身 體 的 突 圍
——《查特萊夫人的情人》中女性身體觀念的變遷 *

邱 明 婷

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

長(zhǎng)期以來，身體在人類的心理認(rèn)知和文化定別上一直處于被貶斥的地位。而與此同時(shí)，在性別視域下，遭否定的身體又往往與女性有著密切的關(guān)聯(lián)。從某種程度上來說，父權(quán)制社會(huì)中的女性一度所處的附屬地位、壓制境況與受身心二元論貶抑的身體的遭遇極為相似，可以說“女人就是身體，承受著與身體一樣的歷史”[1]81。自20世紀(jì)以來，女性及其身體不但仍未擺脫父權(quán)制的壓制，還在現(xiàn)代工業(yè)文明影響下遭受到客體化、工具化的威脅。然而隨著現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的涌現(xiàn)，女性身體觀也在建構(gòu)、顛覆與重建等活動(dòng)的交替中發(fā)生著遷移變化，日益呈現(xiàn)出一種多元的發(fā)展態(tài)勢(shì)。勞倫斯在其作《查特萊夫人的情人》中多有關(guān)于女性身體形象的敘述；然而這些女性身體形象往往不全是靜態(tài)單一的，而是豐富、變化著的，從中既顯現(xiàn)出工業(yè)文明與男權(quán)制社會(huì)下女性身體所遭受的不同層面上的困境，也折射出女性身體觀念的發(fā)展、變遷狀況。

一、身體的歷史與困頓處境

追溯歷史，身體的處境往往處于困頓之中。早在古希臘羅馬時(shí)期，自身體與靈魂劃分界限后，身體就不但與靈魂逐漸對(duì)立，而且還被歸于靈魂之下，受到貶斥。盡管在亞里士多德的思想批判下，身體因作為靈魂依存的形式和質(zhì)料而具有了一定的重要性，但深究其觀點(diǎn)卻可以發(fā)現(xiàn)，身體在亞里士多德的等級(jí)結(jié)構(gòu)排列中依舊位列靈魂之下。時(shí)至中世紀(jì)，思想家們對(duì)于身體的思考本質(zhì)上仍延續(xù)了古典時(shí)期的肉身低賤而靈魂崇高的觀念，即使一部分中世紀(jì)思想家試圖取消這種二元對(duì)立關(guān)系而賦予二者以統(tǒng)一性，但由于身體在實(shí)際構(gòu)成中只是作為靈魂的最低層次，其存在的直接目的僅是為服務(wù)于靈魂的運(yùn)作，因而身體從某種程度上來說仍像工具之于主體活動(dòng)那般被動(dòng)。隨之而來的人文主義思潮雖然高揚(yáng)了人的主體性和身體的欲求，但這并不意味著身體的處境有所好轉(zhuǎn)，這只不過意味著身體不再一味地遭受信仰的束縛而得以有喘息的機(jī)會(huì)。而18世紀(jì)掀起的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)則使得理性取代了上帝和邏各斯而成為了人們重新確證自身的方式。然而在各思想家強(qiáng)調(diào)理性概念的同時(shí)，關(guān)于身體的言說卻逐漸走向了沉默。身體在理性思潮中逐漸成為缺席的狀態(tài)，最多不過只是“以感覺的名義偶爾地探出頭顱”[1]110。

身體與性別有著緊密的聯(lián)系。在父權(quán)社會(huì)下，男女兩性關(guān)系往往與傳統(tǒng)的身心二元論相呼應(yīng)：女性一再被界定在身體范疇中，而男性則與具有理性和智慧的思想相等同。古希臘哲學(xué)家曾就男女兩性的差異比較得出女性天生不如男性的結(jié)論，而這一結(jié)論也深刻影響了后世相關(guān)觀念的形成，以至于17世紀(jì)以來的哲學(xué)家們?cè)谡劶芭詴r(shí)不但將女性與男性相對(duì)立，且視女性為被動(dòng)的客體?？梢哉f，在對(duì)身體的認(rèn)識(shí)與理解發(fā)生轉(zhuǎn)向之前，在西方傳統(tǒng)思想與父權(quán)制的二元對(duì)立觀中，身體“與自我相分離，由女性所承載”[2]50；女性身體由此或受貶低，或遭壓制，甚至一度陷入了失語(yǔ)的境遇，背負(fù)著歷史的種種偏見踽踽而行。

二、女性身體的異化

女性身體的歷史是不斷受壓制的歷史，直至現(xiàn)代工業(yè)文明興起，身體仍未能走出這一困頓的境遇，反而還遭受到“異化”的威脅，更深一步地被支配、規(guī)訓(xùn)。這里的“異化”主要意指在工業(yè)文明與父權(quán)社會(huì)的雙重作用下，女性活生生的身體被物化為某種可生產(chǎn)、可利用的有效工具，既需要有實(shí)用價(jià)值，又需要能符合男性需求。勞倫斯在其作《查特萊夫人的情人》中所塑造的幾個(gè)女性人物形象都面臨著身體遭受異化的困境，透過她們可以看到，女性身體在被異化后呈現(xiàn)出的不同狀態(tài)：或無(wú)力自救，或走向馴服，抑或被剝奪話語(yǔ)。

1.康妮：無(wú)力掙脫的工具性存在

在工業(yè)文明對(duì)工具理性的高揚(yáng)中，身體逐漸成了可計(jì)算、可規(guī)定和可生產(chǎn)的機(jī)器式存在。而身體的這種新的定位一旦與女性相結(jié)合，女性則將再次遭受其自然身體與具有社會(huì)價(jià)值的工具性身體的痛苦二分。主人公康妮原本充滿活力，在嫁給克利福德后，二人最初度過了一段甜蜜美滿的生活。然而不久，克利福德因作戰(zhàn)負(fù)傷而落下了終生殘疾。起初，康妮全身心地支持、照料著丈夫，使克利福德得以激發(fā)寫作的熱情并從中感受到了其生命存在的意義。但克利福德本性卻是冷漠無(wú)情的。正如康妮所感受到的那樣，克利福德“身上根本就沒有可觸及的東西；他只是一個(gè)對(duì)人類交往的否定罷了”[3]16。受工業(yè)文明所引發(fā)的工具理性思維的影響，克利福德認(rèn)為女性身體只是一種可以“提供效用和創(chuàng)造價(jià)值的工具”[3]69，周圍的人從某種程度上來說就是可以為他所據(jù)有、操控的物品，他無(wú)需加以關(guān)照，即使是作為妻子的康妮也不例外。由于癱瘓，克利福德失去了生育能力，但為了傳續(xù)他所看重的那份古老的家族地產(chǎn)，他不惜提議讓康妮借種生子，要求康妮將性事只當(dāng)作身體的一次機(jī)械式行為。而康妮內(nèi)心對(duì)于愛與性的生命情感體驗(yàn)到底如何，在克利福德看來那都是無(wú)關(guān)緊要的，因?yàn)樗J(rèn)定“肉身是個(gè)多余的累贅”，并且“女人是無(wú)法享受精神生活的最高樂趣的”[3]292。在小說中，克利福德與康妮就生育孩子的問題進(jìn)行過三次討論，每一次，克利福德都依仗其權(quán)威向康妮表明他的立場(chǎng)和要求而無(wú)視康妮個(gè)人的思想情感。在克利福德一味的算計(jì)和寄生下，康妮的身體“已經(jīng)開始松懈，一種近乎衰萎的松垮消瘦，沒真正生活就已經(jīng)老了”[3]85。然而面對(duì)這副日趨病態(tài)的身體，康妮自身卻陷入了不知如何進(jìn)行自我解救的迷茫狀態(tài)。無(wú)疑，康妮的身體在克利福德的控制下逐漸能量透支，變?yōu)橐粋€(gè)受動(dòng)的工具性存在，只能在單調(diào)的生活中陷于空虛和孤獨(dú)的泥沼。

2.博爾頓太太：被馴服的對(duì)象

女性身體的異化還表現(xiàn)為客體化、工具化的身體形象被內(nèi)化于女性意識(shí)之中，女性內(nèi)在地接受了社會(huì)與文化權(quán)力對(duì)其身體進(jìn)行的規(guī)整與調(diào)配而成為被馴服的對(duì)象。博爾頓太太本是教區(qū)的一名護(hù)士，在看護(hù)礦工的那幾年里她本人總是顯得自信滿滿，指揮自如，那些受護(hù)理的礦工們“常常使她覺得自己是那么高貴，她超人般地實(shí)施著管理”[3]99。然而這種境況在她被聘請(qǐng)到拉格比做克利福德的私人護(hù)理后卻完全改變了——“她那種指揮別人的自信神態(tài)不見了，變得神經(jīng)兮兮。在克利福德面前，她是靦腆的，幾乎是害怕的，寡言少語(yǔ)”[3]98。拉格比周圍所縈繞的工業(yè)文明氣息與克利福德所代表的男性權(quán)威力量對(duì)博爾頓太太生存的設(shè)限，不但使她曾經(jīng)保持的自信力與信念感淡化了，更是讓她“把自己當(dāng)成動(dòng)作的客體而非動(dòng)作的發(fā)動(dòng)者”[4]62，逐漸自覺地接受了現(xiàn)處的客體化境況。小說末尾部分中，當(dāng)克利福德得知康妮向他提出離婚請(qǐng)求的消息而倍感情緒失落時(shí)，博爾頓太太的身體竟成了他心安理得地獲取的撫慰情緒的對(duì)象——“他常常握著她的手，把頭偎在她懷里……‘吻我吧！’于是她輕輕吻他身體，哪兒都吻，半嘲弄地輕吻”[3]368?？梢哉f，在博爾頓太太這里，身體之所以陷入窘迫的處境不僅僅是由于外界的操縱，更是由于其內(nèi)在地接受了男性的意愿與工具性的思維，將他者的身份意識(shí)自覺地加以認(rèn)同，從而失去了自主的感受力與行動(dòng)力。

3.伯莎·庫(kù)茨：受驅(qū)除的怪物

不同于康妮與博爾頓太太，梅勒斯的妻子伯莎·庫(kù)茨本人在小說中一直處于缺席的狀態(tài)，只是在其他故事人物的敘述、對(duì)話或書信之中才被提及。在這里，身體可以說被徹底地奪去了自我真實(shí)的體驗(yàn)而被抽象化、他者化，并被男性以物的性質(zhì)、作用來加以評(píng)判。

伯莎在其他人物的敘述中大都被描繪為一個(gè)粗俗蠻橫的悍婦。梅勒斯因?yàn)閷?duì)肉欲的需要而娶了伯莎，婚后，二人最初都沉湎于肉欲的歡愉之中；然而由于性格矛盾、價(jià)值分歧等問題，梅勒斯開始與伯莎展開了身體間的對(duì)抗——他們相互扭打，又相互拒絕發(fā)生性關(guān)系以懲罰對(duì)方的肉體，直到伯莎生下了孩子為止。但梅勒斯只是將伯莎當(dāng)作其發(fā)泄肉欲和情緒的工具，當(dāng)他厭煩了伯莎及其身體時(shí)，他便采取了一種置之不理的態(tài)度，隨后趁著戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，決然拋下伯莎和孩子而參了軍。在康妮與梅勒斯的一次對(duì)話中，康妮用其女性所特有的情感體驗(yàn)對(duì)伯莎表示了同情，認(rèn)為伯莎的一些狂亂行為實(shí)際上是在以另一種方式希望得到丈夫的關(guān)注，因而她從某種程度上對(duì)伯莎的遭遇表示了同情。而梅勒斯是否對(duì)伯莎傾注過真正的愛，在故事中似乎沒有確證，但梅勒斯對(duì)伯莎身體的憎恨感卻是顯得十分明顯。他曾憤怒地指出“她是個(gè)喪門星，披著一張人皮！……”[3]351-352從某種程度上說，伯莎的身體在梅勒斯的審視下不但被貶斥為人生發(fā)展的障礙物，更是被異化為一個(gè)已與人性情感抽離的怪物。而伯莎，在與梅勒斯分離的數(shù)年后，曾企圖用其肉身喚起梅勒斯對(duì)她的回心轉(zhuǎn)意，然而她卻發(fā)現(xiàn)丈夫早已移情他人。伯莎試圖再次進(jìn)行抗?fàn)?，但是這一行動(dòng)只能被他者所描述與定性，其結(jié)果不但只能歸于無(wú)效，反而更加深了伯莎形象的惡化。在工具理性思維與男權(quán)思維的沖擊下，伯莎的下場(chǎng)只能是被當(dāng)作怪異無(wú)用之物而丟棄、驅(qū)逐?？梢?，勞倫斯所塑造的伯莎這一女性形象，既缺失了自身的主體性，卻又無(wú)法言說與表述自我，暗含了女性身體最為困乏而又凄涼可悲的局面。

三、女性身體的突圍之徑

然而身體畢竟不是一種純粹的物質(zhì)性存在或靜態(tài)的符號(hào)，它內(nèi)在地含有對(duì)于生命的體驗(yàn)以及與思想意識(shí)的互動(dòng)性，并且也蘊(yùn)藏著與外在世界建立關(guān)聯(lián)的可能性。這種潛在的質(zhì)性無(wú)疑為女性身體的突圍創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

“主體間性”是20世紀(jì)西方哲學(xué)突顯出來的一個(gè)重要概念，本質(zhì)上可意指人作為主體在對(duì)象化的活動(dòng)方式中與另一主體之間的關(guān)聯(lián)性?，F(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂將主體間性思想化用到了他的身體研究，提出了“身體—主體”的觀點(diǎn)。梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體并不是像傳統(tǒng)理論所認(rèn)為的那樣，是某種被動(dòng)的工具或一般的客觀對(duì)象，相反，身體本身“具有一種意向性的功能，它能夠在自己的周圍籌劃出一定的生存空間或環(huán)境”[5]74。也即身體本身就是一個(gè)能動(dòng)自如的知覺主體，即“身體—主體”。此外，自我的“身體—主體”與他人的“身體—主體”以及世界之間也不是二元對(duì)立的，而是各自具有自主性的同時(shí)又始終處于一種交流互動(dòng)的關(guān)聯(lián)之中，可以彼此開放、擁抱理解、和諧共存。可以說，梅洛-龐蒂的“身體—主體”觀點(diǎn)既使身體在理論層面上成為了本體概念，也為身體擺脫被對(duì)象化和工具化的束縛提供了可能。

盡管尚未有資料表明勞倫斯接受了主體間性思想理論的影響，但從勞倫斯對(duì)于兩性關(guān)系的態(tài)度以及他在《查特萊夫人的情人》中對(duì)于身體、人際關(guān)系等等的書寫中可以看到主體間性的潛在蘊(yùn)涵，在一定程度上也暗含了勞倫斯對(duì)于主體間性觀念的親和。

1.身體—主體的建立

身體的主體間性關(guān)系的建立離不開身體主體性的生發(fā)，身體主體性的發(fā)現(xiàn)可以說是對(duì)于身體的一種重新體認(rèn)。梅洛-龐蒂曾經(jīng)指出，身體首先不應(yīng)是對(duì)象世界的組成部分，而是本身就是一個(gè)能夠自主籌劃自身所需的生存空間和環(huán)境的主體。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)可以認(rèn)識(shí)到，對(duì)于女性來說，身體不再是那個(gè)被時(shí)時(shí)貶抑、客體化的工具或物品，通過肯定和激發(fā)其內(nèi)在所蘊(yùn)涵的主體性，女性身體本身具有了一種掙脫困境的可能性。

小說中，康妮正是通過逐步樹立起身體的主體性而迎來了其身體解圍的新希望。如前所述，康妮曾經(jīng)遭受過身體被異化的煎熬，身體的異化不但使康妮喪失了其主體性，還令其陷入到巨大的痛苦感和孤獨(dú)感之中。然而與梅勒斯的初次相遇卻使康妮突然意識(shí)到身體本身所能透出的生命存在意義：“是一種閃光，是熱度，是個(gè)體生命的白色火焰，以可以觸摸的輪廓顯現(xiàn)出自己：肉體！”[3]79?？梢哉f，這種對(duì)身體與生命意義的領(lǐng)悟像是一股新鮮涌出的清泉流貫了康妮干涸的生命。文中描述了康妮在告別梅勒斯后返回家中的臥室做了一件她很久以來都沒做過的事情，那就是在鏡子前凝視著自己的身體。通過對(duì)自己身體的凝視，康妮發(fā)現(xiàn)了她生命力的嚴(yán)重缺失，同時(shí)激發(fā)起了她對(duì)現(xiàn)狀的深深不滿，使她在內(nèi)心中逐漸升騰起一種反叛情緒。而這無(wú)一不體現(xiàn)出了身體主體性的覺醒。

博爾頓太太對(duì)身體的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在其對(duì)康妮的反抗行動(dòng)、自主選擇逐漸產(chǎn)生了認(rèn)同感。博爾頓太太在與康妮的幾次接觸中開始察覺到，康妮在逃離男主人克利福德的束縛的過程之中，不僅不再顯得憔悴、力不從心，反而變得充滿活力與自信?？的莸纳眢w與精神狀況的變化讓博爾頓太太意識(shí)到，康妮的行為事實(shí)上是存有著一定合理性的，因?yàn)樗∏〈_證、促發(fā)了女性自我的尊嚴(yán)感、能力感與意義感，因而她最終是贊同康妮的出走的。同時(shí)，博爾頓太太也對(duì)她的主人克利福德的行為予以了反觀。她意識(shí)到，克利福德實(shí)際上更接近于一個(gè)無(wú)用之物，因?yàn)樗热狈哂信畈Φ纳眢w，他身上的虛偽、自私與冷酷也讓他不可能具備超越性的精神?？梢哉f，博爾頓太太對(duì)她的兩位主人的親近感的變化以及她自身認(rèn)識(shí)度的提升體現(xiàn)出了其身體主體意識(shí)的蘇醒。

然而主體性的建立雖然表明身體有了向其生命本質(zhì)回歸的可能性，但同時(shí)也意味著身體存在有偏入以自我為中心的傾向，建構(gòu)起保衛(wèi)自身而疏離他者的外殼，使自身成為圍困自我的惡因。在小說中，康妮的姐姐希爾達(dá)即為如此。希爾達(dá)在小說中被刻畫為一個(gè)始終保持有強(qiáng)烈自我主體意識(shí)的人物。希爾達(dá)一直清楚地認(rèn)識(shí)到自己的身體不應(yīng)當(dāng)附屬或聽任于任何人，尤其是男性，對(duì)此她還曾明確表示：“我不想當(dāng)任何男人的小甜甜，也不想當(dāng)泄欲器”[3]316。因而希爾達(dá)時(shí)常表現(xiàn)出對(duì)自身的主體性和獨(dú)立性的護(hù)衛(wèi)而對(duì)周圍男性的漠視或?qū)?，她與克利福德的論理、與丈夫的不合和與梅勒斯的爭(zhēng)執(zhí)等等即為她的這一強(qiáng)烈主體意識(shí)的表現(xiàn)。希爾達(dá)守護(hù)著她的那方凈土，為自己的身體搭建起一個(gè)個(gè)堅(jiān)不可破的堡壘，雖然這看似成為了自己身體的主管人，但從另一層面來看又未嘗不是在以隔離他人和圍困自己來作為代價(jià)呢？因而從某種程度上來說，身體主體性的建立確實(shí)是對(duì)身體本身的尊重與重視，但真正要使身體得以突圍仍需更進(jìn)一步地向主體間性邁進(jìn)。

2.兩性主體間性關(guān)系的建立

在身體的主體間性關(guān)系中，自我的身體—主體與他人的身體—主體既要存有各自的主體性，同時(shí)也始終處于一種交流互動(dòng)的關(guān)聯(lián)狀態(tài)之中；而正是基于此，他者與我才得以彼此開放，從而達(dá)到相互理解、相互關(guān)情。勞倫斯在《查特萊夫人的情人》中主要借康妮與梅勒斯二人之間的交往表達(dá)了其對(duì)于兩性及身體關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而這一認(rèn)識(shí)也與主體間性思想有著一定的契合。

兩性主體間性關(guān)系成立的可能性在西方女性主義學(xué)者中得到過一定的闡釋。法國(guó)女性主義者露西·依利格瑞批判地接受了現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂的“身體—主體”觀點(diǎn)，從而建立了自己的身體理論，即提倡一種具有互為主體性的、和諧的而又理想的兩性關(guān)系的“二人同行”說。在“二人同行”說中，依利格瑞主張女性要獲得其主體性必須要真正擁有其身體以及自我的意識(shí)和對(duì)他人的意識(shí)，并且還要在相互的意識(shí)中與男性共同分享主體性；而只有男性與女性互相存在于對(duì)方的意識(shí)之中，平等的身體關(guān)系和兩性關(guān)系才有建立的可能。英國(guó)新女性主義學(xué)者的主張也蘊(yùn)含了兩性的主體間關(guān)系的思想，她們認(rèn)為，男女之間不是一方對(duì)另一方的壓抑或超越，而是要在相互尊重對(duì)方的身體的基礎(chǔ)上，彼此補(bǔ)充、相互包容，從而構(gòu)成一個(gè)和諧的共同體。勞倫斯與女性主義學(xué)者的主張?jiān)谝欢ǔ潭壬鲜瞧鹾系?，他在?duì)兩性關(guān)系的思考與書寫過程中也明顯蘊(yùn)含了主體交互的思想。從他借小說《戀愛中的女人》中的人物伯金之口所提出的關(guān)于兩性雙方關(guān)系的“雙星平衡”觀可以看到，勞倫斯既不贊同女性臣服于男性的觀點(diǎn)，亦不認(rèn)同女性至上的主張，而是希望男性與女性可以保持各自的獨(dú)特性與主體性，進(jìn)而共同走向主體間平等和諧的交往。在他的《查特萊夫人的情人》中，康妮與梅勒斯就充分體現(xiàn)了兩性間相互包容與相互關(guān)情的聯(lián)系。

康妮與梅勒斯之間的交往盡管在最初只是為了相互獲得情欲上的滿足，但隨著兩人關(guān)系的走近，他們分別察覺到了自身生命的孤獨(dú)狀態(tài)與不完整，開始萌生出想要完善自身的想法。同時(shí)，他們也希望自身能夠?yàn)閷?duì)方所尊重與信任，而不是僅僅被當(dāng)成滿足情欲的工具。在彼此敞開心扉的過程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了對(duì)方生命與自身生命的相適與互補(bǔ)，進(jìn)而相互欣賞，彼此包容。在小說中有這樣一段關(guān)于康妮與梅勒斯的對(duì)話：

“不，”她說，“我喜歡你的身體?！?/p>

“真的？”他答道，哈哈大笑?！鞍?，那么你我扯平了，因?yàn)槲乙蚕矚g你的身體?！盵3]211

在這里，康妮與梅勒斯所要表達(dá)的不再是對(duì)于肉欲的渴求，他們彼此間也并未視對(duì)方身體如一個(gè)可以隨意處置、壓制或者超越的對(duì)象。在他們各自看來，他或她就是一個(gè)健康的、獨(dú)立存在的人，可以相互珍愛，從而實(shí)現(xiàn)肉身與精神兩個(gè)層面上的相互親和。

梅勒斯曾對(duì)康妮坦言過：“我想從女人身上得到自己的快樂和滿足，我卻從沒有得到過，因?yàn)槿绻瞬皇峭瑫r(shí)也從我這兒得到她們的快樂和滿足，我是絕不可能得到我的快樂和滿足的。這種事從未發(fā)生過。這需要兩個(gè)人都進(jìn)入角色”[3]258。可以看到，梅勒斯是追求著人與人特別是男性與女性之間的靈肉的和諧同一的，而這種兩性間的靈肉合一只有當(dāng)雙方彼此尊重對(duì)方的主體性并與對(duì)方達(dá)成相互理解、相互關(guān)切的關(guān)系時(shí)才能夠真正得以實(shí)現(xiàn)。而康妮與梅勒斯正是在他們的一次次交往中逐步走向了主體間相互關(guān)情的狀態(tài)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了靈與肉的和諧統(tǒng)一。結(jié)尾處敘寫到康妮懷上了梅勒斯的孩子，兩人均表現(xiàn)出了對(duì)于他們愛情結(jié)晶的共同期盼與守護(hù)，這也體現(xiàn)出了勞倫斯對(duì)身體在兩性彼此尊重、和諧共處的關(guān)系中獲得新生的期待與肯定。

四、結(jié) 語(yǔ)

《查特萊夫人的情人》中對(duì)于女性身體的敘述透露出女性身體觀念的變遷?？梢钥吹剑趧趥愃沟墓P下，女性身體從最初被視為不能自由言說與行動(dòng)的工具性存在中逐漸得到喚醒，開始意識(shí)到生命活力、身體獨(dú)立等對(duì)于個(gè)體生命的重要性，進(jìn)而構(gòu)建起了自身的主體意識(shí)。而與此同時(shí)，身體既是自主完整的但又是與他者息息相關(guān)的。女性既要認(rèn)識(shí)自己、擁有自己的身體，同時(shí)也應(yīng)與男性相互交流、構(gòu)成關(guān)聯(lián)，在不同維度的交織作用下達(dá)成兩性情感、精神的自由和諧與友愛尊重。勞倫斯用文學(xué)的詩(shī)意書寫了現(xiàn)代社會(huì)中女性身體的遭遇，并充分展現(xiàn)了一個(gè)作家對(duì)于人本身、生命本身的深刻關(guān)注與不斷求索。