突破說(shuō)理瓶頸的兩條路徑

姜有榮

議論文的魅力不在“事趣”，而在“理趣”?！袄碇薄辈拍堋皻鈮选保袄硗浮辈拍堋拔撵场?。但有些中學(xué)生在議論文寫作中熱衷于舉例子、講故事，而不去說(shuō)理。有的雖然去說(shuō)了，卻不能把“理”說(shuō)清楚，更不能說(shuō)通透。怎樣才能突破“說(shuō)理”這一瓶頸呢？筆者以為，就中學(xué)生的認(rèn)知水平而言，不妨從以下兩點(diǎn)著手。

以直接經(jīng)驗(yàn)說(shuō)理

“人是一棵會(huì)思想的葦草”（帕斯卡爾），所以常常能夠從親身實(shí)踐中獲得對(duì)生活、社會(huì)和人生的某種認(rèn)識(shí)，進(jìn)而積淀為經(jīng)驗(yàn)，這就是直接經(jīng)驗(yàn)。它往往具有從“人事”走向“事理”、從“感性”走向“理性”的特點(diǎn)。誠(chéng)可謂吃一塹，長(zhǎng)一智；經(jīng)一事，明一理。

蘇軾游石鐘山而說(shuō)調(diào)查研究之理——“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”；王安石登飛來(lái)峰而說(shuō)登高望遠(yuǎn)之理——“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”；林則徐積為官處世經(jīng)驗(yàn)而說(shuō)兼收并蓄、無(wú)私無(wú)畏之理——“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”；毛澤東積讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)而說(shuō)持之以恒、堅(jiān)持不懈之理——“貴有恒，何必三更起五更眠；最無(wú)益，只怕一日曝十日寒”。

與上述名人大家相比，中學(xué)生的人生經(jīng)歷還比較少，閱歷還比較淺，因而從中獲得的經(jīng)驗(yàn)還比較稚拙，但它同樣珍貴，因?yàn)樗侨嗽谇嗌倌陼r(shí)代特有的那份感知、感觸和感悟，自有其芳華范、書卷氣。我們?cè)谧h論文寫作中也應(yīng)該運(yùn)用獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，去把事物發(fā)生、發(fā)展、演進(jìn)、變化的道理講清楚，說(shuō)明白。如：

①為何天真爛漫的孩童將靈性的雙眸深埋在冰冷迷蒙的鏡片之后？為何生龍活虎的青年將矯健的身影暗淡在汗牛充棟的題海之中？是不是因?yàn)橐欢湫〖t花？是不是因?yàn)橐粡埻ㄖ獣?？學(xué)習(xí)的經(jīng)歷告訴我們，欲望雖是人的一種本能，但必須用理智對(duì)它加以調(diào)控。適度的欲望可以點(diǎn)燃我們胸中追求的烈焰，但恣意膨脹的欲望也會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生灼傷。蕓蕓眾生要把握的是一個(gè)“度”，人生的軌跡就在這個(gè)“度”中演繹。（《欲望之繩》）

②我每天上晚自習(xí)后回家的路有三段：第一段是路燈照亮的，第二段是雖然只有五十多步卻顯得特別漫長(zhǎng)的黑漆漆的路，第三段是樓道里別人家的感應(yīng)門燈照亮的。

路燈的光是從社會(huì)獲得的，感應(yīng)燈的光是從他人那里獲得的，而第二段路因?yàn)椴荒軓纳鐣?huì)和他人那里獲得任何幫助，所以只能在驚悚中逃離?；丶业慕?jīng)歷告訴我，每個(gè)人都會(huì)從社會(huì)和他人那里獲得些什么，為此也應(yīng)該向社會(huì)和他人回饋些什么，只有這樣事事相傳，永不止息，我們的生活才會(huì)永遠(yuǎn)一片光明。（《點(diǎn)亮一盞心燈》）

③誠(chéng)心地幫過(guò)一個(gè)表妹，她學(xué)習(xí)成績(jī)不好，我每天按時(shí)給她講解老師布置的練習(xí)，她好像懂了似的，態(tài)度挺認(rèn)真，結(jié)果，我不講的她就不做，思維更加懶惰，年級(jí)越高，成績(jī)?cè)讲睢?/p>

曾經(jīng)把自己的零花錢施舍給一個(gè)衣衫襤褸、可憐兮兮的年老的乞丐，可是，奶奶說(shuō)，這個(gè)人四十年前就是這副裝扮，一直在車站、碼頭行乞，年輕時(shí)就不想勞動(dòng)……

這些經(jīng)歷終于使我明了，人際交往的意義固然在于友愛互助，但面對(duì)苦痛和不幸，誰(shuí)也代替不了你。別人伸出援手，你也得伸出自己的手，這樣你才能走出困境。有時(shí)我們身處困境，方能看清別人的表演、敷衍、媚俗，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有人可以讓你真正依靠，而我們自己是有足夠的力量在黑暗中蹚出一條路來(lái)的。（《你當(dāng)自救》）

例①以自身求學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)“欲望雖是本能，但須理智調(diào)控”之理，現(xiàn)身說(shuō)法，自我解剖，讓人知其心路，曉其事理。例②以自身獨(dú)行夜路經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)“‘受恩‘施恩相承，溫暖方能永存”之理，感由事發(fā)，理由感生，讓人心領(lǐng)其感，神會(huì)其理。例③以自身施助經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)“要他助，更要自救”之理，緣事生理，情真意切，讓人心通其情，意達(dá)其理。

以間接經(jīng)驗(yàn)說(shuō)理

“以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”（吳兢《貞觀紀(jì)要·任賢》）同樣，我們也可以從書本或別人的經(jīng)驗(yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。它可以幫助我們?cè)谧h論文寫作中把“理”看得更清，想得更深，說(shuō)得更透。

在運(yùn)用間接經(jīng)驗(yàn)說(shuō)理時(shí)，我們不能掉書袋，而要深入淺出。因?yàn)椴弧吧钊搿本碗y以鞭辟入里，不“淺出”就難以通俗易懂。

那么，怎樣才能“深入”呢？老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā兜赖陆?jīng)》）而“深入”則需要運(yùn)用逆向思維，它的思維路徑是“萬(wàn)物→三→二→一→道”，這個(gè)最終的“道”才是議論文所說(shuō)之“理”。我們只有對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)理解、感悟得深刻，才能對(duì)所說(shuō)事理思辨得深入。怎樣才能“淺出”呢？人、事、物之間雖有差異，但也有其相習(xí)、相通之處，而這正是“淺出”的著眼點(diǎn)。

“大道”總是“至簡(jiǎn)”的，我們?cè)谧龌钫f(shuō)理這個(gè)著眼點(diǎn)時(shí)一定要遵循“化繁難為簡(jiǎn)易，化艱深為淺白”的基本原則。這就要求我們放開眼光，拓寬視野，打破學(xué)科、業(yè)界的壁壘，從而去觸類旁通、由此及彼地說(shuō)理。如：

①杭州李先生開法拉利跑車送孩子上學(xué)，老師教育他說(shuō)，不要這樣做，會(huì)引起學(xué)生攀比，不利于教育。對(duì)此，李先生是一臉的無(wú)辜。哲學(xué)知識(shí)告訴我們，孩子攀比心理的產(chǎn)生既有其外在原因，更有其內(nèi)在原因。老師只是看到了外在原因中的物質(zhì)誘惑方面，而沒有看到人為影響方面。其實(shí)，家長(zhǎng)才是孩子的第一任老師，他們?cè)谌粘Ｑ哉勁e止中流露出來(lái)的攀比心理對(duì)孩子的影響更大、更深。而從更深層次來(lái)看，上述兩點(diǎn)只是“標(biāo)”，孩子的內(nèi)心才是“本”，我們需要“治標(biāo)”，但更需要“治本”。老師只有通過(guò)科學(xué)的教育和引導(dǎo)，幫助孩子樹立起正確的財(cái)富觀、價(jià)值觀，他們才能強(qiáng)大自己的內(nèi)心，筑牢精神的藩籬，從而抵御外在形形色色的誘惑和滋擾。（《從“法拉利”說(shuō)開去》）

②地球、太陽(yáng)等億萬(wàn)個(gè)星球，億萬(wàn)年來(lái)，為什么能在宇宙間相安無(wú)事地運(yùn)行，而不發(fā)生沖撞呢？天文學(xué)家告訴我們，因?yàn)榈厍?、太?yáng)等億萬(wàn)個(gè)星球都運(yùn)行在自己的軌道上，都走在自己的路上。那為什么人與人之間，經(jīng)常發(fā)生磕磕碰碰的事呢？有的人見別人的路好走，就想去走別人的路，見別人的路近，就想去抄別人的近路。放著自己的路不走而去擠別人的路，怎么會(huì)不發(fā)生磕碰和沖撞呢？（《走自己的路》）

③作家余華與一位餐館老板聊天，談到讀書時(shí)，他說(shuō)偉大的書也有缺陷，所以閱讀應(yīng)該發(fā)現(xiàn)書中的優(yōu)點(diǎn)，而不是缺點(diǎn)。因?yàn)閯e人的缺點(diǎn)對(duì)自己沒有幫助，別人的優(yōu)點(diǎn)可以提醒自己還要努力。餐館老板點(diǎn)頭稱是，說(shuō)他常讓廚師去品嘗其他餐館美食來(lái)提高自身廚藝，他發(fā)現(xiàn)總挑別人菜肴缺點(diǎn)的沒有進(jìn)步，總夸別人菜肴優(yōu)點(diǎn)的成了好廚師。作家讀書與廚師做菜的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，世間萬(wàn)物缺陷難免，多吸收其優(yōu)點(diǎn)，才有長(zhǎng)進(jìn)。（《好廚師夸別人菜肴的優(yōu)點(diǎn)》）

例①以書本中的哲學(xué)知識(shí)分四步展開了逆向的深入思辨：第一步，化“萬(wàn)”為“三”。使孩子滋生攀比心理的因素林林總總，包羅萬(wàn)象，作者將之歸為三類：外界的誘惑、家長(zhǎng)的影響和取向的混亂。第二步，化“三”為“二”。作者將外界的誘惑、家長(zhǎng)的影響歸為外因，將取向的混亂歸為內(nèi)因。第三步，化“二”為“一”。在外因和內(nèi)因的關(guān)系上，外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用，所以作者將取向混亂這一內(nèi)因確定為根本原因（“本”）。第四步，化“一”為“道”。作者從“取向”中探究出了“道”——要消除孩子的攀比心理，必須幫助他們樹立正確的價(jià)值觀、財(cái)富觀。

例②中的“路”往往更多是指抽象之路，如人生之路、事業(yè)之路、復(fù)興之路等，要把走什么樣的路這個(gè)理說(shuō)清楚實(shí)非易事，有人在這條路上奮斗、打拼了一輩子，中國(guó)革命之路也摸索了近百年。對(duì)此，作者機(jī)智地運(yùn)用書本上的天文學(xué)知識(shí)——“星球在自己的軌道上運(yùn)行”，說(shuō)清了“人應(yīng)走自己的路”之理，以物性來(lái)說(shuō)事理，看得見，望得著，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，化抽象為可視。

例③中，看待事物時(shí)，是關(guān)注其缺陷，心生“不過(guò)如此”的輕慢之意，還是矚目其優(yōu)點(diǎn)，心生見賢思齊的進(jìn)取之意？個(gè)中事理，很難一下子拎得清，而要講明說(shuō)透，更非易事。對(duì)此，作者巧妙借力，運(yùn)用作家和廚師的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)“吸收優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)提升”之理。這種類比論證方法以感同身受之事來(lái)說(shuō)錯(cuò)綜復(fù)雜之理，收到了化深?yuàn)W為淺顯、化艱澀為通俗的說(shuō)理效果。

“想要知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗”（毛澤東），說(shuō)的是直接經(jīng)驗(yàn)；“一定要讀書，不讀書而觀察生活等于零，因?yàn)槟銢]有文化，沒有消化生活的胃”（黃永玉），說(shuō)的是間接經(jīng)驗(yàn)。兩種經(jīng)驗(yàn)在議論文說(shuō)理中各有其用，也各顯其妙。我們堅(jiān)信，只要在這兩條路徑上扎實(shí)地開展說(shuō)理演練，就一定能突破說(shuō)理瓶頸，使議論文彰顯其特有的理性光華。