新時(shí)代美好生活的理論意蘊(yùn)及實(shí)現(xiàn)路徑

新時(shí)代美好生活不同于小康生活，它不是暫時(shí)的、階段性的一種生活狀態(tài)，而是人們通過自由自覺的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐創(chuàng)造的一個(gè)總體上滿意且不斷豐富的生活狀態(tài)。發(fā)展與穩(wěn)定是美好生活的基礎(chǔ)，公平與正義是美好生活的政治保證，自由與平等是美好生活的現(xiàn)代訴求，和諧與共享是美好生活的價(jià)值追求。建設(shè)美好生活是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，與新時(shí)代中國發(fā)展不平衡不充分問題相系，與世界人民追求和平與發(fā)展的美好夢想相通；必須以人民為中心，構(gòu)建公共服務(wù)型政府，建立公平正義的制度保障，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

人民對美好生活的追求和向往，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。這一論斷是黨中央“以人民為中心”執(zhí)政理念的最重要體現(xiàn)，“使人民過上美好生活”是中國共產(chǎn)黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十九大報(bào)告中多次提到“美好生活”，并指出“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［1］(P45)。因此，進(jìn)入新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義，就要不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，妥善解決人民群眾的基本民生問題，這是擺在社會(huì)主義建設(shè)者和理論者面前不可回避且必須加以重視的問題，滿足人民群眾對美好生活的需求，對改革開放的成敗具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是新時(shí)代的歷史使命和歷史任務(wù)。

一、美好生活的內(nèi)涵

美好生活雖不是當(dāng)代理論界出現(xiàn)的一個(gè)新語匯，但對美好生活的理解卻是一個(gè)復(fù)雜的問題，個(gè)體的存在狀態(tài)及其外部客觀諸多因素的影響，“對美好生活的向往、追尋與創(chuàng)造，一定有其特定的情境”［2］，因此，對美好生活的定義則具有一定的差異性，那么究竟何為美好生活。

（一）美好生活的基本含義

不同領(lǐng)域的學(xué)者從人類生活的各個(gè)側(cè)面進(jìn)行探討，但關(guān)于美好生活內(nèi)涵的研究成果并不是很多，目前學(xué)界主要三種觀點(diǎn)。一是將美好等同于幸福，美好生活就是幸福生活，現(xiàn)階段的美好生活就是小康生活。［3］二是側(cè)重從人的生命、生存的角度討論美好生活，如金生鈜認(rèn)為：“美好生活就是‘自然正當(dāng)’的生活，是一種完滿、恬美、健康、正義的生活，它是按照靈魂的自然而體現(xiàn)的完美和諧的生活。”［4］(P261)三是認(rèn)為美好生活是主體依據(jù)客觀生活世界而生成的幸福感受，是一種主觀體驗(yàn)與積極評價(jià)。［5］

要想把握美好生活的時(shí)代內(nèi)涵，必須對美好生活的含義加以解釋?！掇o源》對生活有四種解釋：生存,猶言境況;生計(jì),泛指一切飲食起居動(dòng)作；工作;手藝。梁漱溟認(rèn)為，“生”與“活”二字，意義相同，生即活，活亦即生，所謂“生活”者，就是自動(dòng)的意思，生命就是活的相續(xù)。［6］(P103)因此，可以說，生活是人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展而進(jìn)行的一切活動(dòng)，是人的生命的存在形式，它具有動(dòng)態(tài)性、實(shí)在性和連續(xù)性。在《漢語詞典》中，“美好”指在各方面都使人喜歡；極好。與“幸?！钡睦斫庖粯?，“美好”也是多樣的、無法統(tǒng)一的，帶有個(gè)體主觀意識的，無法用確定性語界定，具有全面性、個(gè)體性和動(dòng)態(tài)性。但美好生活不完全等同于幸福生活，有學(xué)者認(rèn)為幸福生活是對當(dāng)下生活的真實(shí)體驗(yàn)，側(cè)重于從個(gè)體感受來認(rèn)識。［5］基于以上分析，筆者認(rèn)為美好生活是在“美好”理念下創(chuàng)造的真實(shí)生活，這不是某個(gè)人的美好生活，而是社會(huì)整體層面所有人的美好生活，是一種理想存在的、希望達(dá)到的狀態(tài)。

（二）美好生活與小康生活的區(qū)別

“小康社會(huì)”是鄧小平20世紀(jì)70年代末、80年代初在規(guī)劃中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖時(shí)提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，小康生活是一個(gè)整體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)范疇，是指在一定時(shí)期的生產(chǎn)力水平下，人民生活水平高于溫飽但還不夠富裕，達(dá)到豐衣足食、安居樂業(yè)、生活舒適便利、精神健康充實(shí)的一種程度，類似于國際上通用的生活質(zhì)量的含義，是一個(gè)比較具體的概念。人均國民生產(chǎn)總值是衡量現(xiàn)代化的一個(gè)基本指標(biāo)，小康生活即人均國民生產(chǎn)總值為800美元，按照這一標(biāo)準(zhǔn)，我國總體上已實(shí)現(xiàn)小康。除了人均國民生產(chǎn)總值以外，還可用一系列較為具體的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)指標(biāo)反映小康生活，主要是居民收入、成人識字率、人均蛋白質(zhì)日攝入量、人均居住面積等。因此，小康生活是在一定時(shí)期的生產(chǎn)力水平下定義的，雖具有階段性的特征，但其內(nèi)涵是確定的、具體的,具有歷史的階段性和客觀性。

美好生活是一種與小康生活有區(qū)別的生活狀態(tài)。小康生活是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中介于溫飽和富裕之間的一種生活狀態(tài)，是一個(gè)中間階段。美好生活不同于小康生活，不是一種暫時(shí)的階段性的生活狀態(tài)，而是在小康生活解決溫飽問題并滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要、提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步發(fā)展，人們能通過自由自覺的社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐，創(chuàng)造一個(gè)整體上滿意的生活，使發(fā)展成果惠及全體人民，是一種永恒的生活秩序和狀態(tài)。因此，新時(shí)代里，美好生活是一種理想的指向未來的表述。其次，美好生活不同于小康生活，很難界定基本的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。美好生活缺少具體的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，它是國家期待和人民群眾向往的生活，在某種程度上，可以說，美好生活更多是一種心理感受，人民群眾期待通過一些真實(shí)的社會(huì)生活，真正感受到生活的美好，因此，美好生活的建設(shè)也是一個(gè)長期的歷史過程。

（三）美好生活的新時(shí)代內(nèi)涵

習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話中就莊嚴(yán)承諾：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！保?］(P212)如同對其他社會(huì)生活領(lǐng)域的理論探討一樣，對美好生活內(nèi)涵的正確把握不僅需要對其概念進(jìn)行確定，還要立足于當(dāng)下社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)生活實(shí)踐，進(jìn)行新的歷史定位和戰(zhàn)略判斷。圍繞美好生活，習(xí)近平明確了中國共產(chǎn)黨要把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，闡述了美好生活在多個(gè)維度上的豐富內(nèi)涵。

習(xí)近平總書記指出，發(fā)展是解決中國一切問題的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。發(fā)展與穩(wěn)定也是任何一個(gè)國家現(xiàn)代化進(jìn)程中必須實(shí)現(xiàn)的首要目標(biāo)，不僅包括國家的發(fā)展，還包括公民的發(fā)展，不僅是物質(zhì)上的發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)是文化上的發(fā)展。當(dāng)發(fā)展與穩(wěn)定的問題升華為如何追尋美好生活、塑造穩(wěn)定社會(huì)以及人與自然之間關(guān)系的問題時(shí)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展就成為國家續(xù)存的動(dòng)力。為了更好地貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，推動(dòng)黨和國家事業(yè)的全面發(fā)展，十九大報(bào)告也不再提GDP翻倍等類似的目標(biāo)，“不能簡單的以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率來論英雄”，而是“把民生改善、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)效益等指標(biāo)和實(shí)績作為重要考核內(nèi)容”［9］(P419)，本質(zhì)在于追求發(fā)展的質(zhì)量而不在于發(fā)展的速度，讓發(fā)展的價(jià)值在執(zhí)政理念中得到全面深化。當(dāng)下的美好生活要有效滿足社會(huì)成員的更高物質(zhì)需求，真正改善生態(tài)環(huán)境，即“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能夠成長得更好、工作得更好、生活得更好”［8］(P4)。

美好生活中不能沒有公平正義，除了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，美好生活的一個(gè)重要標(biāo)志就是社會(huì)的公平正義程度，涉及社會(huì)成員的地位、權(quán)利、義務(wù)、財(cái)富、機(jī)會(huì)等最基礎(chǔ)、最重要的社會(huì)資源，是任何一個(gè)社會(huì)成立的道德基礎(chǔ)和政治保證。公平正義既是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，也是法治的生命線。法治是治國理政的基本方式，也是促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、維護(hù)社會(huì)公平正義的重要途徑，在全面深化依法治國的實(shí)踐中，中國特色社會(huì)主義法制體系和社會(huì)主義民主政治也在不斷完善，社會(huì)公平正義開始彰顯。隨著人民群眾的權(quán)利意識不斷增強(qiáng)，對公平正義也有了更高的期待?！安粩酀M足人民日益增長的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”［1］(P21)，社會(huì)成員對公平正義的要求是普遍的，公平感則反映了其對收入分配的公平程度、社會(huì)權(quán)利和社會(huì)機(jī)會(huì)的平等程度，是否擁有充分的參與國家政治生活的權(quán)利等，這些親身感受和主觀評價(jià)直接影響著人民群眾美好生活的社會(huì)地位和生活質(zhì)量，這是所有社會(huì)成員在民主、法治、公平、正義等方面的需要。中國是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家，這就決定了我們必須努力營造公平正義的社會(huì)環(huán)境，保障人民民主，維護(hù)社會(huì)公正，造福全體人民。美好生活要求必須緊緊圍繞保障和促進(jìn)社會(huì)公平正義來構(gòu)建社會(huì)秩序。

美好生活除了物質(zhì)生活的滿足之外，還要保障與實(shí)現(xiàn)各種基本權(quán)利與自由，這也是現(xiàn)代社會(huì)人們追求美好生活的訴求。自由是社會(huì)發(fā)展的活力源泉，不僅能讓市場經(jīng)濟(jì)充滿活力、高速發(fā)展，也使社會(huì)變得豐富多彩。每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展、以“自由時(shí)間”的發(fā)展為基礎(chǔ)和特征的社會(huì)生活，是未來社會(huì)的基本原則，也是美好生活的訴求。實(shí)現(xiàn)人類的自由解放是馬克思主義的最高使命，也是馬克思主義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，恩格斯在提及社會(huì)主義時(shí)指出：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有人提供健康而有益的工作，給所有人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇的時(shí)間，給所有人提供真正充分的自由?！保?］(P570)中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)建以來就將實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民的“自由”作為己任，這是美好生活的一個(gè)終極目標(biāo)。平等是美好生活的重要準(zhǔn)則，自由也是平等的自由，只有在平等的基礎(chǔ)上，每一個(gè)人的自由權(quán)利才不會(huì)遭到他人的侵犯和剝奪。通過平等的社會(huì)機(jī)制和價(jià)值追求，保障社會(huì)成員享有平等的權(quán)利，法律面前人人平等，意味著人民群眾平等參與國家與社會(huì)事務(wù)的管理、監(jiān)督政府等基本權(quán)利與自由的真正實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代中國，平等的訴求已經(jīng)不只具有意識形態(tài)層面的動(dòng)員意義了，而是關(guān)系到那些未能充分享受改革利益成果的大部分民眾之基本生存與發(fā)展的關(guān)鍵因素。發(fā)展的成果，既有經(jīng)濟(jì)方面的，也有政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等方面的。比如，生態(tài)環(huán)境不斷改善、人與自然和諧共生的生活，以及更多更切實(shí)的民主權(quán)利、更健康的精神文化產(chǎn)品、更可靠更高水平的社會(huì)保障、更清新更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境都可以成為共享發(fā)展的成果。社會(huì)主義的發(fā)展史，就是對人類美好生活的憧憬史。共享是社會(huì)和諧與穩(wěn)定的基石，任何社會(huì)都應(yīng)關(guān)注共享問題，社會(huì)主義社會(huì)更應(yīng)關(guān)注共享問題，共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求——發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，必須妥善解決人民群眾共同需要的教育、醫(yī)療、社保等民生基本問題，不斷向人人受益、人人共享邁進(jìn)，共同發(fā)展、共同進(jìn)步，使共享如同人的全面發(fā)展、公正、和諧那樣，同社會(huì)主義的本質(zhì)緊密結(jié)合，從而賦予共享以嶄新的理論內(nèi)涵。

二、建設(shè)美好生活的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)必要性

在任何的社會(huì)形態(tài)中，人類對美好生活的追求都是永不泯滅的夢想。民主時(shí)代，個(gè)人都獲得了一定程度的解放，人的生活問題也以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)，不僅是一個(gè)生存問題，更是一個(gè)價(jià)值與意義的問題，人們開始從生存的狀態(tài)逐漸追尋走向完整意義上的美好生活。

中國人民開創(chuàng)美好生活的偉大征程自中國共產(chǎn)黨1921年誕生以來便拉開了序幕。社會(huì)主義的本質(zhì)要求是消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，也是我們黨的重要使命。在我們黨90多年的光輝歷程中，中國共產(chǎn)黨始終結(jié)合現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)和革命實(shí)際問題，為實(shí)現(xiàn)美好生活目標(biāo)而奮斗，從土地革命時(shí)期的“打土豪,分田地”，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的“地主減租減息”“農(nóng)民交租交息”，到解放戰(zhàn)爭時(shí)期的土地改革；從中華人民共和國成立“消滅剝削、消除壓迫，解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，不斷改善群眾的物質(zhì)和文化精神生活到“改革開放”建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制；從全面建設(shè)小康社會(huì)，加強(qiáng)社會(huì)保障和社會(huì)福利建設(shè)到美好生活，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。中國共產(chǎn)黨無論是革命、建設(shè)，還是改革，目的都是讓人民過上美好幸福的生活。［10］作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨，代表了中國最廣大人民的根本利益，把謀求民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興作為神圣的歷史使命扛在肩上，領(lǐng)導(dǎo)中國人民堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，滿足人民對美好生活的不同需求。共產(chǎn)主義美好生活圖景的目標(biāo)不是一蹴而就，而是一個(gè)漸進(jìn)的過程，而美好生活的建設(shè)正是邁向這一目標(biāo)的重要一步。因此，美好生活是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民矢志不渝，義無反顧地開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐道路的本質(zhì)表述。

美好生活是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)前提，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造生存和發(fā)展的環(huán)境等，與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。眾所周知，需要是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的根本動(dòng)力之一，促進(jìn)“多方面需求”的發(fā)展，即人的需要多樣性的發(fā)展，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。沒有多樣性需要，就不會(huì)有人的多樣性的發(fā)展，而人的多樣性發(fā)展，正是人的全面發(fā)展的具體體現(xiàn)，因此，人的需要也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，在一定意義上，人的需要不斷得到滿足的過程，就是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過程。建設(shè)美好生活，促進(jìn)人的需要的多樣性，是與人的本質(zhì)相一致的生活方式，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力，使人的需要獲得滿足，體現(xiàn)出人的一種美好的存在方式或生存狀態(tài)。與資本主義制度中以物為本截然不同的是，社會(huì)主義制度以人的全面發(fā)展為根本奮斗目標(biāo)，為人的全面發(fā)展開辟了廣闊的道路，“以人為本”則是中國共產(chǎn)黨的核心價(jià)值觀在建設(shè)美好生活中的體現(xiàn)。改革開放40多年來，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了很大成就，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。如今，美好生活的建設(shè)，只有不斷促進(jìn)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展，才能為人的全面發(fā)展提供良好的生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與自然發(fā)展的本質(zhì)統(tǒng)一。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國人民經(jīng)過一百多年的革命、建設(shè)和改革，解決了十幾億人的溫飽問題，我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，目前的主要障礙在于發(fā)展不平衡不充分的問題。從求溫飽到求環(huán)保，求生存到求生態(tài)，從先富帶動(dòng)后富到共建共享，不僅在物質(zhì)文化生活上提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、環(huán)境、安全等方面也表達(dá)了更高的期待。因此，明晰主要矛盾的轉(zhuǎn)化，是對新時(shí)代美好生活的清醒認(rèn)識。中國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，表明人民美好生活的問題已成為時(shí)代的中心課題，解決這一新的時(shí)代問題，既需要理論創(chuàng)新，也需要實(shí)踐創(chuàng)新。作為21世紀(jì)中國的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重點(diǎn)針對的就是當(dāng)代中國社會(huì)的主要矛盾，不僅明確了新時(shí)代我國社會(huì)的主要矛盾，而且是制定黨和國家重大政治方針、長遠(yuǎn)戰(zhàn)略的重要依據(jù)。在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，努力通過著力增加高質(zhì)量的有效供給，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，緩解發(fā)展不平衡現(xiàn)象，解決發(fā)展不充分問題，在解決社會(huì)主要矛盾中開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美好未來，在決勝全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

當(dāng)今世界是一個(gè)多元化的世界，存在著不同的政治經(jīng)濟(jì)制度，不同的發(fā)展水平和治理理念，不同的歷史文化背景和國家民族發(fā)展模式，不可能按照同一個(gè)模式來發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)今世界也是一個(gè)充滿變革的世界，是一個(gè)新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)層出不窮的世界，正是在這種國際背景和時(shí)代特征下，習(xí)近平總書記將馬克思主義的人類解放思想與世界全球化發(fā)展大趨勢相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”［1］(P78)，打通了中國夢與世界夢的聯(lián)系，指出“中國夢與中國人民追求美好生活的夢想是相連的，也是與各國人民追求和平與發(fā)展的美好夢想相通的”［11］。我們將中國人民的美好生活置于全球化背景中加以考慮，努力促進(jìn)各國文明交流互鑒，營造中國人民美好生活需要的國際環(huán)境。將中國人民的美好生活與世界其他國家人民的美好生活相聯(lián)系，使各國都成為全球發(fā)展的參與者、貢獻(xiàn)者、受益者，使各國人民共同享受發(fā)展成果和安全保障，把世界人民對美好生活的向往和追求視為與世界各國攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容。

三、創(chuàng)建美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑

美好生活的提出具有重大的理論意義，這不僅是一種美好的愿景，更具有重大的實(shí)踐意義。歷經(jīng)幾十年艱苦奮斗，中國已是全球第二大經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)也要看到，當(dāng)前我們的美好生活建設(shè)與人民的要求還存在一定距離，還有一些不公平的現(xiàn)象，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距、地區(qū)差距、收入差距擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展不均衡；人口、資源、環(huán)境發(fā)展不協(xié)調(diào)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)艱巨；在民生領(lǐng)域，脫貧攻堅(jiān)任重道遠(yuǎn)，公共產(chǎn)品供給不均，就業(yè)、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等方面依然面臨不少難題；社會(huì)文明水平有待提高，依法治國任務(wù)繁重，國家治理體系和治理能力有待加強(qiáng),等等。這要求我們在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力共同建設(shè)好適合中國實(shí)際的美好生活，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

習(xí)近平總書記要求，中國共產(chǎn)黨必須一切為了人民、一切依靠人民，充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn)。堅(jiān)持人民主體地位，弘揚(yáng)我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是馬克思主義的根本要求。人民群眾是歷史的主體，也是美好生活的需要主體、享受主體，更是創(chuàng)造主體，決定了黨在發(fā)展和推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的過程中都要始終以人民為中心。建設(shè)美好生活的出發(fā)點(diǎn)就是滿足人民日益增長的美好生活需要，并把發(fā)展成果惠及全體人民、實(shí)現(xiàn)共同富裕作為建設(shè)美好生活的落腳點(diǎn)。人民是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量，堅(jiān)持人民主體地位也是堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義民主制度的內(nèi)在要求，因此，在美好生活建設(shè)的實(shí)踐中，要堅(jiān)持人民主體地位，以人民為中心，保證人民當(dāng)家作主，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

公共服務(wù)是政府和國家職能的重要內(nèi)容。首先，要為社會(huì)成員基本的生存和發(fā)展提供保障。公共服務(wù)是否具有實(shí)現(xiàn)和滿足美好生活充分均衡發(fā)展的能力，對美好生活的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。健全公共財(cái)政體制，調(diào)整財(cái)政收支結(jié)構(gòu)，通過把更多財(cái)政資金投向公共服務(wù)領(lǐng)域，加強(qiáng)城鄉(xiāng)公共設(shè)施建設(shè)，加大財(cái)政在社會(huì)保障、基本醫(yī)療衛(wèi)生、基礎(chǔ)教育、公共安全、基本住房、公共交通、環(huán)境衛(wèi)生、就業(yè)等方面的投入，完善公共服務(wù)制度體系。其次，要進(jìn)一步完善基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度、最低生活保障制度、基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度等，保障和改善民生。公共服務(wù)現(xiàn)代化要在完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義公共服務(wù)制度的基礎(chǔ)上，健全公共服務(wù)的體系制度，推進(jìn)公共服務(wù)提供主體和機(jī)制在政府主導(dǎo)下的多元化，增強(qiáng)公共服務(wù)主體提供公共服務(wù)的能力，建設(shè)公共服務(wù)型政府，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)的均等化、標(biāo)準(zhǔn)化和法制化。重視公共服務(wù)建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)美好生活的客觀需要，更是踐行共享發(fā)展理念的必由之路，黨和政府要帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，以保障和改善公共服務(wù)為重點(diǎn)。

社會(huì)主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，也是推進(jìn)社會(huì)治理創(chuàng)新、打造共建合作共治共享的社會(huì)治理格局的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。政府應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的治理模式，尋求政府與社會(huì)成員在市場與社會(huì)公共領(lǐng)域的全面合作，實(shí)現(xiàn)多主體共同治理國家、多主體共同分擔(dān)治國的新型治理模式。通過合作共治，不僅社會(huì)成員增強(qiáng)自身在促進(jìn)國家發(fā)展及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的責(zé)任意識，有助于增強(qiáng)自身在促進(jìn)國家發(fā)展及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的責(zé)任意識，有助于形成理性的“愛國主義”情感，而且，執(zhí)政黨及其政府能從中獲得“減負(fù)”的效益，努力形成社會(huì)治理人人參與、人人盡責(zé)的良好局面。把共同建設(shè)、共同治理貫穿于社會(huì)建設(shè)的全過程，只有這樣，在美好生活的建設(shè)過程中才能與人民產(chǎn)生更多的共鳴，更能真正體恤民情、洞察民意，讓社會(huì)建設(shè)成果惠及全體社會(huì)成員。因此，這一新的社會(huì)治理理念逐漸改變社會(huì)管理、社會(huì)管控、社會(huì)治安的初級階段，轉(zhuǎn)向更加關(guān)注民生，重視全民積極參與、共同建設(shè)和共同治理，不斷滿足人民對美好生活的向往，以民為本的社會(huì)治理創(chuàng)新。

實(shí)現(xiàn)美好生活，要建立和完善公正的社會(huì)基本制度，尤其是保證社會(huì)基本制度的公正。我國現(xiàn)階段存在的不協(xié)調(diào)、不均衡問題，歸根結(jié)底就是沒有建立起完整的社會(huì)公正機(jī)制，是缺少公平正義的表現(xiàn)。公平公正是人們共同的價(jià)值追求，是一種道義性價(jià)值，反應(yīng)的是人們從道義上、愿望上追求利益關(guān)系特別是分配關(guān)系合理性的價(jià)值理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們在保障全體社會(huì)成員各方面合法權(quán)利的同時(shí)，要更加注重維護(hù)和救濟(jì)弱勢群體的合法權(quán)利，這些措施的背后是由能充分保障社會(huì)成員平等公正地享有基本權(quán)利和義務(wù)的制度作支撐的。因此，實(shí)現(xiàn)美好生活，要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，積極落實(shí)共享發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)全民共享，在解決收入差距過大和生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上穩(wěn)步提高生活水平。全面深化改革，調(diào)整不合理的機(jī)制，完善相應(yīng)的制度，實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配的公平正義，實(shí)現(xiàn)共同富裕。建立公正的社會(huì)制度，保證每個(gè)社會(huì)成員都能平等公正地享有作為公民的基本權(quán)利，平等享有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等基本權(quán)利，保障每個(gè)社會(huì)成員平等公正自由全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！保?］(P15)新時(shí)代，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要正成為美好生活的基本要求，綠色生活方式的形成具有重要意義。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，它以可持續(xù)發(fā)展為依托，以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為基本原則，以人的全面發(fā)展為最重要的目標(biāo)，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。政府應(yīng)積極加強(qiáng)社會(huì)成員的生態(tài)文明宣傳教育，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系和考核機(jī)制，要把生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評價(jià)體系的重要指標(biāo)。在加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度的同時(shí)，增強(qiáng)全民綠色出行、環(huán)保意識、生態(tài)意識，營造一個(gè)宜居的生活空間和山清水秀的生態(tài)空間。