馬克思人的尊嚴思想及其啟示

馬克思關于人的尊嚴思想，以人的生存與發(fā)展為核心。馬克思在其思想體系中雖然沒有明確提出人的尊嚴的概念，但人的尊嚴思想貫穿其中。從人的尊嚴思想的萌芽，到探索人的尊嚴的存在形式，最終提出實現(xiàn)人的尊嚴的方式，馬克思關于人的尊嚴思想經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程，擺脫了將尊嚴歸于絕對理性，或人的生物本能的西方傳統(tǒng)尊嚴觀，有獨特的內(nèi)涵。分析和理解這一內(nèi)涵，有助于我們更好地“堅持以人民為中心”，維護和提升人的尊嚴。

尊嚴是人與生俱來的內(nèi)在價值，沒有任何東西可以替代。誠如康德所言：“目的王國中的一切，或者有價值；或者有尊嚴。一個有價值的東西能被其它東西所代替，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可代替，才是尊嚴?！保?］(P6)人的尊嚴是人不可剝奪的最基本的權(quán)利，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，其本質(zhì)在于使人從各種異化活動中解放出來，實現(xiàn)自我解放。爭取人的基本權(quán)利和自由，契合馬克思人的尊嚴思想。馬克思人的尊嚴思想經(jīng)歷了從萌芽到最終確立的歷史歷程，具有豐富的理論內(nèi)涵，為我們在中國特色社會主義新時代“堅持以人民為中心”的思想提供了理論指南。

一、馬克思人的尊嚴思想的發(fā)展邏輯

尊嚴雖然是人與生俱來的內(nèi)在本質(zhì)，卻是在社會歷史發(fā)展中逐漸得到重視的。同理，馬克思人的尊嚴思想也不是憑空而產(chǎn)生的，更不是主觀臆造出來的，而是在通過與當時現(xiàn)實社會的斗爭中，逐漸形成的，經(jīng)歷了從抽象到現(xiàn)實的發(fā)展過程。

馬克思人的尊嚴思想，最初萌芽于他的中學畢業(yè)論文，他在文中說道：“尊嚴是最能使人高尚，使他的活動和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可厚非、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”［2］(P6)此時的馬克思雖然提出了尊嚴的概念，但沒有進行深刻的闡述，僅僅停留在理論抽象階段。

在博士畢業(yè)論文中，馬克思強調(diào)作為主體人的尊嚴的實現(xiàn)，注重對人類自由和獨立個性的追求。他認識到人的尊嚴與人的客觀存在性之間有某種必然的聯(lián)系，但受當時的認識所限，馬克思并沒有擺脫或超越古典自由主義思想家對人的尊嚴的認識。在《萊茵報》擔任主編期間，馬克思開始關注人的現(xiàn)實世界，探索與人的生存相關的物質(zhì)利益關系，更加關注在當時的社會中人的尊嚴的實現(xiàn)問題。在對黑格爾主義的批判反思中，馬克思結(jié)合當時的社會現(xiàn)實，逐漸轉(zhuǎn)向歷史唯物主義，在《〈黑格爾法哲學〉批判》導言中，他批判黑格爾的國家觀和宗教觀，再次強調(diào)要從現(xiàn)實的社會關系中，把握和實現(xiàn)人的尊嚴問題。在此基礎上，馬克思闡述人的解放問題，將其訴諸無產(chǎn)階級的社會主義革命，消滅將人異化的私有制，推翻異化人的各種社會關系，確保實現(xiàn)每個人的尊嚴。

馬克思重點關注人的尊嚴與社會經(jīng)濟活動的聯(lián)系，始于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，他分析資本主義的經(jīng)濟關系，使尊嚴擺脫了神秘性。尊嚴是使人之為人的內(nèi)在規(guī)定，勞動創(chuàng)造財富的觀點，已經(jīng)成為在資本主義生產(chǎn)關系下衡量人的尊嚴的標尺。他通過異化勞動理論的論述，揭示出人的價值和尊嚴喪失的根本原因。

《費爾巴哈提綱》和《德意志意識形態(tài)》重點清算西方傳統(tǒng)的尊嚴觀念，是馬克思把人的尊嚴納入歷史唯物主義的標志。費爾巴哈指出：“本質(zhì)只能被理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！保?］(P135)馬克思直指費爾巴哈的要害：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］(P135)由此得出，要對人的尊嚴有一個合理的認知，就要從現(xiàn)實的社會關系出發(fā)，而不應脫離社會關系對其進行抽象解讀。人的尊嚴隨著人類社會歷史的發(fā)展，有與其適應的內(nèi)容和表征，并成為人類社會生活中不可缺少的重要組成部分。馬克思在《德意志意識形態(tài)中》引入實踐觀點，并指出，人的尊嚴的基礎和核心是物質(zhì)生產(chǎn)活動。人是一種有生命的客觀存在，首先必須生產(chǎn)能供自己本身需要的物質(zhì)生活資料，才能滿足人作為人的基本尊嚴。在馬克思看來，生活資料與生活二者之間的關系，對確證尊嚴概念的實踐因素，確立人的尊嚴思想在人類的社會歷史論域中的地位，有重要意義。這也表明，人的尊嚴思想產(chǎn)生的歷史性、社會性、階級性，以人的自由全面的發(fā)展是終極目標，這與歷史唯物主義是一脈相承的。

二、馬克思人的尊嚴思想的基本內(nèi)涵

在馬克思看來，人的尊嚴思想并不是上天賦予的，而是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思通過對社會歷史的考察，指出人類社會在不同的歷史時期都有與之相匹配的尊嚴思想。人的尊嚴思想不具有天賦性，而是具有一定的歷史性，不存在超越階級和歷史的尊嚴思想。在原始社會，由于人類的交往受時間和空間以及物質(zhì)生產(chǎn)條件的限制，只局限于同一地域具有“相同本質(zhì)的人”。恩格斯強調(diào)：“一切人，作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內(nèi)，他們是平等的?！保?］(P444)人之為人的共同屬性，就是每個人都具有的最基本的尊嚴。由于私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，奴隸社會產(chǎn)生了剝削階級和被剝削階級，被剝削階級只是“會勞動的工具”，沒有尊嚴可言，尊嚴屬于具有生產(chǎn)資料的剝削階級。此時，尊嚴在人身上體現(xiàn)了一定的等級性。

馬克思認為，尊嚴的主體是具體的、歷史的，在資本主義社會，人們口口相傳的人的尊嚴，是資產(chǎn)階級成員的尊嚴。廣大的無產(chǎn)階級是沒有尊嚴可言的。馬克思既看到了資產(chǎn)階級的進步一面，也深刻意識到資產(chǎn)階級并沒有跳出時代的局限。在資本主義社會，人的尊嚴取決于金錢的多寡，擁有金錢的多少直接決定人的社會地位。身處社會底層的無產(chǎn)階級付出巨大的勞動卻得到很少的報酬，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［3］(P40)。資本主義社會的異化現(xiàn)象，使無產(chǎn)階級失去了獨立性，沒有尊嚴可言。歷史性是馬克思人的尊嚴思想的內(nèi)涵之一，他強調(diào)人的尊嚴的產(chǎn)生和發(fā)展都有一個歷史的過程，并不是憑空產(chǎn)生的。

人的尊嚴思想隨著人類社會歷史的產(chǎn)生而產(chǎn)生，且隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展，其具體形態(tài)就呈現(xiàn)在人的社會關系中。正如馬克思所說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系?！保?］(P67)人的生命是人的尊嚴存在和發(fā)展的前提，人的尊嚴主體理應為有自主意識的人。但人類社會才是人的生命以尊嚴形式在現(xiàn)實的真實關照。馬克思有類似的表述，他指出，一個人用不著經(jīng)過社會同意，僅憑出生就能成為人，但是要想成為貴族或者是國王，那就需要憑借特定的出身。因為要成為貴族或國王，需要普遍的同意，只有在這個前提下，這個人才是貴族或國王。也就說，這個人之所以成為國王，并不是因為他的出身，而是因為大家的同意。

馬克思的人的尊嚴思想，以歷史唯物主義為基礎，與西方傳統(tǒng)的尊嚴思想有本質(zhì)區(qū)別。人的尊嚴首先體現(xiàn)在人能享受各種社會權(quán)利，并受當時的社會經(jīng)濟和文化發(fā)展水平的制約，呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。人的尊嚴在社會中的具體表現(xiàn)形式就是人的各種權(quán)利，它是以社會的經(jīng)濟發(fā)展條件為根基，一個人的尊嚴的實現(xiàn)程度，與當時的社會、政治、經(jīng)濟以及文化等的發(fā)展水平正相關。處在一定的社會經(jīng)濟關系中，人的尊嚴的實然狀態(tài)與應然狀態(tài)是否契合，取決于當時的社會經(jīng)濟關系。人是社會中的人，人的尊嚴也是在社會中形成的，不能脫離社會來探討人的尊嚴，隨著人類社會的不斷向前發(fā)展，人的尊嚴的內(nèi)容以及結(jié)構(gòu)也會隨之發(fā)展。因此，可以說，馬克思的人的尊嚴思想具有社會性。

在人類歷史的發(fā)展過程中，人的尊嚴思想是隨著人的訴求產(chǎn)生而不斷向前發(fā)展的，越來越合乎人性。只要存在人類的地方，就會有各種需要，包括日常的衣、食、住、行以及尊重、自我實現(xiàn)等需要。這些需要是人們孜孜不倦地追求尊嚴的內(nèi)在性根據(jù)。換言之，人們對尊嚴的訴求，起因于人們生活的應然狀態(tài)與實然狀態(tài)的不匹配。在資本主義社會里，由于統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的存在，生產(chǎn)資料掌握在統(tǒng)治階級手里，被統(tǒng)治階級一無所有，只剩下自己的勞動可以出賣。雖然無產(chǎn)階級生產(chǎn)大量的產(chǎn)品，但他們本身卻不能享有這些產(chǎn)品，人的尊嚴的實際享有權(quán)掌握在統(tǒng)治者階級手里，打上了階級的烙印。在資本主義社會里，人的尊嚴的內(nèi)容和判斷標準按階級劃分，普遍意義上的人的尊嚴是沒有的，超歷史和超階級的人的尊嚴也是不存在的。可見，人的尊嚴都是具體的、歷史的，存在于一定的階級社會中。

馬克思對人的尊嚴的階級根源進行了詳細闡述，他認為經(jīng)濟基礎決定上層建筑，在資本主義社會的強大背景下，經(jīng)濟地位與政治地位直接相關，經(jīng)濟上占主導地位的人，直接決定了政治上的主導地位。他們憑借自己手中的權(quán)力和地位，直接將本階層的尊嚴訴求上升到國家層面，以便更好地實現(xiàn)和保護他們的利益。他們這樣做就成功遮蔽了每個人都有享有的尊嚴，把所有人的尊嚴轉(zhuǎn)換為資產(chǎn)階級的尊嚴，并使之合理、合法。資本主義的生產(chǎn)資料私有制，阻礙了人們通向人人享有平等尊嚴的社會之路，其物質(zhì)資料上的懸殊狀態(tài)，反映在現(xiàn)實的社會生活中，就是人與人之間的尊嚴存在差異的根源。馬克思還指出，要消除人與人之間不平等的路徑，就必須要“消滅私有制”，最終實現(xiàn)人的自由解放，在共產(chǎn)主義社會中實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”，人人平等享有尊嚴。

馬克思的人的尊嚴思想，除了具有歷史性和社會性以及階級性之外，還具有個體性。個體作為生活在社會歷史中的人，需要提升其尊嚴意識。如若個體身處在社會中，卻對自己的尊嚴漠不關心，沒有形成一定的尊嚴意識，那我們提人的尊嚴，就沒有現(xiàn)實意義。也就是說，在馬克思的人的尊嚴思想里，我們要找到與人的尊嚴思想緊密相關的核心詞匯。在資本主義制度下，人的異化現(xiàn)象十分明顯，無產(chǎn)階級除了出賣勞動，一無所有。誠如《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》指出的：“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！保?］(P311)從中我們可以得出，在資本主義異化勞動的過程中，無產(chǎn)階級與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程以及勞動本身相異化，在這個過程中，工人沒有自由和快樂而言，更談不上尊嚴。因此，無產(chǎn)階級要實現(xiàn)自身的尊嚴，還需要個體意識的覺醒，需要無產(chǎn)階級團結(jié)起來，讓無產(chǎn)階級真正意識到人與動物是有區(qū)別的，如何體現(xiàn)自我的價值和實現(xiàn)自我的尊嚴，這是無產(chǎn)階級急需考慮的問題。

無產(chǎn)階級每個個體意識的覺醒，是他們擁有尊嚴的前提，而人的自由創(chuàng)造，是人的尊嚴擁有的根本。人與動物最根本的區(qū)別，如馬克思所說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象：因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?］(P47)人用自己的思維方式進行自由的創(chuàng)造，這是動物永遠無法做到的。人只有在自由的勞動中，才能最大限度地實現(xiàn)自己的價值，這是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)，它使人與動物區(qū)別開來。

三、馬克思人的尊嚴思想的意義

審視馬克思主義的理論體系，我們不難發(fā)現(xiàn)，人的主體性和內(nèi)在尊嚴始終是他重點關注的對象，現(xiàn)實的人在馬克思的思考中占據(jù)核心位置。與傳統(tǒng)的舊思維方式不同，馬克思更強調(diào)實踐在認識世界和改造世界中的地位和作用，他突破費爾巴哈人本唯物主義的局限，將人的尊嚴的關注點集中到現(xiàn)實的人和活動中來。共產(chǎn)主義是馬克思主義的終極訴求，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，突破異化障礙。共產(chǎn)主義社會就是人的自由和內(nèi)在尊嚴復歸的社會形態(tài)，與人的自由全面發(fā)展狀態(tài)是相契合的。馬克思將人的內(nèi)在尊嚴缺失的原因，歸結(jié)為人的異化本質(zhì)，每個人只有真正消除異化狀態(tài)，才能真正擁有自我，向自我的尊嚴復歸。人也只有在不斷的實踐過程中，才能消除異化現(xiàn)象，促使人類不斷向前邁進，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在實踐唯物主義的基礎上，馬克思把共產(chǎn)主義最終歸結(jié)為以人的完善和本質(zhì)復歸為價值標準的實踐過程。因此，馬克思的人的尊嚴思想，在一定程度上有利于恢復人的尊嚴。

人的自由全面發(fā)展是馬克思人的尊嚴思想的核心所指，也是中國特色社會主義的核心價值指向，更是新時代肩負的歷史重任。新時代中國特色社會主義實踐，始終聚焦人的全面發(fā)展，以改善民生為本，建立健全社會保障制度，不斷推進社會的公平正義，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要。改革開放至今，我國經(jīng)濟、社會取得了舉世矚目的發(fā)展成就，政治民主建設進一步加強，人們的精神面貌明顯改善，這一切都為進一步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了非常良好的條件，奠定了較為堅實的基礎。改革開放四十年來，滿足人民對美好生活向往的初衷始終沒有改變，人民對現(xiàn)實生活的滿意與否，離不開客觀存在的社會現(xiàn)實條件，人的尊嚴的實現(xiàn)要以客觀存在的物質(zhì)生活條件為前提和根據(jù)。習近平總書記提到的精準扶貧、中華民族偉大復興的中國夢以及人民對美好生活的向往等等，都是真正以人的尊嚴為根本的思想，真正落實人的尊嚴、進行體面勞動的具體舉措。人的尊嚴的實現(xiàn)，不僅僅需要物質(zhì)財富的保障，而是要在物質(zhì)財富不斷增長的基礎上，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。［6］

人的尊嚴僅僅靠社會里的制度和道德的力量提供外部的保障，是不夠的，還需要提升內(nèi)在動力，才能確保每個人的尊嚴。人是一種有意識的自我存在物，具有能動性和創(chuàng)造性，在馬斯洛的人的需要理論層次中，人有自我實現(xiàn)的需要。前提是人有主體性，人的潛能和創(chuàng)造性都是通過它來實現(xiàn)的。馬克思認為，人的自我實現(xiàn)要在勞動實踐和創(chuàng)造性的勞動中充分展現(xiàn)自身的本質(zhì)。人類歷史就是人類不斷要求自我實現(xiàn)的過程，在這個自我實現(xiàn)的過程中，人的尊嚴不斷被實現(xiàn)，人的尊嚴意識不斷得到提升。人的實踐主要通過勞動進行，因此，人的自我實現(xiàn)也需要在勞動中展開，脫離勞動實踐，人的自我實現(xiàn)是不可能的，更談不上人的自由了。人的實踐活動總是在一定的社會歷史中進行，因此，人的自我實現(xiàn)也就具有相對性和歷史性，人的尊嚴也就具有了相對性和歷史性。

四、馬克思人的尊嚴思想的啟示

尊嚴是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。一方面，在普遍意義上講，人人都享有平等的尊嚴；另一方面，人的尊嚴又是脆弱的，易受傷害的，需要社會的保護。在現(xiàn)實生活中，如果人維護自身尊嚴的意識薄弱，維護自身尊嚴的能力不足，就會導致人的尊嚴受到侵害或漠視。人都生活在一定的制度社會中，這就需要有公平正義的社會保障機制，使人們最基本的生存尊嚴以及自我完善的能力得到保障。只有在公平正義的良好社會制度中，人的尊嚴才能實現(xiàn)，人們才能過上有尊嚴的美好生活。

要強化人們的法治意識，力爭合理合法的權(quán)利。人的尊嚴是人作為人的資格的一種確認。尊重和保障人權(quán)，就是對人的尊嚴的保障?，F(xiàn)代社會是一個法治社會，在法律面前人是平等的，人人享有合理合法的權(quán)利。因此，要讓人們的實際享有的權(quán)利落地，政府必須使人們有效參與到國家的建設中來。［7］要強化人們的法治意識，確保權(quán)利落到實處，建立規(guī)則公平、機會平等的市場保障機制。規(guī)則公平是其他公平的前提，也是公平的起點。在社會主義市場經(jīng)濟的運行中，基于公平基礎上的市場保障機制，才能使其健康有序地進行。在起點公平的基礎上，實現(xiàn)機會公平?！八侵柑囟ㄉ鐣兴械娜嗽谙碛幸?guī)則平等的前提下，在追求地位、權(quán)力、財富的等資源的過程中享有均等的機會。機會公平是人們在一定社會條件下能普遍獲得發(fā)展、維護自身利益的前提。”［8］(P112)因此，我們必須建立公平正義的市場保障機制，保障弱者的權(quán)利和尊嚴。最后，要實現(xiàn)分配的公平。在新時代的背景下，要削弱貧富兩極分化，使人們過上有尊嚴的美好生活。

人的尊嚴的實現(xiàn)，需要外部力量的援助，但最為根本的還是在內(nèi)在動力的驅(qū)使下，實現(xiàn)自我的價值。馬克思指出，自我實現(xiàn)要通過勞動這個環(huán)節(jié)：“被看作自我實現(xiàn)，主體的物化，也就是實在的自由，——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動?！保?］(P297)也就是說，人的實踐的主要方式是勞動，人只有在勞動中，才能實現(xiàn)自我。人的需要才能得到滿足，人的價值也才能順利實現(xiàn)。人的自我實現(xiàn)總是要在一定的社會歷史中進行，與當時的社會經(jīng)濟、政治和文化等相關聯(lián)。在中國特色社會主義進入新時代的背景下，人民生活水平有極大提升，精準扶貧力度空前加強，這些都為自我價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了良好的物質(zhì)生活條件。總的來說，我國總體的社會生產(chǎn)力水平還需要提高，人民整體素質(zhì)還有待提升，與一些先進國家相比，科技發(fā)展水平還有差距。這些因素都會影響人的自我實現(xiàn)，新時代中國特色社會主義事業(yè)需要每個人的不懈努力，需要每個人的自我實現(xiàn)，因此，我們必須在倡導美好生活的理念下，大力倡導個人的自我實現(xiàn)，為提高廣大人民素質(zhì)，為實現(xiàn)美好的中國夢，使人民過上美好的生活而努力奮斗。

人的尊嚴問題，映射到現(xiàn)實社會中，表現(xiàn)為民生問題。民生問題也是人的尊嚴的基本問題，如果連最基本的物質(zhì)生活資料都保證不了，人的尊嚴就無從談起。在建立健全社會保障機制以及人的自我實現(xiàn)的基礎上，我們必須時刻堅持以人民為中心的主體思想。馬克思主義的唯物史觀告訴我們，人民是歷史的推動者，是物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，同時也是社會變革的決定力量，因此，我們必須確保在社會發(fā)展的過程中，堅持以人民為中心，確保每一個人的尊嚴，以實現(xiàn)人民對美好生活的期許。

五、結(jié) 語

人的尊嚴的實現(xiàn)，離不開當時的社會、經(jīng)濟、文化和政治生活。改革開放至今，我國經(jīng)濟、社會取得了舉世矚目的發(fā)展成就，政治民主建設進一步加強，人民生活水平比以往發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，人民對美好生活的需求日益強烈，人們的精神面貌也得到明顯改善，這一切都為進一步實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了非常良好的條件，都為人的自我實現(xiàn)提供良好的物質(zhì)基礎。中國特色社會主義是全國人民齊心協(xié)力共建的偉大事業(yè)，堅持以人民為中心，時刻以人民為中心，解決好民生問題，需要全體社會成員的參與，我們必須要在整個社會全面推進，促進人實現(xiàn)自我價值，不斷提高社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造豐富的物質(zhì)生活條件，努力提高國民基本素質(zhì)，為全面實現(xiàn)中國特色社會主義社會，人民的美好生活以及覆蓋每個人的中國夢而創(chuàng)造條件。