)化的過程中，由于多元文化主體的參與，歷史文化街區(qū)的功能發(fā)生了演變，并且這些不同主體需要的功能之間，并不是完全契合的。

關(guān)鍵詞：歷史文化街區(qū)；多元文化主體；功能演變；新鄉(xiāng)市關(guān)帝廟歷史文化街

歷史文化街區(qū)的重構(gòu)與復(fù)興成了中國眾多城市融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的一種方式，在《新鄉(xiāng)市人民政府關(guān)于加快旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的實施意見》（2014）[1]中，“大力發(fā)展旅游購物業(yè)，推動新鄉(xiāng)關(guān)帝廟歷史文化街、新鄉(xiāng)高鐵東站、輝縣上八里旅游服務(wù)中心建設(shè)特色旅游購物場所，打造新鄉(xiāng)特色旅游商品展銷展示平臺?！?河南省新鄉(xiāng)市關(guān)帝廟歷史文化街就是一個由政府發(fā)起，開發(fā)商策劃執(zhí)行并舉辦各種面對市民的活動，高校學(xué)者以及博物館工作人員對文化街的老城博物館提供相關(guān)歷史文獻資料，市民等多文化主體參與的空間?？臻g的改造必然會引發(fā)其功能的改變，不同的文化主體對于這個定位于“文化”的再造空間的看法和認(rèn)知度也不盡相同。

一、歷史文化街區(qū)的復(fù)興和保護研究

“歷史街區(qū)”的概念最早可以追溯到1933年在雅典召開的國際現(xiàn)代建筑學(xué)會。1997年建設(shè)部轉(zhuǎn)發(fā)《黃山市屯溪老街歷史文化保護區(qū)保護管理暫行辦法》的通知，提出“歷史街區(qū)”的概念；2002年《中華人民共和國文物保護法》賦予“歷史文化街區(qū)”法定地位，[2]“歷史街區(qū)”這一概念逐步被取代。圍繞歷史文化街區(qū)的復(fù)興與保護，學(xué)者們從歷史文化街區(qū)復(fù)興的策略，以及歷史街區(qū)進行開發(fā)和利用的過程中產(chǎn)生了一些亟待解決問題的反思等問題展開。

有學(xué)者關(guān)注歷史街區(qū)進行開發(fā)和利用的過程存在的一些問題，黃仲山（2016）認(rèn)為當(dāng)下在北京歷史文化街區(qū)保護過程中，存在著人文關(guān)懷和人文精神建構(gòu)缺失的問題。宏大的規(guī)劃話語占據(jù)了舊城改造和遺產(chǎn)保護的中心位置，瑣細的民生話語被忽略，造成文化生活斷裂、居民價值失落、家族和鄰里出現(xiàn)情感和信任危機等問題。周瑋、黃震方、郭文等人（2012）定量測度了游客對南京夫子廟景觀偏好的游后感知特征，發(fā)現(xiàn)商業(yè)文化存在“泛商業(yè)化現(xiàn)象”，雅士文化存在傳承載體和方式的弱化。江泓、張四維（2009）從“空間生產(chǎn)”的視角出發(fā)，對當(dāng)代中國出現(xiàn)的城市特色危機做出解讀和剖析，闡述城市特色危機在當(dāng)代中國快速城市化過程中出現(xiàn)的原因和必然性。

綜上研究我們可以看出，歷史文化街區(qū)的開發(fā)與保護是我們應(yīng)對全球化帶來的弊端，保護自己獨特的城市化記憶的一種方式。在對傳統(tǒng)歷史街區(qū)的保護過程中，面對現(xiàn)代化的沖擊和不同文化主體之間訴求的沖突，新鄉(xiāng)市關(guān)帝廟歷史文化步行街也遭遇到了一系列問題。

二、關(guān)帝廟歷史文化步行街空間設(shè)置

新鄉(xiāng)市關(guān)帝廟位于城里十字東北角處東大街。據(jù)明《正德新鄉(xiāng)縣志》載：“壽亭侯廟在崇化街，元至元七年建?！背缁旨礊楝F(xiàn)在的東大街，至今已有743年。作為新鄉(xiāng)市年代最為久遠的古建筑群之一，關(guān)帝廟于明清時期相繼重修，至民國初年將關(guān)羽與岳飛合祀，故又名“關(guān)岳祠”。

關(guān)帝廟歷史文化步行街由河南隆基集團開發(fā)建造，它以關(guān)帝廟為核心，仿古街區(qū)特點，采用招商為主的經(jīng)營模式，并形成一條長約200米，占地1.5萬平方米，集文化、古玩、餐飲、休閑娛樂為一體的商業(yè)文化街。街道采用清末民初的建筑風(fēng)格，強調(diào)與關(guān)帝廟的協(xié)調(diào)，項目舊址重建了老城文化最具代表性的關(guān)圣樓，關(guān)圣樓是一棟被開發(fā)商重新賦予其文化意義的建筑，它的前身實際上是新鄉(xiāng)市的鐘樓，原建在平原路中段百貨大樓附近，現(xiàn)在位于關(guān)帝廟內(nèi)，用于宗教活動。此外，開發(fā)商通過打造新舊文化載體的老城民俗博物館來展示新鄉(xiāng)市的民俗風(fēng)物和城市原貌照片。

當(dāng)代歷史文化街區(qū)的復(fù)興離不開招商工作，隆基房產(chǎn)在其企業(yè)微信推送的文章中，提出其招商的主旨思想是“廣泛吸納具有濃郁歷史文化特色、民間傳統(tǒng)工藝、百年老字號等品牌商家，既是為了保證商家經(jīng)營有序，也是為了統(tǒng)一街區(qū)的整體文化產(chǎn)業(yè)形象和特色，使街區(qū)成為‘文商結(jié)合的成功典范；始終以‘文化選商，選文化商為主線去打造這座城市標(biāo)桿地段的文化產(chǎn)業(yè)品牌形象?！盵3]開發(fā)商的招商主旨看起來是充分考量街區(qū)文化與進駐商家之間的精神聯(lián)系，希望每一個商家都要了解街區(qū)歷史內(nèi)涵，從而使整個街區(qū)在形式和內(nèi)容上達到高度的統(tǒng)一，讓游閑其中的行人感受到獨特的人文氣息。然而在實際考察過程中，我們發(fā)現(xiàn)街區(qū)商家在風(fēng)格上并不是非常統(tǒng)一，除了匯集眾多古玩店和小部分中華傳統(tǒng)小吃之外，這條街有后海餐吧、黑木時代演藝餐吧、豪賓豪等等西餐廳。

開發(fā)商在向市民展示傳統(tǒng)文化的過程中也做出了種種嘗試和努力，不僅是單純保護物質(zhì)文化，對保留并展示城市記憶方面也做出了一些嘗試；實際上，除了舉辦諸如美食節(jié)和元宵節(jié)年俗節(jié)等活動，商業(yè)街內(nèi)客流量會增多之外，平時的關(guān)帝廟歷史文化步行街相較活動期間顯得非常冷清。究其原因，筆者認(rèn)為在多文化主體參與的這個空間中，他們的訴求并不是完全統(tǒng)一的，關(guān)帝廟歷史文化街對不同的文化主體的功能是不一樣的。

三、關(guān)帝廟歷史文化步行街之于不同文化主體的功能

在本研究中，筆者把參與到關(guān)帝廟歷史文化步行街這個再造空間的文化主體分為市民、政府、以及開發(fā)商這三個維度，并通過訪談和資料搜集的形式分析這個空間對于不同文化主體的具體功能是什么。

對市民來說，傳統(tǒng)的關(guān)帝廟的功能是宗教功能和教育功能，并且具有情感價值。從街區(qū)的保護來說，為傳承傳統(tǒng)生活方式、延續(xù)社會習(xí)俗，居住者的存在是關(guān)鍵因素。而現(xiàn)在，原有街區(qū)被拆除，原住居民被集體遷出，原來的關(guān)帝廟融入到新的被重構(gòu)的歷史文化街區(qū)，其性質(zhì)是沒有居民居住，只有商鋪和民俗博物館等文化展示場所構(gòu)成的空間。面對這種情況，市民的需求必然會發(fā)生轉(zhuǎn)變，空間現(xiàn)在對他們來說是一個休閑娛樂的去處。市民們認(rèn)為關(guān)帝廟歷史文化街建造的出發(fā)點是好的，有助于他們了解傳統(tǒng)文化以及新鄉(xiāng)市的歷史，然而街區(qū)的泛商業(yè)化特征讓他們覺得這條街跟其他商業(yè)步行街沒有多大區(qū)別，存在“有些洋氣，不太符合歷史文化街區(qū)應(yīng)有的氣質(zhì)”“有的店鋪有點違和”“沒有生活氣息”等問題。在這塊空間為數(shù)不多的市民自發(fā)組織的活動，是傍晚武術(shù)隊的老師帶領(lǐng)孩子們在廣場門口的空地上進行操練，并且是長期進行的活動。endprint

政府是歷史文化街區(qū)保護的主體，保護工作的發(fā)起者和管理者。從政策措施的出臺，到組織歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃等方案的編制，資金的籌措、投入，維修各級文物保護單位，改善歷史文化街區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施等方面政府都起著重要的作用。政府在對關(guān)帝廟歷史文化街區(qū)的規(guī)劃與改造過程中，將它視為一種特殊的文化資源，并在城市文化發(fā)展戰(zhàn)略中將它定義為一個城市的名片。出于城市宏觀發(fā)展的視角，政府選擇把原住居民遷出，并通過招商引資的方式，對歷史街區(qū)進行重新建造，歷史街區(qū)被包裝成為體驗式的情景消費區(qū)。

對利潤的追求是開發(fā)商的基本價值取向，雖然開發(fā)商在傳播傳統(tǒng)文化、修復(fù)和重構(gòu)關(guān)帝廟歷史文化街區(qū)等方面做出諸多努力，然而沒有居民居住，只有商家入駐，且商家入駐的主要標(biāo)準(zhǔn)并非以是否契合傳統(tǒng)文化，而是從商業(yè)利益考量的街區(qū)，仿佛失去了其獨特的靈魂，人們只有在開發(fā)商舉辦大型活動的時候，才能主動參與活動并在其中體會到傳統(tǒng)文化和人文精神。有市民表示，在文化街古玩商店買一塊玉，吃一頓飯，跟在別的地方其實沒什么區(qū)別。商家對歷史文化街區(qū)定位不準(zhǔn)，跟周邊商圈相比沒有核心競爭力以及同質(zhì)化嚴(yán)重，是其平時人流量難以提升的主要原因之一。

在政府和商家的雙重訴求下，關(guān)帝廟歷史文化步行街不斷被強化旅游商業(yè)功能，且被弱化傳統(tǒng)商業(yè)功能及居住功能。然而，由于忽視街區(qū)獨特的文化價值和民眾訴求，關(guān)帝廟歷史文化步行街一度因為定位不明確以及跟周邊商業(yè)區(qū)的同質(zhì)化，導(dǎo)致人流量減少變得清冷，成為一個“休眠化”的歷史街區(qū)。

通過不同文化主體之間的磨合和交流，近兩年來的關(guān)帝廟歷史街區(qū)也發(fā)生了一些變化：開發(fā)商做出讓步，為來自各地的古玩商販開辟出空間并設(shè)置周末白天才有的古玩市場，商販不用繳納攤位費，白天的攤位不會影響晚上餐廳的正常營業(yè)。這種支持傳統(tǒng)商業(yè)的做法，不僅促進了古董商販們、商販和顧客們之間的交流，也為步行街帶來了人氣。筆者采訪到的商販和顧客表示，周末的古玩市場通過免攤位費降低了商販的成本，也打破了原有駐店式商業(yè)中，店主與店主之間的零交流，以及顧客進入商戶中產(chǎn)生的拘謹(jǐn)?，F(xiàn)在會有外地慕名而來的淘客到古玩市場淘貨。

四、結(jié)語

歷史文化街區(qū)的價值不僅包括以歷史建筑物為主的有形文化，還包括生活于此的人們的共同價值觀念、生活方式、組織結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣等“無形文化”。我們在發(fā)展以及保護歷史街區(qū)的過程中，不僅要保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更要兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與商業(yè)等多重因素，充分考慮民眾的需求，使民眾對歷史街區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同感并激發(fā)起內(nèi)生性動力，使歷史文化街區(qū)能“留住人”，同時考慮同一個空間內(nèi)不同參與主體不同時段的需求，使空間能夠滿足多重空能，變得生動鮮活。

注釋：

[1]新鄉(xiāng)市人民政府網(wǎng)：http：//www.xinxiang.gov.cn/sitegroup/root/html/ff80808122c050240122c5d84da3000f/20140815162903877.html.

[2]歷史文化街區(qū)的定義為一一保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或者革命紀(jì)念意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報國務(wù)院備案.

[3]微信推文地址：https：//mp.weixin.qq.com/s/6RsFIFNaAMmiNqWmFxCtLg.

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作者單位：

上海大學(xué)endprint