鮮卑部落聯(lián)盟國(guó)家的興廢與影響述略

楊 昕 沫

(1.黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所， 黑龍江 哈爾濱 150028； 2.北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院， 北京 100875)

興起于魏晉之際的鮮卑部落聯(lián)盟，分布在我國(guó)現(xiàn)今北方大部分地區(qū)。由于受到中原政權(quán)及其他漢化政權(quán)的影響，他們?cè)诓柯渎?lián)盟基礎(chǔ)上建立起了封建王朝，從而使這些國(guó)家中既有部落聯(lián)盟制印記又有封建政權(quán)特征。雖然這些部落聯(lián)盟國(guó)家存在時(shí)間長(zhǎng)短不一、勢(shì)力強(qiáng)弱不同，但無(wú)疑對(duì)我國(guó)歷史進(jìn)程的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。近年來(lái)關(guān)于鮮卑部落聯(lián)盟國(guó)家的研究已經(jīng)引起了學(xué)者的關(guān)注，并有相當(dāng)數(shù)量的研究成果問(wèn)世，主要有樓勁的《關(guān)于北魏開(kāi)國(guó)時(shí)期的文明程度》、楊榮春的《沖突與交融：五胡十六國(guó)時(shí)期北涼與周邊政權(quán)關(guān)系研究》和沈玉萍的《吐谷渾王國(guó)屢敗屢興之原因探析》等，這些論文分別對(duì)北魏、北涼與吐谷渾等政權(quán)的發(fā)展軌跡及其與周邊政權(quán)和民族之間的關(guān)系進(jìn)行了探討，這也為本文研究提供了重要支撐。本文在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，既探討了鮮卑部落聯(lián)盟國(guó)家興起的原因，更對(duì)鮮卑部落聯(lián)盟國(guó)家覆滅后對(duì)后世民族和政權(quán)的影響進(jìn)行了研究，以期能夠通過(guò)對(duì)鮮卑部落聯(lián)盟國(guó)家興起及覆滅原因的比較，說(shuō)明鮮卑族不同部落的發(fā)展特色以及這種差異產(chǎn)生的原因。

一、 鮮卑部落聯(lián)盟國(guó)家的興廢

鮮卑部落聯(lián)盟國(guó)家是建立在晚期鮮卑部落聯(lián)盟基礎(chǔ)之上的政權(quán)，主要包括拓跋部落聯(lián)盟建立的代國(guó)，禿發(fā)部落聯(lián)盟建立的南涼，乞伏部落聯(lián)盟建立的西秦以及吐谷渾部落聯(lián)盟建立的吐谷渾國(guó)等。

鮮卑晚期部落聯(lián)盟大都是原檀石槐部落聯(lián)盟中的加盟部落。檀石槐部落聯(lián)盟解散后，原西部之部落拓跋部從中分離出來(lái)，并通過(guò)兼并周邊民族部落，建立起了以拓跋部為中心的部落聯(lián)盟。該部落聯(lián)盟建立后，積極與中原王朝建立聯(lián)系，并采取“與晉和好”的外政方針，為部落聯(lián)盟的發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，使部落聯(lián)盟出現(xiàn)了“百姓乂安，財(cái)畜富實(shí)，控弦騎士四十余萬(wàn)”卷1：6的空前盛況。西晉建興三年(315年)，晉愍帝冊(cè)封拓跋部部帥拓跋猗盧為代王，并以代、常山二郡作為其食邑，于是拓跋猗盧“城盛樂(lè)以為北都，修故平城以為南都”卷1：8?！坝跒?biāo)?yáng)黃瓜堆，筑新平城，晉人謂之小平城。”卷1：8確立起了拓跋部落聯(lián)盟的政治中心。拓跋郁律繼任部帥后，“西兼烏孫故地，東吞勿吉以西，控弦上馬將有百萬(wàn)?！本?：9迅速壯大了部落實(shí)力。拓跋郁律子拓跋什翼犍繼任時(shí)，拓跋部的勢(shì)力較以往有了更大的發(fā)展，加之他在廣寧烏桓成長(zhǎng)時(shí)期接受了良好的教育，因此拓跋部建立政權(quán)的內(nèi)外條件均已經(jīng)具備。由是，拓跋什翼犍改其年為建國(guó)元年(338年)，“始置百官，分掌眾職”卷1：12，建立起了鮮卑民族歷史上第一個(gè)拓跋部政權(quán)——代國(guó)。其時(shí)，“東自濊貊，西及破洛那，莫不款附?！本?：12部落聯(lián)盟有部眾十萬(wàn)余人，疆域之廣、聲勢(shì)之大，前所未有。拓跋什翼犍率部遷都云中郡之盛樂(lè)，并在盛樂(lè)故城南八里處興建了盛樂(lè)新城(今內(nèi)蒙古呼和浩特南)。自此，代國(guó)開(kāi)始有了穩(wěn)定的政治中心。建國(guó)二十八年(365年)，匈奴鐵弗部在首領(lǐng)劉衛(wèi)辰率領(lǐng)下脫離代國(guó)投靠前秦，引發(fā)了代國(guó)與前秦之間的矛盾，雙方戰(zhàn)事不斷升級(jí)。建國(guó)三十九年(376年)，拓跋什翼犍被其庶長(zhǎng)子拓跋寔君所弒，更為興盛強(qiáng)大的前秦乘機(jī)滅亡了代國(guó)，拓跋政權(quán)在發(fā)展初期遭遇了重大挫折。前秦國(guó)主苻堅(jiān)將代國(guó)領(lǐng)土以黃河為界劃分為西、東兩部分，分別由獨(dú)孤部帥劉庫(kù)仁和鐵弗部帥劉衛(wèi)辰統(tǒng)領(lǐng)。前秦政權(quán)在與東晉的淝水之戰(zhàn)后(383年)不久崩潰，原來(lái)前秦統(tǒng)治下的北方各族乘機(jī)獨(dú)立，拓跋什翼犍的孫子拓跋珪在賀蘭部等原拓跋部落聯(lián)盟成員的支持下收復(fù)了代國(guó)領(lǐng)地。公元386年，拓跋珪代王位，建元登國(guó)，恢復(fù)了代國(guó)。登國(guó)元年四月，拓跋珪改稱魏王，后又改代國(guó)為魏國(guó)，即歷史上的北魏。拓跋珪通過(guò)離散部落、分土定居的方式從形式上改變了部落聯(lián)盟國(guó)家的組織形式，削弱了加盟部落對(duì)皇權(quán)的掣肘。北魏后來(lái)又經(jīng)歷了幾代皇帝的不斷漢化，終于隨著北魏孝文帝的全面漢化改革和遷都，北魏徹底去除了部落制國(guó)家的印記，變部落聯(lián)盟國(guó)家為封建政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了封建君主制的高度集權(quán)化。但到孝文帝之孫孝明帝時(shí)，其母胡太后擅權(quán)亂政，造成了“上下離心，文武解體”卷74：1657“所在亂逆，土崩魚爛”卷13：339的局面，北魏由此陷入混亂。權(quán)臣爾朱榮、高歡、宇文泰等人相繼以武力控制朝政，最終造成了北魏的分裂，盛極一時(shí)的北魏就此消亡。

鮮卑禿發(fā)部源自拓跋部，其部帥拓跋匹孤乃拓跋部部帥拓跋詰汾長(zhǎng)子。由于拓跋詰汾將部帥之位傳于幼子拓跋力微，拓跋匹孤乃率領(lǐng)所部脫離拓跋部西遷至河西雍、涼二州之間，并采用與“拓跋”同音而字異的“禿發(fā)”為部落名，建立起了以禿發(fā)部為中心的部落聯(lián)盟，后又在此基礎(chǔ)上建立起了南涼政權(quán)(397年)。南涼建立前，氐人部帥姚萇在關(guān)中攻殺苻堅(jiān)、滅亡前秦，建立了后秦。前秦滅亡后，其將領(lǐng)呂光在涼州建立了后涼政權(quán)(386年)。呂光死后，后涼陷入內(nèi)亂，到后涼主呂隆時(shí)，南涼、北涼交相逼攻，后秦勢(shì)力也逐漸滲透到河隴一帶，對(duì)后涼壓力逐漸增大，最后呂隆降于后秦，后涼滅亡(403年)?！捌涞厝帧Ｎ湔淹鯙槲鳑?，建號(hào)于敦煌。禿發(fā)烏孤為南涼，建號(hào)于樂(lè)都。沮渠蒙遜為北涼，建號(hào)于張掖?！本?4：435至此，河西地區(qū)已經(jīng)成為南涼、西涼、北涼、后秦四大勢(shì)力的角逐地。在這四大勢(shì)力中，以后秦勢(shì)力為最強(qiáng)，因而最初的爭(zhēng)奪在南涼、西涼和北涼三方展開(kāi)，沮渠蒙遜首先率領(lǐng)北涼軍隊(duì)滅亡了西涼(421年)，后又對(duì)南涼發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。

在此期間，匈奴鐵弗部劉衛(wèi)辰之子赫連勃勃建立了大夏政權(quán)(407年)，西攻南涼，南攻后秦。后秦在東晉義熙十三年(417年)亡于東晉劉裕北伐，隨后赫連勃勃的大夏占有了關(guān)中等后秦故地。南涼處于北涼和大夏的夾攻下，而此時(shí)的南涼國(guó)內(nèi)則是危機(jī)重重，其國(guó)主“(禿發(fā))傉檀外有陽(yáng)武之?dāng)?，?nèi)有邊、梁之亂”卷126：3151，在內(nèi)外雙重打擊下，國(guó)力大不如前。東晉義熙十年(414年)，同是鮮卑族建立的西秦政權(quán)利用禿發(fā)傉檀率部西掠鮮卑乙弗部之時(shí)偷襲并攻占了南涼的都城樂(lè)都，南涼太子禿發(fā)武臺(tái)與文武官員及百姓萬(wàn)余戶被遷至枹罕，禿發(fā)傉檀乃降于西秦國(guó)主乞伏熾磐，南涼由是滅亡。

西秦是由鮮卑族乞伏部落聯(lián)盟建立的政權(quán)，建立之初一度受到外部的夾擊而淪為后秦的附屬國(guó)。而后，乞伏部首領(lǐng)乞伏乾歸、乞伏熾磐父子利用后秦受到多方進(jìn)攻而一蹶不振之機(jī)，再度恢復(fù)西秦政權(quán)，但西秦的外部環(huán)境依然嚴(yán)峻。東邊的大夏不僅鞏固了對(duì)關(guān)中地區(qū)的控制，還不斷窺伺西秦邊界；南邊的吐谷渾“招集秦涼亡業(yè)之人及羌戎雜夷眾至五六百落”卷101：2235勢(shì)力逐漸轉(zhuǎn)強(qiáng)；西面的北涼在滅亡了西涼后，對(duì)西秦也由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)為軍事進(jìn)攻。西秦雖然在此時(shí)僥幸滅亡了南涼，但國(guó)內(nèi)天災(zāi)人禍不斷，乞伏熾磐之子乞伏暮末繼位后，由于他“政刑酷濫，內(nèi)外崩離，部民多叛”卷99：2200，加之此時(shí)西秦國(guó)內(nèi)又發(fā)生了大范圍的自然災(zāi)害，造成了“民流叛者甚眾”卷121：3821。最終使西秦?zé)o力維持，在與大夏交兵時(shí)敗于大夏，乞伏暮末投降被殺，西秦滅亡。

吐谷渾源自鮮卑慕容部。慕容吐谷渾是遼東鮮卑慕容部帥慕容涉歸的庶長(zhǎng)子，慕容涉歸死，幼子慕容廆繼立，慕容吐谷渾率所部西遷，至于枹罕，子孫相承，建立起了部落聯(lián)盟，其孫葉延時(shí)以祖父之名吐谷渾為姓氏和族名。至阿豺?yàn)椴繋洉r(shí)，吐谷渾“兼并羌氐，地方數(shù)千里，號(hào)為強(qiáng)國(guó)”卷101：2235。并建立起了行國(guó)政權(quán)——吐谷渾國(guó)。吐谷渾國(guó)建立之初，曾一度為西秦的藩屬國(guó)，至慕王 繼任吐谷渾王后，不僅擺脫了與西秦的藩屬關(guān)系，而且多次出兵攻打西秦，直接加速了西秦的衰亡。大夏勝光四年(431年)，大夏主赫連定滅西秦后，渡黃河進(jìn)攻北涼時(shí)遭吐谷渾襲擊，赫連定兵敗被俘，被吐谷渾送往北魏，大夏于此滅亡。及至隋初，吐谷渾內(nèi)有呂夸“屢因喜怒廢其太子而殺之”卷83：1843，造成的國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩，外受隋朝西進(jìn)行動(dòng)的軍事打擊而屢次戰(zhàn)敗，大片領(lǐng)地亦為隋朝所有，其國(guó)王伏允率部依附于黨項(xiàng)。至“(隋煬帝)大業(yè)末，天下亂，伏允復(fù)其故地”卷83：1845，再度恢復(fù)了政權(quán)。至唐貞觀九年(635年)，本已歸附唐朝的黨項(xiàng)族和洮州羌族部落紛紛叛逃吐谷渾，唐朝聯(lián)合突厥、契丹發(fā)動(dòng)了對(duì)吐谷渾的夾擊，吐谷渾戰(zhàn)敗，吐谷渾王伏允自縊而死，吐谷渾國(guó)再無(wú)反抗實(shí)力，成為唐朝屬國(guó)。唐高宗龍朔三年(663年)，吐谷渾為吐蕃所滅，故地盡入于吐蕃。

由于各部落聯(lián)盟民族構(gòu)成不同，不僅造成其各自政權(quán)內(nèi)民族勢(shì)力強(qiáng)弱不等，民族矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，更對(duì)這些政權(quán)覆滅后各民族的走向有著直接的影響。北魏建立后通過(guò)不斷的對(duì)外擴(kuò)張，基本統(tǒng)一了我國(guó)北方地區(qū)。隨著其疆域版圖的擴(kuò)大，漢族取代鮮卑族成為當(dāng)時(shí)北魏國(guó)內(nèi)人數(shù)最多的一個(gè)民族。為了緩解漢人與鮮卑人之間的民族矛盾，北魏皇帝積極推廣漢文化，并引入了在漢人心中根深蒂固的門閥制度，積極倡導(dǎo)鮮卑貴族與漢人門閥世族間的等級(jí)婚姻。特別是經(jīng)過(guò)孝文帝的漢化改革后，鮮卑人與漢人間實(shí)現(xiàn)了廣泛的通婚，進(jìn)而使鮮卑人與漢人高度融合。因此，在北魏滅亡后，國(guó)內(nèi)鮮卑族大都融入漢族之中。隨著各民族政權(quán)間的混戰(zhàn)，南涼為西秦所滅，其國(guó)中貴族與文武及百姓萬(wàn)余戶被遷往枹罕。同樣，西秦為大夏所滅，其國(guó)內(nèi)所部勢(shì)力為大夏所控制，隨后大夏又被吐谷渾所滅，這些鮮卑部落勢(shì)力大都為吐谷渾所控制。及至隋唐時(shí)期，黨項(xiàng)族居地“東接臨洮、西平，西拒葉護(hù)，南北數(shù)千里”卷83：1845，成為活躍于今四川、甘肅、青海三省境內(nèi)的重要民族。黨項(xiàng)興起之初，依附于吐谷渾，并配合吐谷渾對(duì)外作戰(zhàn)，這也使黨項(xiàng)與吐谷渾的聯(lián)系日益緊密。在吐谷渾國(guó)衰敗后，長(zhǎng)期居于此地的鮮卑部落便進(jìn)入黨項(xiàng)，成為其中勢(shì)力較大的部落，并最終成為黨項(xiàng)族的一部分。

二、 鮮卑部落聯(lián)盟國(guó)家興廢的原因

鮮卑國(guó)家自建立之時(shí)起，始終將國(guó)家的重心放在對(duì)外征戰(zhàn)上，而不是放在發(fā)展農(nóng)業(yè)自給自足上。這也造成了鮮卑政權(quán)之間以及鮮卑政權(quán)與周邊政權(quán)之間戰(zhàn)事不斷。戰(zhàn)爭(zhēng)極大地消耗了這些政權(quán)的國(guó)內(nèi)資源，最終導(dǎo)致鮮卑政權(quán)的全部覆滅。

1.鮮卑政權(quán)滅亡的整體原因

鮮卑是興起于我國(guó)北方地區(qū)的古老游牧民族，長(zhǎng)期的游牧生活使他們養(yǎng)成了“俗善騎射，隨水草放牧，居無(wú)常處，以穹廬為宅”卷30：832的生活習(xí)性，他們“日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳為衣”卷30：832。此時(shí)鮮卑人生活物資全部依賴畜牧業(yè)，水草豐美、氣候適宜的優(yōu)良牧場(chǎng)就成為鮮卑部落競(jìng)相爭(zhēng)奪的資源，也造成了他們對(duì)武力的推崇，并將“勇健能理決斗訟者，推為大人”卷90：2986。這一狀況在鮮卑部落聯(lián)盟中也表現(xiàn)得尤為突出，如拓跋部落聯(lián)盟部帥拓跋綽和拓跋猗盧分別由于“雄武有智略，威德復(fù)舉”卷1：5和“天姿英特，勇略過(guò)人”卷1：7而被推選為部帥；吐谷渾部落聯(lián)盟部帥吐延“身長(zhǎng)七尺八寸，雄姿魁杰，羌虜憚之，號(hào)曰項(xiàng)羽”卷97：2538。其后繼者視羆亦“性英果，有雄略”卷97：2540。部落聯(lián)盟國(guó)家建立后，仍延續(xù)了鮮卑族尚武的傳統(tǒng)，這也直接導(dǎo)致了鮮卑政權(quán)熱衷對(duì)外征戰(zhàn)，以至史書中對(duì)鮮卑政權(quán)皇帝的記載無(wú)一不從夸耀他們的武功開(kāi)始。以北魏、南涼、西秦和吐谷渾國(guó)為代表的鮮卑部落聯(lián)盟無(wú)一例外地將對(duì)外征討、擴(kuò)張領(lǐng)地作為基本國(guó)策。戰(zhàn)爭(zhēng)勝利者雖然能夠從戰(zhàn)敗之國(guó)那里掠奪人口、牲畜乃至領(lǐng)地，但戰(zhàn)爭(zhēng)的傷亡卻也極大地消耗了國(guó)內(nèi)的人口、牲畜和武器，無(wú)形中也削弱了國(guó)家的綜合國(guó)力，而戰(zhàn)敗國(guó)則不僅要面臨人口、牲畜和領(lǐng)地被掠奪，更會(huì)有國(guó)家滅亡的危險(xiǎn)。如義熙六年(410年)，禿發(fā)傉檀“伐沮渠蒙遜，掠臨松人千余戶而還。蒙遜大怒，率騎五千至于顯美方亭，破車蓋鮮卑而還”卷126：3152。在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中，南涼與北涼互有傷亡，南涼從北涼處掠奪了人口，而北涼亦通過(guò)打敗南涼部落獲取了人口和物資。戰(zhàn)爭(zhēng)極大的削弱了雙方的國(guó)家實(shí)力，加速了他們各自的衰亡。

此外，在鮮卑部落聯(lián)盟建立后，部落聯(lián)盟內(nèi)的小部落也仍然存在，他們“各自畜牧營(yíng)產(chǎn)，不相徭役”卷90：2979。有著極大的自主性，這些部落的部帥仍然負(fù)責(zé)管理本部事物，只是在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中需要接受部落聯(lián)盟的調(diào)遣，與其他部落協(xié)同作戰(zhàn)。一旦部落聯(lián)盟戰(zhàn)敗，他們便會(huì)迅速四散而逃，有時(shí)甚至?xí)斐刹柯渎?lián)盟的瓦解。部落聯(lián)盟國(guó)家建立后，這種狀況也仍然存在，主要表現(xiàn)為：部落聯(lián)盟國(guó)家實(shí)力轉(zhuǎn)弱或戰(zhàn)敗后，其中的一些部落便會(huì)脫離政權(quán)，投靠其他強(qiáng)國(guó)或戰(zhàn)勝者。如在北涼與南涼的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，“(沮渠)蒙遜進(jìn)圍姑臧，百姓懲東苑之戮，悉皆驚散。疊掘、麥田、車蓋諸部盡降于蒙遜?！本?26：3153最終導(dǎo)致了南涼的全面戰(zhàn)敗，被迫向北涼求和并遷都。

2.鮮卑政權(quán)滅亡的個(gè)體原因

除了尚武好戰(zhàn)消耗了國(guó)家的人口、財(cái)富外，通過(guò)對(duì)比我們還可以發(fā)現(xiàn)，鮮卑政權(quán)的滅亡也有著明顯的個(gè)體原因，這些原因直接影響著政權(quán)的存續(xù)時(shí)間。

后涼呂氏政權(quán)滅亡后，在屬地中同一時(shí)期內(nèi)建立起了西涼、南涼和北涼三個(gè)政權(quán)，而后涼呂氏的本部勢(shì)力則幾乎全部為后秦所有。由是，河西地區(qū)逐漸成為南涼、西涼、北涼、后秦四大勢(shì)力的角逐場(chǎng)。在這四大勢(shì)力中，以后秦為最強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)首先在南涼、西涼和北涼這三個(gè)政權(quán)間展開(kāi)。其中南涼由于同時(shí)與北涼、大夏作戰(zhàn)，造成了國(guó)家經(jīng)濟(jì)和軍事上的困境，而成七兒叛亂和梁裒、司馬邊憲等七人謀反，則造成了國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩。致使后秦有機(jī)會(huì)進(jìn)攻南涼，給瀕臨崩潰的南涼以沉重的打擊。西秦則乘南涼西征鮮卑乙弗部之機(jī)突襲南涼都城，直接滅亡了南涼政權(quán)。

如果說(shuō)南涼的滅亡的主要原因是外因，內(nèi)因是次要原因的話。那么，西秦滅亡的主要原因則是內(nèi)因。西秦乞伏乾歸復(fù)國(guó)后，就面臨著來(lái)自其西、東、北三面的北涼、后秦和大夏國(guó)的威脅，與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)民族矛盾也不斷上升。被西秦主乞伏熾磐強(qiáng)行遷往枹罕的羌人和漢人首先發(fā)動(dòng)了聲勢(shì)浩大的反抗運(yùn)動(dòng)，并迅速波及全國(guó)。不久，西秦國(guó)內(nèi)又發(fā)生了吐谷渾部帥握逵等率部叛歸吐谷渾的事件，這些不僅直接削弱了西秦的軍事實(shí)力，更直接撼動(dòng)了西秦的政局穩(wěn)定。加之乞伏暮末繼任后“政刑酷濫，內(nèi)外崩離，部民多叛，人思亂矣”卷101：2199。與此同時(shí)，西秦又“自正月不雨，至于九月，民流叛者甚眾”卷121：3821，使西秦?zé)o力維持，只得率部退往南安郡。隨即，南安城內(nèi)也爆發(fā)了羌人起義，西秦國(guó)內(nèi)官員開(kāi)始頻繁外逃，西秦主被迫投降然后被殺，西秦滅亡。

與南涼、西秦覆滅于內(nèi)外因的共同作用不同，北魏和吐谷渾則分別亡于內(nèi)部的民族矛盾和外部的軍事進(jìn)攻。北魏自太武帝統(tǒng)一北方后逐漸轉(zhuǎn)強(qiáng)，孝文帝繼任后，通過(guò)遷都和漢化改革，實(shí)現(xiàn)了鮮卑民族的全面漢化。但全面的漢化變革卻直接造成了北魏北方六鎮(zhèn)鮮卑貴族經(jīng)濟(jì)、政治、軍事特權(quán)的喪失，使他們的社會(huì)地位急劇下降，引起了他們極大的不滿。此外，孝文帝南征和建設(shè)洛陽(yáng)又將國(guó)家財(cái)力消耗殆盡，自宣武帝以后，在財(cái)力和糧食匱乏的情況下，北方六鎮(zhèn)叛亂不止。加之此時(shí)宣武帝又“委任高肇，疏薄宗室，好桑門之法，不親政事”卷146：4556，導(dǎo)致了以高肇、于忠為代表的一批權(quán)臣當(dāng)?shù)溃?nèi)派系林立、傾軋不已。孝明帝繼位后，生母胡太后掌權(quán)，由于她施政不力，造成朝廷內(nèi)“文武解體，所在亂逆，土崩魚爛”卷13：339的嚴(yán)重后果。孝明帝與胡太后母子間的權(quán)力爭(zhēng)奪更直接造成了以爾朱榮為代表的武臣當(dāng)?shù)溃闪吮蔽簛y亡的直接原因。爾朱榮被殺后，其手下將領(lǐng)高歡和宇文泰分別擁立新君，北魏由是分裂為東魏、西魏。不久，高歡子高洋廢東魏孝靜帝自立，建立北齊。宇文泰子宇文覺(jué)也廢西魏恭帝自立，是為北周。由是，拓跋部政權(quán)最后的根基完全崩潰，北魏徹底覆滅。

吐谷渾是鮮卑部落聯(lián)盟政權(quán)中最后一個(gè)滅亡的。在其他鮮卑政權(quán)忙于爭(zhēng)奪領(lǐng)地之時(shí)，由于吐谷渾實(shí)力相對(duì)較弱，很少參與其中，這也使他們能夠在亂局中得以維系自身，并在周邊民族政權(quán)相繼滅亡后，收編其殘余勢(shì)力而逐漸壯大。及至隋初，在隋朝和鐵勒的聯(lián)合打擊下，吐谷渾戰(zhàn)敗，依附于黨項(xiàng)。至唐太宗貞觀九年(635年)，歸附唐朝的黨項(xiàng)族叛歸吐谷渾，引發(fā)唐朝與突厥、契丹等族對(duì)吐谷渾的聯(lián)合軍事進(jìn)攻，吐谷渾王伏允戰(zhàn)敗，吐谷渾國(guó)名存實(shí)亡。唐高宗龍朔三年(663年)，興起于吐谷渾南邊的吐蕃對(duì)吐谷渾發(fā)動(dòng)攻擊，吐谷渾戰(zhàn)敗，屬地盡為吐蕃所占，吐谷渾王諾曷缽內(nèi)附于唐，吐谷渾國(guó)就此消失。

三、 鮮卑部落聯(lián)盟國(guó)家的影響

建立于部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上的鮮卑政權(quán)如雨后春筍般驟然出現(xiàn)并興盛一時(shí)，但又迅速土崩瓦解，鮮卑民族也隨之消失，為后世留下了許多不解之處。但這些鮮卑政權(quán)仍對(duì)我國(guó)歷史產(chǎn)生了重大的影響，這些影響并未隨著鮮卑政權(quán)的消亡而消失，而是長(zhǎng)期存續(xù)下來(lái)，有的一直影響到今天。

1.積極影響

首先，鮮卑民族國(guó)家積極處理國(guó)內(nèi)民族矛盾，直接促進(jìn)了中華民族的大融合。在鮮卑部落聯(lián)盟興起之時(shí)，其內(nèi)部就存在著眾多民族，建立于部落聯(lián)盟基礎(chǔ)之上的鮮卑政權(quán)，也延續(xù)了部落聯(lián)盟時(shí)代多民族混居的狀況。在鮮卑部落聯(lián)盟中，除了一直以來(lái)共生相處的鮮卑、烏桓和部分“自號(hào)鮮卑”的匈奴部落外，拓跋鮮卑部落聯(lián)盟中還出現(xiàn)了來(lái)自高車族的部落。禿發(fā)部落聯(lián)盟則由于“嶺南羌胡數(shù)萬(wàn)落皆附之”卷126：3141，從而在部落聯(lián)盟中出現(xiàn)了羌族部落的身影。乞伏部落聯(lián)盟又增加了聚居區(qū)域內(nèi)的氐族和羌族部落。吐谷渾部落聯(lián)盟中的鮮卑成分較其他部落聯(lián)盟更少，氐族和羌族部落成為人數(shù)最多的部落。此外，隨著他們對(duì)中原用兵以及戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷深入，很多漢族居民或是被他們以武力掠奪入部落聯(lián)盟內(nèi)，或是為了躲避戰(zhàn)亂而主動(dòng)來(lái)歸附。眾多民族部落的存在造成了建立在部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上的各鮮卑政權(quán)都是多民族共同體，能否解決好民族問(wèn)題就成為決定這一時(shí)期鮮卑政權(quán)是否穩(wěn)固的關(guān)鍵。西秦就是由于解決民族矛盾不利，造成國(guó)內(nèi)民族起義不斷，從而牽制了國(guó)家的軍力，更造成了政權(quán)的動(dòng)蕩，直至亡國(guó)。而對(duì)民族矛盾解決比較成功的，國(guó)祚就比較長(zhǎng)久，政權(quán)也相對(duì)穩(wěn)定，北魏就是其中最突出的代表。

北魏自建國(guó)后便開(kāi)始不斷地對(duì)外用兵，戰(zhàn)爭(zhēng)不僅擴(kuò)張了北魏的國(guó)家領(lǐng)地，更使戰(zhàn)敗國(guó)的軍民被掠入北魏，補(bǔ)充了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的人口消耗，但這也加劇了國(guó)內(nèi)的民族矛盾，其中尤以漢族與鮮卑族人數(shù)最多，二者的矛盾也最為突出。為了解決這一矛盾，北魏皇帝先采取胡漢雜揉的方式改革官制，后又將漢人的門閥世族制度引入北魏，建立起了兼及鮮卑與漢人的世族制度。此外，孝文帝還在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行漢化改革，并通過(guò)對(duì)鮮卑族語(yǔ)言、文字、服飾乃至姓氏的全面改革，實(shí)現(xiàn)了鮮卑族的全面漢化，緩和了國(guó)內(nèi)的民族矛盾，也為日后的北方民族大融合打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，由于鮮卑國(guó)家大都篤信佛教，熱衷于興修寺廟和石窟，為后人留下了眾多佛教文化瑰寶。在古代社會(huì)，宗教信仰影響著人們的民族情感，共同的宗教信仰是民族文化認(rèn)同的重要基石。早在漢代，佛教就已經(jīng)傳入了中原地區(qū)并為漢人所接受，但鮮卑族原居朔漠，對(duì)“風(fēng)俗淳一，無(wú)為以自守，與西域殊絕，莫能往來(lái)。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也”卷114：3030。他們自“先世以來(lái)恭事天地名山大川”[10]冊(cè)50：392。隨著鮮卑政權(quán)內(nèi)漢人的不斷增多，佛教也開(kāi)始在鮮卑政權(quán)內(nèi)傳播，并逐漸為鮮卑人所接受，特別是隨著鮮卑族漢化的逐漸深入，他們最終也成為虔誠(chéng)的佛教信徒和推廣者。

北魏建國(guó)初期，道武帝就以推廣佛教信仰來(lái)籠絡(luò)歸附的漢人，并“敕有司，于京城建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止”卷114：3030。明元帝在“京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導(dǎo)民俗”卷114：3030。孝文帝又興建了建明寺、思遠(yuǎn)寺、報(bào)德寺。宣武帝也興建了景明寺、瑤光寺、永明寺等寺廟。此外，孝文帝、宣武帝和孝明帝在位期間分別開(kāi)鑿?fù)瓿闪她堥T石窟、云岡石窟和鞏縣石窟，為后人留下了寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。在皇帝的積極倡導(dǎo)下，佛教在北魏境內(nèi)迅速傳播，“京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬(wàn)七千二百五十八人?！本?14：3039南涼在禿發(fā)利鹿孤執(zhí)政時(shí)期，就已經(jīng)傳入了佛教，并得到了國(guó)家的推廣，甚至還在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了佛教高僧“出入街巷百姓并迎為之禮”[10]冊(cè)50：392的景象。除了寺廟的修建和石窟的開(kāi)鑿，佛經(jīng)的大規(guī)模翻譯和名僧的盛名傳播都成為當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)事件。雖然偶有滅佛事件，但總的來(lái)說(shuō)，鮮卑國(guó)家以政治力量推進(jìn)佛教的傳播，使佛教成為國(guó)民共同的宗教信仰，不僅有利于緩和國(guó)內(nèi)民族矛盾，穩(wěn)定國(guó)家統(tǒng)治，更奠定了各民族相互交流、相互認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。

第三，鮮卑國(guó)家極高的女性地位，也有助于后世王朝女性在家庭和社會(huì)中地位的提升。建立于部落聯(lián)盟制之上的鮮卑政權(quán)由于在奴隸制發(fā)展尚不成熟的階段就已步入了封建社會(huì)的行列，因而在其社會(huì)生活中還保留有鮮卑族的婚姻習(xí)俗，即“嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送馬牛羊以為聘娶之禮。婿隨妻歸，見(jiàn)妻家無(wú)尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物，一出妻家”卷30：832。從這些婚俗中可以看出，鮮卑男性不僅要在婚后到妻家服役，其最初獨(dú)立生活的物資也都來(lái)自妻家，這也造成鮮卑族中有著“俗從婦人計(jì)，至戰(zhàn)斗時(shí)，乃自決之”卷30：832的傳統(tǒng)。婦女在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，她們不僅在家主事，更積極參與對(duì)外交往活動(dòng)，上層?jì)D女更善于利用母家勢(shì)力參與部落權(quán)力傳承，進(jìn)而自己主導(dǎo)部落事務(wù)。

在部落聯(lián)盟時(shí)代，鮮卑族尚未形成嫡庶觀念，部帥的傳承只是禁錮在一個(gè)家族之中，前任部帥的兄弟子侄都是合法的繼承者，這也造成部帥之位的爭(zhēng)奪異常激烈，他們母族或妻族的支持就顯得尤為重要。部帥繼承人選如果出于母族或妻族的支持而能夠勝出，一旦他們繼任，其所依靠的母族或妻族部落也會(huì)獲得巨大的權(quán)力，有時(shí)貴族女性在支持丈夫或兒子繼任后，自己則成為部落的實(shí)際掌權(quán)者，并一度使部落聯(lián)盟出現(xiàn)“女國(guó)”之稱。這些獨(dú)特的習(xí)俗造就了女性在鮮卑部落中極高的政治和社會(huì)地位，也使鮮卑婦女有著極強(qiáng)的參政、理家的意愿。而她們的參政之路也并未遇到中原漢族政權(quán)那么大的阻力，即便在建立政權(quán)后，鮮卑婦女的社會(huì)地位也并未受到影響。強(qiáng)烈的參政意愿造成北魏政壇上多次出現(xiàn)以賀太后、竇太后、常太后、馮太后、胡太后為代表的諸多太后臨朝稱制，在民間也出現(xiàn)“專以婦持門戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈”[11]卷1：48的現(xiàn)象。

無(wú)論是參與國(guó)政還是主持家務(wù)，無(wú)疑都是鮮卑婦女較高社會(huì)地位的直接體現(xiàn)，這種母權(quán)制影響一直延續(xù)到了唐朝，從而形成唐代婦女地位明顯高于其后歷代王朝的特點(diǎn)。鮮卑政權(quán)滅亡后，鮮卑族也隨著漢化的推行而融入北方漢族中，這也直接造成北方漢人婦女在家庭中也有著較高的地位，并逐漸成為固有的家庭觀念之一，一直延續(xù)至今。

2.消極影響

尚武習(xí)俗作為游牧民族的顯著特征之一，在鮮卑族中表現(xiàn)得極為明顯，無(wú)論部帥還是部民，無(wú)論男人還是女人都熱衷于習(xí)練武藝。君臣上下普遍尚武直接造成鮮卑政權(quán)頻繁對(duì)外用兵，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然可以擴(kuò)張領(lǐng)土、增加人口和牲畜數(shù)量，但也極大的消耗了國(guó)家的人力、物力和財(cái)力，如南涼曾于東晉隆安五年(401年)和義熙六年(410年)兩次派兵突襲北涼，俘獲北涼人口達(dá)萬(wàn)余戶。義熙六年(410年)，北涼王沮渠蒙遜親率五千騎兵襲擊南涼的顯美郡，大敗歸附南涼的鮮卑車蓋部。在南涼與北涼的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方互有傷亡，不僅消耗了兩國(guó)的有生力量，更極大地浪費(fèi)了國(guó)家的財(cái)力物力，為兩國(guó)日后的衰亡埋下了禍根。

北魏孝文帝繼位之時(shí)，北魏已經(jīng)統(tǒng)一了我國(guó)北方地區(qū)，為了實(shí)現(xiàn)北魏皇帝一直以來(lái)統(tǒng)一南北的夙愿，他多次率兵南伐，并“詔選天下武勇之士十五萬(wàn)人為羽林、虎賁，以充宿衛(wèi)”卷7：178，又“詔冀、定、瀛、相、濟(jì)五州發(fā)卒二十萬(wàn)，將以南討”卷7：183。但北魏的南伐卻以失敗告終，由于南伐嚴(yán)重?fù)p耗了國(guó)家的綜合國(guó)力，為日后北魏的衰敗埋下了隱患。

可以說(shuō)，鮮卑部落聯(lián)盟國(guó)家時(shí)期以武力建國(guó)，建立政權(quán)后雖然也有過(guò)發(fā)展生產(chǎn)、與民休息的階段，但在舉國(guó)上下崇尚武力的態(tài)勢(shì)下，總是不可避免地要頻繁對(duì)外征戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)雖然能夠?yàn)閼?zhàn)勝國(guó)帶來(lái)些許利益，但最終卻將交戰(zhàn)雙方的人力、武力、財(cái)力消耗殆盡，給交戰(zhàn)雙方的人民造成生活困境，致使國(guó)內(nèi)起義不斷，并最終導(dǎo)致了國(guó)家的覆滅。此外，十六國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻發(fā)，人民流離失所、生活困苦。為了緩和民族、階級(jí)矛盾，統(tǒng)治者常利用佛教學(xué)說(shuō)達(dá)到維系人心、穩(wěn)固統(tǒng)治的目的。各鮮卑政權(quán)大都在國(guó)內(nèi)推行佛教，加之佛教賑濟(jì)災(zāi)民的行為和“因果報(bào)應(yīng)說(shuō)”迎合了當(dāng)時(shí)全境上下的心理需求，佛教信仰在鮮卑政權(quán)統(tǒng)治內(nèi)迅速普及。以北魏為例，道武帝建國(guó)之初即將佛教引入國(guó)內(nèi)并加以推廣，他不僅建立了五級(jí)佛圖、耆阇崛山及須彌山殿，還設(shè)立講堂、禪堂及沙門座，并以佛教高僧法果為沙門統(tǒng)，在我國(guó)歷史上第一次建立起僧官制度。文成帝復(fù)興佛教后，在中央設(shè)監(jiān)福曹作為中央僧官機(jī)構(gòu)，并在地方各州設(shè)僧曹，管理地方僧務(wù)。在北魏，“能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為‘僧祇戶’，粟為‘僧祇粟’，民犯重罪及官奴以為‘佛圖戶’，以供諸寺掃灑，歲兼營(yíng)田輸粟。……于是僧祇戶、粟及寺戶，遍于州鎮(zhèn)矣。”卷114：3037

在國(guó)家的倡導(dǎo)下，皇帝、太后、官員以至宦官都十分熱衷于興建佛寺，其中宣武帝先后建景明寺、瑤光寺、永明寺；靈太后建永寧寺；靈太后從姑建胡統(tǒng)寺；太傅、清河王元懌建景樂(lè)寺；權(quán)臣爾朱世隆建建中寺；宦官劉騰建長(zhǎng)秋寺；其他眾多宦官則共同建造了昭儀尼寺。聞名于世的龍門、云岡等石窟也于此時(shí)開(kāi)始開(kāi)鑿。至北魏末年，國(guó)內(nèi)僧尼總?cè)藬?shù)已多達(dá)二百余萬(wàn)人，建立寺廟三萬(wàn)余座。修建如此眾多的寺廟、供養(yǎng)為數(shù)眾多的僧尼，不但耗費(fèi)了國(guó)家的財(cái)力，而且許多居民或出于信仰、或?yàn)榱硕惚茏镓?zé)而成為僧祇戶、粟及寺戶，這都造成了國(guó)家財(cái)政收入的流失，從而使國(guó)家面臨困境時(shí)，無(wú)法為國(guó)家提供有效的財(cái)力保障，最終導(dǎo)致國(guó)家財(cái)政的入不敷出，加劇了國(guó)家的衰亡。

綜上所述，從共性上說(shuō)，鮮卑族固有的尚武習(xí)俗，造成了鮮卑族國(guó)家巨大的軍力消耗；而部落聯(lián)盟時(shí)代的部落建構(gòu)，更使建立在部落聯(lián)盟制基礎(chǔ)上的鮮卑政權(quán)內(nèi)部存在著巨大的離心力。從個(gè)性上說(shuō)，南涼、西秦都是在內(nèi)外力共同作用下滅亡的，其中南涼的滅亡主因在于外部的軍事進(jìn)攻，而西秦的滅亡主因則在于內(nèi)部的人民起義；與他們不同的是，吐谷渾和北魏的滅亡則是單一原因造成的，吐谷渾亡于外部的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，北魏則亡于內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)奪。鮮卑政權(quán)對(duì)于促進(jìn)北方民族大融合的貢獻(xiàn)是不可磨滅的，其建造的寺廟，翻譯的佛經(jīng)，尤其是開(kāi)鑿的佛教石窟都為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。