從數(shù)字的空間形態(tài)看人類命運(yùn)共同體的歷史演變

黃靜秋 鄧伯軍

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“推動實施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，加快完善數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，推進(jìn)數(shù)據(jù)資源整合和開放共享，保障數(shù)據(jù)安全，加快建設(shè)數(shù)字中國，更好服務(wù)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活改善?！雹倭?xí)近平：《實施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略加快建設(shè)數(shù)字中國》，2017年12月9日，新華網(wǎng)http://www.xinhuanet.com/politics/2017-12/09/c_1122084706.html。信息時代的到來，數(shù)字成為重要的符號，具有重大的價值。數(shù)字是一個歷史范疇，不是信息時代特有的產(chǎn)物，對數(shù)字的認(rèn)知需要植根于社會基本結(jié)構(gòu)的歷史形式之中。隨著自然時間向社會時間轉(zhuǎn)變，數(shù)字的自然空間形態(tài)亦轉(zhuǎn)化為數(shù)字的社會空間形態(tài)，當(dāng)未來社會時間轉(zhuǎn)向自由時間，數(shù)字的社會空間形態(tài)將轉(zhuǎn)為數(shù)字的自由空間形態(tài)，數(shù)字的三種空間形態(tài)之間蘊(yùn)含著歷史的時間結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)。在慶祝改革開放40周年大會上，習(xí)近平總書記指出：“必須堅持?jǐn)U大開放，不斷推動共建人類命運(yùn)共同體”②習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第32頁。，打造“你中有我、我中有你”的和諧化、融合化、共贏化發(fā)展的國內(nèi)和國際空間。為此，通過運(yùn)用唯物史觀對數(shù)字的空間形態(tài)進(jìn)行歷史考察，從社會基本結(jié)構(gòu)范式挖掘數(shù)字形態(tài)的變化過程，表征不同社會人類共同體的發(fā)展樣態(tài)，領(lǐng)會各個人類共同體的生存方式，明晰每個階段理性能力的成長狀況，考察不同歷程數(shù)字正義的發(fā)展態(tài)勢，揭露社會歷史由簡單逐步走向復(fù)雜的發(fā)展軌跡，表明人類持續(xù)追求自由的價值取向。

一、數(shù)字的自然空間形態(tài)

在人的依賴關(guān)系階段，自然經(jīng)濟(jì)造就自然時間，時間是混沌的自然存在，決定數(shù)字呈現(xiàn)簡單的自然空間形態(tài)。據(jù)考古推測，“數(shù)”產(chǎn)生于原始人類的生產(chǎn)生活實踐，“原始人在采集、狩獵等生產(chǎn)活動中首先注意到一只羊與許多羊的差異……逐漸看到一只羊、一頭狼、一條魚……之間存在著某種共通性……這種為一定物群所共有的抽象性質(zhì)，就是數(shù)”①李文林：《數(shù)學(xué)史概論》，北京：高等教育出版社，2011年，第11頁。。當(dāng)人類對“數(shù)”的認(rèn)知不斷明確，開始利用多種計數(shù)形式如指數(shù)計數(shù)、刻痕計數(shù)、結(jié)繩計數(shù)等進(jìn)行記數(shù)活動，“數(shù)”由具體形態(tài)轉(zhuǎn)向抽象形態(tài)，“數(shù)”得以發(fā)展。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為了適應(yīng)新的記數(shù)需求，人類創(chuàng)造數(shù)字符號，著手運(yùn)用竹籌、木籌、骨籌、算盤、計算尺等籌算方式開展記數(shù)活動。

在數(shù)字的自然空間形態(tài)中，天然共同體中的人初步發(fā)展自身的理性能力。數(shù)字從原始的意識模式，逐步具體化，由“像”轉(zhuǎn)向“象”，獲取一種象形，形成一定的抽象概念，呈現(xiàn)數(shù)字的自然演進(jìn)進(jìn)程，彰顯人類的理性成長樣態(tài)。人類在原始共同體的生產(chǎn)生活促發(fā)人類的理性思維初始萌芽。當(dāng)人類從“多”的概念分出“一、二、三、四、五……”等概念，對“數(shù)”的把握由具體形態(tài)的“多”到抽象出原初“數(shù)”的概念，可以推測人的思維由具體開始走向抽象，形成時、空、數(shù)一體的整體思維，人類初步具有抽象概括能力?！笆非跋让褚云涓兄芰?，從自然界紛繁復(fù)雜的物象中捕捉與自己生命現(xiàn)象相似的刺激物，而后在物象層面建立起人與刺激物的類比關(guān)系和認(rèn)同關(guān)系”②鄧伯軍、譚培文：《意識形態(tài)的史前史探源》，《中共中央黨校學(xué)報》2015年第2期。。原始先民剛從動物界分化出來，混沌初開，對時空的感知居于模糊樣態(tài)，開始具備認(rèn)知能力，開啟“數(shù)”的自然空間形態(tài)，人類思維圍繞著低層次的生存活動做出反映，具有神秘互滲律、集體表象、原邏輯思維等特質(zhì)。然而，原始人類的分析、概括、抽象等理性能力相對低下，呈現(xiàn)感性的、直觀的前邏輯思維，憑借想象和猜測的方式來認(rèn)識事物的基本屬性。隨著社會的發(fā)展，居于地域（或宗族）共同體中的人經(jīng)過思考改進(jìn)數(shù)字運(yùn)算的內(nèi)容與形式，記數(shù)方式持續(xù)改善，數(shù)字被不斷提純，凝化為固定的符號，強(qiáng)化人的邏輯思維，發(fā)展人的抽象能力，提升人的理性意志，生成人的自由意識，人類思維初始走向復(fù)雜。人類開始懂得利用自然物進(jìn)行簡單加工，能夠借助數(shù)字概念對物開展計算、分析和綜合，具有作用于自然界的能力，對自然界實行改造，人類的創(chuàng)造意識持續(xù)覺醒，由自發(fā)初始走向自覺，人的判斷、分析、綜合、抽象、計算等理性能力得到發(fā)展，深化對生活世界的認(rèn)知，增強(qiáng)對現(xiàn)實世界的作用?！爸袊鴤€體自我意識更多地強(qiáng)調(diào)感性和務(wù)實，其意識形態(tài)建構(gòu)走上實用理性的路徑。西方個體自我意識更多地強(qiáng)調(diào)理性和知識，其意識形態(tài)建構(gòu)走上抽象思辨的路徑。”③鄧伯軍、譚培文：《意識形態(tài)的史前史探源》。中國從經(jīng)驗出發(fā)，總結(jié)數(shù)字的演化邏輯，創(chuàng)建方塊字?jǐn)?shù)字，強(qiáng)化人的感性經(jīng)驗的綜合思維方式。西方從理性出發(fā)，分析數(shù)字的演化邏輯，創(chuàng)造拼音型數(shù)字，深化人的理性邏輯的分析思維方式。然則，在農(nóng)業(yè)社會，盡管“數(shù)”在某種程度上超出以原初物質(zhì)解釋世界的范疇，但亦帶有混合成分，介于具體性和抽象性的解釋之間，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用邏輯方法進(jìn)行理論論證，重視理性能力的發(fā)展，祛除原始思維的樸素性質(zhì)，追求以抽象的理性思維探尋事物的本質(zhì)。綜合可知，數(shù)字的自然空間形態(tài)反映生活于天然共同體的人具有的初步分析、綜合、判斷、抽象等能力，建構(gòu)以經(jīng)驗為主導(dǎo)的感知結(jié)構(gòu)，人的理性能力得以發(fā)展，具有一定的思辨性，獲得相對獨(dú)立的自我意識形式，著手喚醒人的自由意識。但在天然共同體中，人的理性能力與自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，存有具體化、直觀化、體驗化等特質(zhì)，個體意識淹沒于共同體意識之中，未能建構(gòu)真正的思辨理性能力，呈現(xiàn)低層次性。

正義是人類不斷追求的價值取向，數(shù)字不僅是記錄社會生產(chǎn)生活的記數(shù)工具，作為社會現(xiàn)實的反映，還蘊(yùn)涵價值理性，數(shù)字與正義具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。通過對人的依賴關(guān)系階段的數(shù)字符號進(jìn)行價值考量，批判數(shù)字的非正義現(xiàn)象，關(guān)注數(shù)字的正義性問題。在血緣共同體中，由于生存活動的單一化，原始人類只需簡單地記錄共同體所擁有的物品和人口數(shù)量等，主要利用自然身體和自然物品開展計數(shù)活動，“數(shù)”的理念同等地被共同體的人所分有，自然“數(shù)”造就自然勞動，促使自然物質(zhì)資料亦平等地被共同體人所享有，似乎不存在剝削性和壓迫性。但在血緣共同體中的數(shù)字正義具有形式性，數(shù)字的共享只是共同體式的共享，共同體成為個體存在的前提，數(shù)字旨在為共同體的生產(chǎn)生活服務(wù)。且運(yùn)用數(shù)字進(jìn)行分配資源的依據(jù)是個人在共同體中所處的社會地位，氏族首長和成員的分配并不與勞動貢獻(xiàn)全然掛鉤。故原始時期的數(shù)字只是獲得共同體式平等，并沒有實現(xiàn)個人的實質(zhì)性平等，且共同體與共同體之間相互斗爭，具有非正義性。因此，原始血緣共同體的數(shù)字只具備形式化的正義，缺乏實質(zhì)性的正義。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類擺脫血緣共同體走向地域（或宗族）共同體，社會分化為奴隸和奴隸主、農(nóng)民和地主（或領(lǐng)主）的對立階級，數(shù)字呈現(xiàn)等級性。數(shù)字蘊(yùn)涵著等級思想，如“九”作為最大的個位數(shù)，具有最高統(tǒng)治的象征性，彰顯皇帝意志凌駕于一切之上的權(quán)威性。“到了奴隸社會的末期，中國的計算按等級的思路已經(jīng)發(fā)展到24位?！雹傥奈洌骸杜`社會的數(shù)學(xué)》，《珠算與珠心算》2004年第2期。數(shù)字存有“千、百、十”等位級，表明人類共同體的等級制，人被劃分為不同的等級，而低位級的數(shù)學(xué)進(jìn)化到高位級，顯示社會低等級的人需要服從于高等級的人，人與人之間呈現(xiàn)不自由和不平等樣態(tài)。且在地域（或宗族）共同體中占主導(dǎo)地位的階級奴隸主、地主（或領(lǐng)主）出于實現(xiàn)和維護(hù)統(tǒng)治的目的運(yùn)用數(shù)字記數(shù)，根據(jù)相關(guān)計算結(jié)果調(diào)整治理行為，規(guī)訓(xùn)奴隸或農(nóng)民的勞動活動，數(shù)字成為其強(qiáng)化統(tǒng)治的工具，是壓迫奴隸或農(nóng)民的手段。顯而易見，在數(shù)字的自然空間形態(tài)中，自然數(shù)字的階層化構(gòu)建天然共同體的分化結(jié)構(gòu)，逐步強(qiáng)化階級的對立性，統(tǒng)治階級的專制統(tǒng)治侵入人的生產(chǎn)生活和日常生活，自然數(shù)字創(chuàng)制的社會關(guān)系是以血緣制或地緣（宗族）制為基礎(chǔ)的人身依附關(guān)系，等級、壓迫、控制等權(quán)力關(guān)系在空間中被結(jié)構(gòu)化、被再生產(chǎn)、被固定化，數(shù)字總體上呈現(xiàn)非正義狀態(tài)。

二、數(shù)字的社會空間形態(tài)

在物的依賴關(guān)系階段，人的生產(chǎn)能力的發(fā)展改變?nèi)祟悤r間的存在方式，自然時間被社會時間取代，促使數(shù)字的自然空間形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣臻g形態(tài)，數(shù)字技術(shù)邏輯凸顯。19世紀(jì)以來，自然數(shù)字不斷演化，由自然數(shù)轉(zhuǎn)為實數(shù)、虛數(shù)、復(fù)數(shù)、四元數(shù)、狹義數(shù)和廣義數(shù)等形式，數(shù)的概念持續(xù)向前發(fā)展。隨著計算機(jī)的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)字由符號走向技術(shù)，通過把圖、文、聲、像等信息轉(zhuǎn)化為計算機(jī)能夠識別的二進(jìn)制數(shù)字“0”和“1”，進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲、傳送、傳播、還原，對相關(guān)數(shù)據(jù)信息開展編碼、壓縮、解碼等，推動數(shù)字技術(shù)的建構(gòu)。數(shù)字的計算公式、方法、工具等都實現(xiàn)大幅度轉(zhuǎn)變，突破簡單的運(yùn)算形式，轉(zhuǎn)向復(fù)雜化的智能運(yùn)算形式。工業(yè)革命后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，信息技術(shù)的開發(fā)，“比特”構(gòu)筑的世界取代“原子”組成的世界，不斷壓縮時空，數(shù)字營造的虛擬世界“表現(xiàn)一種再現(xiàn)的或人工的世界，一個由我們的系統(tǒng)產(chǎn)生的信息和我們反饋到系統(tǒng)中的信息所構(gòu)成的世界”②[美]邁克爾·海姆：《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實在的形而上學(xué)》，上海：上?？萍冀逃霭嫔纾?000年，第79頁。。數(shù)字的虛擬世界并不是虛幻世界，而是與現(xiàn)實世界并存，共同組建成為人的此在世界。故在數(shù)字時代中，數(shù)字符號成為數(shù)字技術(shù)，人能夠利用數(shù)字技術(shù)解決市場的無序化、滯后化、盲目化等缺陷，科學(xué)引導(dǎo)社會市場的活動，有序調(diào)整市場主體的行為。然而，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使社會簡化為最簡單0/1程式，將物質(zhì)還原為芯片和顯示器，一切格式化、數(shù)據(jù)化、程序化，數(shù)字將建立冰冷化的世界，人的多樣性日漸消解，同質(zhì)化現(xiàn)象持續(xù)發(fā)展。企業(yè)家通過占有相關(guān)數(shù)字資源，對數(shù)字產(chǎn)品進(jìn)行深化加工，實現(xiàn)數(shù)字商品的使用價值，最大限度地獲得剩余價值，強(qiáng)化對勞動者的剝削力度。數(shù)字技術(shù)亦將可能營造景觀化的真實，數(shù)字制造需要，需要決定生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)在數(shù)字制造的假象和操控下開展，真實世界被數(shù)字世界所取代，數(shù)字鏡像現(xiàn)身在場。為此，當(dāng)數(shù)字技術(shù)逐漸成為社會的主導(dǎo)技術(shù)，為數(shù)字資本所控，數(shù)字霸權(quán)邏輯生成，數(shù)字的隱性控制將造就更深層次的技術(shù)奴役，人被數(shù)字技術(shù)操縱，在數(shù)字景觀中沉淪?？芍瑪?shù)字時代，數(shù)字演化為技術(shù)本身，服務(wù)于社會的數(shù)字化，增強(qiáng)人對世界的去蔽化，但數(shù)字在強(qiáng)化人對世界的解蔽過程中也起著遮蔽世界的作用，人將在真實世界中迷失自我，喪失發(fā)展的自由性。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，數(shù)字的自然空間形態(tài)轉(zhuǎn)為社會空間形態(tài)，自然勞動轉(zhuǎn)為社會勞動，天然共同體轉(zhuǎn)為虛幻的共同體，人由依賴人的存在狀態(tài)轉(zhuǎn)為依賴物而存在，以物權(quán)定義人權(quán)，人獲取一定的人身自由，但也造就生存的異化性，建構(gòu)人類的物化生存方式。在資本主義的工業(yè)社會中，“商品的變成世界，這也使世界的變成商品”③[法]居伊·德波：《景觀社會》，張新木譯，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第37頁。，數(shù)字的社會空間形態(tài)構(gòu)建社會化的勞動，以利益關(guān)系為核心的虛幻的共同體取代天然的共同體，人確保對自身私有財產(chǎn)的占有權(quán)，人不再信賴主觀的人，而是依靠客觀的物，以物權(quán)規(guī)定人權(quán)，人依賴于外物而生存?！耙载泿艦槟康牡呢敻簧a(chǎn)提升了個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性，卻也使貨幣獲得了全面控制個人關(guān)系和個人能力的特權(quán)。”①鄧伯軍、譚培文：《從財富形態(tài)的演變看財富哲學(xué)話語體系創(chuàng)新思路》。個人的勞動時間被資本家占有，資本家通過數(shù)字計算強(qiáng)化對勞動者的剝奪力度，勞動者生產(chǎn)的商品越多，越為自己生產(chǎn)的商品所控制，人由物所占有，主體性被抽象化。當(dāng)工業(yè)資本主義發(fā)展到數(shù)字資本主義，“資本主義進(jìn)入數(shù)字化生存，伴隨著資本積累而來的卻不是勞動者財富的增加，而是勞動者相對貧困的積累”②藍(lán)江：《數(shù)字異化與一般數(shù)據(jù)：數(shù)字資本主義批判序曲》，《山東社會科學(xué)》2017年第8期。。在虛幻的共同體中，資本家借助數(shù)字技術(shù)隱蔽地占有剩余價值，個人難以意識到數(shù)字的異化性，在資本家的操縱下開展生產(chǎn)生活。個人在使用企業(yè)開發(fā)的軟件時被強(qiáng)制同意公開自身的數(shù)據(jù)信息，資本家可以借助數(shù)字技術(shù)在共同體中生產(chǎn)固定的數(shù)據(jù)信息，引導(dǎo)個人的行為，控制民眾的選擇，讓人相信自己可以自主判斷，事實是在有預(yù)設(shè)的制造空間中進(jìn)行虛假化自主選擇，數(shù)字鏡像自行開放，社會擬像愈演愈烈。且個人在日常生活的休閑時間中亦生產(chǎn)著數(shù)據(jù)信息，并被資本家無償占據(jù)，被資本家讀取、處理、研判，借以依據(jù)分析結(jié)果對個人輸出虛假的“休閑”商品，規(guī)訓(xùn)個人的消費(fèi)行為。個人處于數(shù)字景觀中，成為數(shù)字技術(shù)的附屬，被數(shù)據(jù)所包圍、控制、規(guī)化，為數(shù)字技術(shù)所異化，技術(shù)奴隸主義顯現(xiàn)。在社會主義的工業(yè)社會中，數(shù)字的社會空間形態(tài)推動社會勞動的發(fā)展，建構(gòu)以人民群眾利益為核心的社會主義共同體，代表人民的根本利益，確證人民的私有財產(chǎn)，反映人民的利益訴求，然而，由于生產(chǎn)力發(fā)展的局限，社會主義共同體中的人還未能突破物化的依賴關(guān)系，個人仍通過出賣自己的勞動力創(chuàng)造商品，生成自我價值，實現(xiàn)自身存在，人仍被物所異化，“以物權(quán)界定人權(quán)，勢必以物的形式去追逐社會權(quán)力，勢必導(dǎo)致物的拜物教”③鄧伯軍：《馬克思恩格斯勞動哲學(xué)中的社會身體問題研究》，《天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第3期。，人由物確證自身的存在，物權(quán)賦予個人獨(dú)立的主體地位的同時亦使人獲取抽象主體性，未能得到真正的自由，只能在日常生活中沉淪。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的推進(jìn)，“在技術(shù)的全面宰制下，資本(數(shù)字)借助于信息和技術(shù)獲得了越來越多的獨(dú)立性和個性，而作為勞動者的人卻越來越喪失了獨(dú)立性和個性，越來越成為數(shù)字的奴隸”④鄧伯軍：《馬克思恩格斯勞動哲學(xué)中的社會身體問題研究》。。為了改變資本主義社會共同體的數(shù)字技術(shù)奴隸主義，建立以符合全人類利益的共同體即人類命運(yùn)共同體，轉(zhuǎn)變數(shù)字技術(shù)的資本主義運(yùn)用形式，強(qiáng)化數(shù)字技術(shù)的社會主義運(yùn)用形式，促使人人成為數(shù)字技術(shù)的主導(dǎo)者，都是數(shù)據(jù)信息的生產(chǎn)者和占有者，免于形成數(shù)字技術(shù)的壓迫性，消除數(shù)字資本的操縱性，解構(gòu)數(shù)字勞動的異化性，祛除現(xiàn)今世界的數(shù)字鴻溝，推動全人類的自由化、和諧化、共贏化發(fā)展，人將逐漸避免以外物確證自己的存在，不斷占有自己的本質(zhì)，掙脫物化的生存方式，推動自由的建構(gòu)。

數(shù)字的自然空間形態(tài)向社會空間形態(tài)的轉(zhuǎn)變，數(shù)字成為人生產(chǎn)生活的重要環(huán)節(jié)，人對數(shù)字的把握繼續(xù)深化，推動人的理性能力的成長，數(shù)字化本身就是理性化能力的生產(chǎn)過程。數(shù)字時代，工業(yè)化的現(xiàn)實空間將與數(shù)字化的虛擬空間相結(jié)合，二進(jìn)制思維中介系統(tǒng)以數(shù)字方式表達(dá)和構(gòu)成事物的關(guān)系，營造數(shù)字空間，人的活動通過數(shù)字之網(wǎng)相互聯(lián)結(jié)，打破傳統(tǒng)的可能性與現(xiàn)實性的分界，突破傳統(tǒng)的理性思維框架，擴(kuò)展人的理性思維空間。人由利用數(shù)字直觀事物發(fā)展到對其進(jìn)行抽象分析，在紛繁復(fù)雜的計算過程中增進(jìn)自身的比較、解析、綜合、抽象與概括等理性能力，人的思維進(jìn)入探尋認(rèn)識本身的理性階段，個體意識從共同體意識中獨(dú)立，構(gòu)建思辨理性，強(qiáng)化理性可控，推動形式抽象轉(zhuǎn)向邏輯抽象，促進(jìn)理性能力的成長。當(dāng)數(shù)字的演算越來越龐雜、精細(xì)、高深，人重視依靠數(shù)字技術(shù)進(jìn)行陳述、推導(dǎo)、演算等，深化發(fā)展人的數(shù)理邏輯，邏輯抽象日益成為感知結(jié)構(gòu)的核心要素，人對事物的認(rèn)知不斷透徹化，對世界的解釋越來越概念化，形成具有更高抽象度的理智符號。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展加深人對事物的理念認(rèn)知，實現(xiàn)由“象”到“念”的轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)人的工具理性和價值理性，推動理念抽象的發(fā)展，提升人對現(xiàn)實和虛擬時空的感知，有效開發(fā)人的理性能力?？芍瑸榱诉m應(yīng)社會化大生產(chǎn)或數(shù)字化的需要，人持續(xù)提升自我的覺察、綜合、分析、判斷、反思等能力，人的理性能力逐漸呈現(xiàn)高層次性，擺脫低水平的直觀思維，走向高水平的抽象思維。但在虛幻的共同體中人的理性能力的成長將受到資本的影響，為工業(yè)資本或數(shù)字資本所控，日益喪失自身的反思、批判、創(chuàng)新等能力，“只能在權(quán)力場的閾限內(nèi)展開有限的認(rèn)知活動”①白剛：《數(shù)字資本主義：“證偽”了〈資本論〉?》，《上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第4期。，未能真正推動人的理性能力的自由成長。為了改變在虛幻的共同體中理性能力發(fā)展的局限，主張建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，重視肯定人類的自身價值，強(qiáng)調(diào)每個人都是數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用者，都能借助數(shù)字技術(shù)深化自身的概念思辨、分析綜合、邏輯推理、反思批判、創(chuàng)新發(fā)展等理性能力，增強(qiáng)人與人之間的交往理性、價值理性、實踐理性自覺，持續(xù)提升個人的認(rèn)知自由、道德自由、審美自由等，用理性的方式改善人類的生存世界，致使人不僅能把握和改造經(jīng)驗層面的現(xiàn)象世界，還能深化把握和改造超驗層面的精神世界，更精確地掌握世界和自我的本質(zhì)特征，推動人的理性能力的自由化成長。

數(shù)字的社會空間形態(tài)的發(fā)展，人由依附于天然共同體中的人轉(zhuǎn)為依附于虛幻的共同體的物，獲取一定的人身自由，強(qiáng)化數(shù)字正義的建構(gòu)，但這種正義具有形式性。工業(yè)時代，人存有通過學(xué)習(xí)掌握數(shù)字的機(jī)會，獲取相對的人身自由，具有一定的休閑時間，人與人之間呈現(xiàn)形式性平等。但實質(zhì)上，資本家通過利用數(shù)字計算勞動者每天或每時刻的生產(chǎn)效益，依據(jù)結(jié)果調(diào)整剝削行為，強(qiáng)化占有勞動者的剩余勞動時間，勞動者只有出賣自身的勞動力才能獲取存活的可能性，勞動者的身體和精神都遭受壓迫，資本家與勞動者之間存在著嚴(yán)重的不公性，是以，虛幻的共同體的數(shù)字生產(chǎn)呈現(xiàn)非正義性。數(shù)字時代，數(shù)字技術(shù)似乎使虛幻的共同體中的人獲取自由的選擇權(quán)利，在某種程度上能促進(jìn)社會的流動，也能強(qiáng)化國家治理的參與度，還能改變社會政治利益結(jié)構(gòu)等，營造“技術(shù)面前人人平等”的假象，仿佛數(shù)字資本主義變成“無資本家的資本主義”。但本質(zhì)上，數(shù)字技術(shù)為資本家所掌控，成為資本積累的新場域，充分拓展資本增值的空間。資本家憑借數(shù)字技術(shù)無償或有償?shù)卣加袆趧诱叩男蓍e時間，個人的自我時間深受侵占，時間主權(quán)日漸喪失，人將成為時間的奴仆，社會再無空白時間，整個社會成為生產(chǎn)的場所及社會工廠。資本家根據(jù)個人的數(shù)據(jù)信息生產(chǎn)相關(guān)商品或人為制造虛假的消費(fèi)需求，控制個人的生產(chǎn)生活，最大限度獲取利潤，人屈從于物的邏輯，進(jìn)行假象的自我塑造，人被“他者”所控，數(shù)字造就不公性。資本家利用數(shù)字技術(shù)造成更深程度的壓迫性，構(gòu)造更大規(guī)模的權(quán)力落差，形成更大程度的貧富鴻溝，“我們很難認(rèn)為社會富裕程度的差異是上個歷史階段的殘留。這種差異顯然是由數(shù)字資本主義本身造成的?！雹诎讋偅骸稊?shù)字資本主義：“證偽”了〈資本論〉?》。數(shù)字資本主義帶來的不是真正的自由、平等和富裕，而是束縛、不公和貧困，人與人之間只是獲取表面的自由和平等。顯而易見，數(shù)字技術(shù)為資本家所應(yīng)用建立新的共同體不公，形成數(shù)字霸權(quán)主義，資本家依靠數(shù)字壟斷隱蔽建立經(jīng)濟(jì)剝削、政治侵犯和文化侵蝕的壓迫之態(tài)，強(qiáng)化國與國、人與人之間的等級性，創(chuàng)制世界的數(shù)字鴻溝，建立全球的差異化結(jié)構(gòu)，締造虛假化的數(shù)字正義。為了改變虛幻的共同體的非正義性，建立符合當(dāng)今時代發(fā)展需要的具體的、真實的、真正的共同體即人類命運(yùn)共同體，明確每個人成為數(shù)字技術(shù)的主導(dǎo)者，人人都能利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行自我建構(gòu)，引導(dǎo)數(shù)字技術(shù)脫離資本的控制，開展反數(shù)字資本主義斗爭，消解數(shù)字的景觀現(xiàn)象，縮小世界的數(shù)字鴻溝，規(guī)避全球的失衡發(fā)展，推進(jìn)無壓迫群體差異的再生產(chǎn)，強(qiáng)化數(shù)字為全人類利益的服務(wù)性，打造各國之間自由、平等、民主、寬容的交往關(guān)系，精準(zhǔn)發(fā)展的局限性和臨界點(diǎn)，推進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)筑數(shù)字空間的正義之維，趨向建立全球正義的新秩序。

三、數(shù)字的自由空間形態(tài)

在人的自由個性階段，人的生產(chǎn)能力高度發(fā)展將使社會時間轉(zhuǎn)為自由時間，數(shù)字將脫離社會空間形態(tài)轉(zhuǎn)向自由空間形態(tài)。在數(shù)字的自由空間形態(tài)中，社會生產(chǎn)力實現(xiàn)高度發(fā)展，勞動時間不再是財富的源泉，“一旦直接形式的勞動不再是財富巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不是財富的尺度”①《馬克思恩格斯文集》（第8卷），北京：人民出版社，2009年，第196頁。，“財富的尺度變成了自由時間或個性自由發(fā)展的時間”②《馬克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第874頁。。當(dāng)自由時間取代勞動時間成為財富尺度，個人出于實現(xiàn)自我價值的目的而勞動，人類的勞動不再成為個人謀生的手段，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂X活動。是以，數(shù)字將成為人獲取自我本質(zhì)的力量，數(shù)字勞動將成為自我實現(xiàn)的創(chuàng)造活動，數(shù)字技術(shù)將成為人的自由而全面發(fā)展的目的，不再是外在于人的技術(shù)，而是內(nèi)化于人的能力之中，變?yōu)槿俗非笞杂傻哪芰?。?shù)據(jù)信息在數(shù)字媒介中交流的物質(zhì)壁壘將被打破，人在數(shù)字時空中能夠擺脫身份、地位、經(jīng)濟(jì)等限制，不斷確證自我，占有自己的本質(zhì)，自由地塑造自身。每個人能夠真正利用數(shù)字技術(shù)延展自身的腦力和體力，自由地讀取、處理、研判相關(guān)數(shù)據(jù)信息，共同占有數(shù)字資源，成為數(shù)字世界的主人，自主掌控數(shù)據(jù)，推動世界的去蔽化，揭示世界的本真性。數(shù)字技術(shù)將超越現(xiàn)實物質(zhì)時空的限制，縮短人與人之間的時空距離，實現(xiàn)無限化和無損耗地高速傳遞，建構(gòu)實時的對話關(guān)系，為人類進(jìn)行自由交流提供可能性。在虛擬數(shù)字空間中建立人的真實聯(lián)系，在真實空間中強(qiáng)化人的數(shù)字聯(lián)結(jié)，突破真實世界與虛擬世界的二元對立，實現(xiàn)一對一、一對多、多對一、多對多的互動關(guān)系。人類交往的二維邊界將被突破，多維空間將不斷建立，構(gòu)設(shè)人與人的多維交往模式，促使交流的時間、空間和對象不受限制，人將進(jìn)入數(shù)字交流的自由王國。因而可知，在數(shù)字的自由空間形態(tài)中，人既能擺脫在自然數(shù)字形態(tài)中對人的依賴關(guān)系，又能祛除在社會數(shù)字形態(tài)中對物的依賴關(guān)系，揚(yáng)棄人化或物化的社會關(guān)系，生產(chǎn)自由化的社會關(guān)系，自由地建構(gòu)自我，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

未來社會，數(shù)字的自由空間形態(tài)將轉(zhuǎn)變虛幻的政治共同體，使人繼承和發(fā)展人類命運(yùn)共同體所內(nèi)含的具體化、自由化、人本化等特質(zhì)，吸收人類命運(yùn)共同體的發(fā)展經(jīng)驗，推進(jìn)建構(gòu)“真正的共同體”。未來真正的共同體不是原始部落的聯(lián)合體，也不是大共同體或小共同體等虛假共同體，而是實現(xiàn)人與人之間的真實聯(lián)合，即自由人的聯(lián)合體，人由依賴物的生存方式轉(zhuǎn)為人自由而全面發(fā)展的生存方式。數(shù)字的自由空間形態(tài)將呈現(xiàn)世界的自由樣態(tài)，祛除社會的不平等空間，人人都能夠根據(jù)自身的興趣開展生產(chǎn)生活，表達(dá)自己的觀念，給出自己的判斷，做出自己的選擇，彰顯個人的意志，直面人的本質(zhì)，發(fā)展人的自由個性，建立自由化的共同體。數(shù)字世界的信息來源具有多元性，數(shù)字技術(shù)由政府、企業(yè)或技術(shù)專家控制轉(zhuǎn)向個人控制，每個人都將成為數(shù)字世界的主人，能夠自由地把控數(shù)據(jù)信息，構(gòu)筑個人所有制，“在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制”③[美]羅爾·C.古爾德魯克儉：《馬克思的社會本體論：馬克思社會實在理論中的個性和共同體》，王虎學(xué)譯，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第68頁。，為個人的自由個性全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，推動建構(gòu)真正的共同體。而在真正的共同體中，人通過運(yùn)用數(shù)字技術(shù)擴(kuò)展自己的能力，每個人都能夠自由地讀取公共數(shù)據(jù)信息、處置相關(guān)數(shù)據(jù)信息和維護(hù)自己的隱秘信息等，強(qiáng)化對世界的認(rèn)知性和改造性，人不再成為數(shù)字技術(shù)的附庸，而是自主、自覺、自為地運(yùn)用數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)成為個人實現(xiàn)自由的能力，將大幅度強(qiáng)化個人的力量，人人都將是數(shù)據(jù)信息的生產(chǎn)者和占有者，數(shù)字成為個人生存的重要內(nèi)容，數(shù)字化生存的異化狀態(tài)將趨向消亡，人獲得自我的標(biāo)識，構(gòu)建數(shù)字化生存的自由狀態(tài)。每個人通過數(shù)字技術(shù)平等地開展聯(lián)系、互換信息、進(jìn)行生產(chǎn)，達(dá)成人與人之間的自由交往，充分生產(chǎn)人的全面性，人生產(chǎn)的數(shù)字產(chǎn)品越多，得到的也就越多，實現(xiàn)人的在世之在。由此觀之，真正的共同體的形成將達(dá)成人對人的全面占有，人向人的本質(zhì)復(fù)歸，摒棄人依賴于人的存在狀態(tài)的無主體性，揚(yáng)棄人依賴于物的存在狀態(tài)的抽象主體性，成為自由個性的人。人將實現(xiàn)與自然、社會、人本身的和諧，取得人的此在的真實，面向自由而存在，實現(xiàn)全人類的真正解放，構(gòu)筑人自由而全面發(fā)展的生存方式。

數(shù)字的社會空間形態(tài)轉(zhuǎn)向自由空間形態(tài)，促進(jìn)人的理性能力的自由全面成長。在數(shù)字的自由空間形態(tài)中，數(shù)字技術(shù)建構(gòu)極度復(fù)雜化的虛擬空間，虛擬空間與現(xiàn)實空間相互融合，將形成人類的自由生存空間，為此，人的理性思維將突破傳統(tǒng)框架，轉(zhuǎn)向建設(shè)自由生存空間所需的理性能力。人將具備高度化的抽象、分析、綜合、概括等能力，自由地開展研判和抉擇，全面地發(fā)展自身的能力，強(qiáng)化對新世界的適應(yīng)性和創(chuàng)造性，促使人能夠真正地看清世界，實現(xiàn)世界的解蔽化，避免成為技術(shù)的新奴隸，消除技術(shù)奴隸主義，為自由王國的建立提供必要保障。故在共同體中，人的理性能力的成長將不再是適合社會發(fā)展需要所固定化的能力，不受他人規(guī)訓(xùn)，而是根據(jù)自己的個性發(fā)展需要自主培養(yǎng)，數(shù)字技術(shù)將繼續(xù)秉承人類命運(yùn)共同體主張數(shù)字技術(shù)為全體人類所應(yīng)用的理念，不再成為某些人的壟斷技術(shù)。人人都能夠利用數(shù)字技術(shù)科學(xué)地培養(yǎng)自己所需的理性能力，重視發(fā)展個人的分析、綜合、判斷等基本能力，不斷提升個人的演繹、推理、思辨等理性能力，著重開發(fā)個人的創(chuàng)新能力，并借助數(shù)字技術(shù)補(bǔ)充和改進(jìn)自身的不足，促使人能夠自為地建構(gòu)自身的理性能力，實現(xiàn)人的理性能力的自由全面發(fā)展。而人的理性能力的自由全面發(fā)展，將能夠?qū)崿F(xiàn)自我認(rèn)知的完全化，明晰自己的興趣，綜合自己的優(yōu)劣，確定自己的需要，人將存有認(rèn)清世界的基本能力，明晰世界的真實圖景，而不被他人顯性或隱性地誤導(dǎo)，真實形成自己的選擇，真正實現(xiàn)自由發(fā)展，重構(gòu)新的世界圖景。由此可以推測，在真正的共同體階段，數(shù)字將推進(jìn)每個人的理性能力的自由全面發(fā)展，人的思維將從抽象再次向具體轉(zhuǎn)化，內(nèi)化為每個人所需的具體化能力，完成人類思維的第二次飛躍，促進(jìn)人的理性能力實現(xiàn)更高層次的發(fā)展。

數(shù)字的自由空間形態(tài)促使個人能夠自由而全面發(fā)展，深化延續(xù)人類命運(yùn)共同體的正義情態(tài)，強(qiáng)化構(gòu)建真正的共同體的數(shù)字正義。在真正的共同體中，自由數(shù)字締造自由時間，勞動時間的分化狀態(tài)將演化為本真狀態(tài)的自由時間，人在自由時間中把握自己的存在，根據(jù)自己的個人興趣，自由地掌控自己的時間、安排自身的活動、獲取自我的本質(zhì)。未來社會將開啟數(shù)字生產(chǎn)的自由人的聯(lián)合體時代，“每一個人不僅承認(rèn)和尊重其他人獲得自由的能力，而且承認(rèn)和尊重其他人履行或?qū)崿F(xiàn)這種能力即其他人發(fā)展他或她的積極自由的特定方式”①[美]羅爾·C.古爾德魯克儉：《馬克思的社會本體論：馬克思社會實在理論中的個性和共同體》，第153頁。，“這些個人相互自由地聯(lián)系，不是出于物的依賴的需要，而是出于主體的需要”②[美]羅爾·C.古爾德魯克儉：《馬克思的社會本體論：馬克思社會實在理論中的個性和共同體》，第34頁。。在相互依靠的真正共同體中，每一個人都能夠占有自己所生產(chǎn)的數(shù)字產(chǎn)品，而不被他人所無償或有償占有，數(shù)字勞動的剝削性將不在場，個人的勞動不再外在于人，而是內(nèi)化為個人的自由自覺活動，個人出于實現(xiàn)自我價值的目的而勞動。人由無主體性獲取真正的主體性，實現(xiàn)形式化的獨(dú)立人轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)化的自由人，數(shù)字建構(gòu)人的真正的獨(dú)立性，實現(xiàn)人與人之間的平等交往，強(qiáng)化人與人之間的自由發(fā)展。為此，在數(shù)字的自由空間形態(tài)中，數(shù)字技術(shù)將不再成為資本家剝削人的手段，而是演化為人獲取自由的能力，每個人都能平等地占有生產(chǎn)資料，自由地利用數(shù)字資源，充分地占有數(shù)字產(chǎn)品等，開展自由、平等、民主、寬容地生產(chǎn)和交往活動，祛除人與人之間的主客二分狀態(tài)，人人都是主體，人人也成為自身的客體，對象化消除異化模式，破除現(xiàn)實世界的權(quán)力壓迫，構(gòu)建真正的共同體的正義情態(tài)。綜合可知，在真正的共同體中，數(shù)字的自由空間形態(tài)將建立自由時空，構(gòu)建自由人的聯(lián)合體，消除物權(quán)對人權(quán)的規(guī)定，人將徹底擺脫物的支配，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，真切構(gòu)筑數(shù)字正義。