文化自信視域中的紅色文化教育價(jià)值探究

薛強(qiáng)偉 劉建軍

（天水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 天水 741001）

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”[1]中華民族偉大復(fù)興是自近代以來億萬中華兒女的夢想，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們與這個(gè)夢想之間的距離比歷史上任何時(shí)期都近。文化自信是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢的內(nèi)在精神力量，“是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！盵2]文化自信作為“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的自信，對(duì)人的影響是廣泛而深層次的。紅色文化作為具有鮮明中國特色的先進(jìn)文化，有充分的理由作為撐起文化自信的一個(gè)基本維度。要培養(yǎng)國人對(duì)紅色文化的認(rèn)同感和自信心，必須要讓紅色文化的核心精神內(nèi)化到國人的性格當(dāng)中。但改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入而產(chǎn)生的文化多元化現(xiàn)象，導(dǎo)致國人尤其是青年一代價(jià)值觀的錯(cuò)位和混亂現(xiàn)象，已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地暴露出來，國人對(duì)自身文化表現(xiàn)出的不是自信而是忽視甚至是文化自卑。中國的“文化海洋”已經(jīng)被嚴(yán)重污染，“文化環(huán)?！睉?yīng)該作為一項(xiàng)緊急任務(wù)刻不容緩，有效的治理方法應(yīng)該是用中國自身文化的優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力阻擋時(shí)下各種消極腐朽的錯(cuò)誤思潮，并將它們清除出人們的意識(shí)領(lǐng)域。因此，整合紅色文化資源，挖掘其中的教育價(jià)值，便顯得相當(dāng)必要。探究紅色文化教育價(jià)值有助于將紅色文化內(nèi)含有的文化精神更充分地融入到教育實(shí)踐活動(dòng)之中，從而使紅色文化的崇高精神更深刻地嵌入國人的靈魂深處，鞏固國人的文化自信心。

一、文化自信視域中紅色文化教育價(jià)值的特性

“紅色文化是在新民主主義革命時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由中國共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造的、具有中國特色的先進(jìn)文化”[3]，是將馬克思主義與中國的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族爭取民族獨(dú)立、在困境中摸索前進(jìn)以及大膽創(chuàng)新全過程的歷史記憶，與時(shí)俱進(jìn)是它的文化品質(zhì)。如果把紅色文化看作一種教育資源，探究它的教育價(jià)值，主要體現(xiàn)為對(duì)其與生俱來的特性進(jìn)行分析。

（一）時(shí)代性

紅色文化形成于革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期，雖然一脈相承，但具有鮮明的時(shí)代性。任何一種文化形態(tài)都孕育于其特定歷史階段，是這一時(shí)期歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，成為這一時(shí)期的醒目標(biāo)志和真實(shí)寫照。從本質(zhì)上講，文化是特定時(shí)期政治和經(jīng)濟(jì)的反映，是由特定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況決定的，文化滲透于社會(huì)的每一個(gè)層面，每一個(gè)角落，是一種附著于實(shí)體而非實(shí)體，卻對(duì)人的思想行為過程無時(shí)無刻不起作用的精神現(xiàn)象。時(shí)代性特征的教育價(jià)值體現(xiàn)在更新國人思想，打破思維固化狀態(tài)，以使國人能夠準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏的跳動(dòng)頻率，更快更好地融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大潮之中。

紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)受壓迫受剝削的勞苦大眾推翻舊世界，創(chuàng)造新世界的文化，它的內(nèi)涵廣博而豐厚，但也隨著各個(gè)歷史階段的特點(diǎn)而不斷變化。在新民主主義革命時(shí)期，紅色文化的內(nèi)涵當(dāng)然是革命精神，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期就是創(chuàng)業(yè)精神，隨著改革開放的到來，又變成了創(chuàng)新精神。文化的依附特性決定了它的內(nèi)涵只能隨著時(shí)代的變化而變化，同時(shí)，也正是文化的這種時(shí)代性特征才使其得以存活下來。

（二）群眾性

紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾爭取自身解放、創(chuàng)造美好生活的文化，具有廣泛的群眾性。在中國的歷史上，自從有國家建立以來，沒有那一個(gè)朝代會(huì)積極主動(dòng)并真正意義上把人民群眾的利益放在第一位，也從未承認(rèn)過人民群眾創(chuàng)造了歷史。馬克思主義者堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這是被實(shí)踐證明過的真理性的認(rèn)識(shí)。馬克思主義政黨的最終政治理想是要解放全人類，達(dá)到共同富裕，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以，它一開始就把占社會(huì)人口大多數(shù)并且處于社會(huì)最底層的無產(chǎn)階級(jí)定為自己的服務(wù)對(duì)象，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就為無產(chǎn)階級(jí)的自由解放奔走吶喊，并且時(shí)刻不忘團(tuán)結(jié)兄弟階級(jí)。總之，在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的革命原則是爭取多數(shù)革命群眾，對(duì)抗、打擊、消滅少數(shù)反革命分子。群眾性特征的教育價(jià)值體現(xiàn)在喚醒國人的主體意識(shí)，清除黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的官僚主義作風(fēng)，使政治生態(tài)平衡得到維護(hù)、使公共權(quán)力得到有效制約、人民利益得以充分實(shí)現(xiàn)。

紅色文化正是彰顯了共產(chǎn)黨的這種群眾意識(shí)，無論是黨的理論、制度以及實(shí)踐過程無不把人民群眾的利益擺在第一位，無不把人民群眾的力量視為最可靠的力量。歷史正好一次次地證明，與人民群眾的利益保持一致的統(tǒng)治者，人民群眾把它奉為領(lǐng)袖，與人民群眾利益完全對(duì)立的，人民群眾終將拋棄它、推翻它。所以，任何一個(gè)政黨，想要取得持久的執(zhí)政地位，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，走群眾路線。紅色文化的群眾性特征將時(shí)刻提醒黨要堅(jiān)持群眾史觀，人民群眾的主人翁意識(shí)也將因此逐漸蘇醒。

（三）革命性

紅色文化是體現(xiàn)中華民族抵御帝國主義侵略、人民大眾推翻封建官僚主義壓迫和無產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的文化，具有徹底的革命性。首先需要肯定的是，任何一種文化都是從屬于某一個(gè)或幾個(gè)利益訴求相近的社會(huì)階級(jí)的，某種文化的核心內(nèi)涵是這一階級(jí)或幾個(gè)階級(jí)整體的價(jià)值取向，所以階級(jí)斗爭的過程必然隱性地包含著相互對(duì)立階級(jí)的文化斗爭。革命性特征的教育價(jià)值體現(xiàn)為培養(yǎng)國人的共產(chǎn)主義理想信念，強(qiáng)化國人為建成共產(chǎn)主義社會(huì)而不懈奮斗的頑強(qiáng)意志力，激發(fā)社會(huì)主義建設(shè)熱情。

紅色文化反映的是無產(chǎn)階級(jí)及其億萬勞苦大眾的精神面貌和價(jià)值追求，紅色文化要想在一個(gè)階級(jí)矛盾十分尖銳的歷史時(shí)期上升為占統(tǒng)治地位的主流文化，就必須同封建主義落后文化、資本主義腐朽文化、買辦官僚主義壟斷文化，尤其是帝國主義侵略文化作堅(jiān)決徹底的斗爭。革命不僅僅是一場政治運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都要進(jìn)行變革，文化領(lǐng)域也不可避免地要進(jìn)行革命。在革命的立場問題上是不能作任何妥協(xié)和退讓的，中國的紅色革命文化中正是透著這種不卑不亢的革命骨氣。

（四）創(chuàng)新性

紅色文化是體現(xiàn)中國人在黑暗中摸索前進(jìn)，選擇性地學(xué)習(xí)外國思想成果的文化，具有積極的創(chuàng)新性。在窮途末路之時(shí)，唯一的希望不是繼續(xù)固執(zhí)己見地找路，而是造路。在中華民族面臨外敵入侵、內(nèi)生禍亂的危機(jī)狀態(tài)下，必須從中國的實(shí)際出發(fā)，積極創(chuàng)新，要造出一條適合中國國情的道路，才救得了中國。創(chuàng)新性特征的教育價(jià)值體現(xiàn)為激活國人創(chuàng)新意識(shí)、規(guī)范國人的創(chuàng)新理念、端正國人立足實(shí)際、著眼長遠(yuǎn)的創(chuàng)新態(tài)度。

理論方面而言，中國共產(chǎn)黨人并不是原模原樣地照搬了西方的馬克思主義，而是創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，將馬克思主義的原始理論中國化。實(shí)踐證明，任何離開中國實(shí)際而照搬照抄馬克思主義的任何“主義”，都會(huì)把中國的革命帶到懸崖的邊上，都會(huì)對(duì)中國革命造成無法挽回的損失。而以毛澤東為代表的革命集體是立足于中國實(shí)際，在黑暗中探索中國的未來，在糾正各種錯(cuò)誤“主義”的同時(shí)，也創(chuàng)造了適合中國情況的正確革命理論，如農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路理論、中國革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論、社會(huì)主義革命理論，都是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論的指導(dǎo)下自主自覺的偉大創(chuàng)造。還有其它方面，如游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等戰(zhàn)斗方式方法的創(chuàng)造?？傊?，在艱苦的革命戰(zhàn)爭環(huán)境下，任何克服困難，迎難而上的行為都是共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，在困境中求生存，在創(chuàng)造中求發(fā)展，正是黨和人民在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)時(shí)期生活和工作狀態(tài)的真實(shí)表達(dá)。

二、文化自信視域中紅色文化教育價(jià)值內(nèi)容

紅色文化教育價(jià)值內(nèi)容是紅色文化教育價(jià)值本質(zhì)的外在表現(xiàn)，分析紅色文化教育價(jià)值內(nèi)容就是對(duì)這種本質(zhì)的具體化和顯性化，是紅色文化教育價(jià)值探究的必要環(huán)節(jié)。

（一）愛國主義教育價(jià)值

愛國主義是凝聚民心的聚力磁石。愛自己的國家是對(duì)國民思想道德素質(zhì)的一項(xiàng)基本要求，愛國主義不是抽象的，而是具體的，表現(xiàn)在擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家的憲法法律，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、制度自信、理論自信、文化自信。表達(dá)對(duì)祖國的熱愛不應(yīng)該僅僅體現(xiàn)在特定的節(jié)日和儀式活動(dòng)上，而應(yīng)該融入日常生活中，是一種國民自主自覺流露的對(duì)祖國發(fā)展歷史的尊敬和對(duì)祖國未來發(fā)展前景的自信。在和平時(shí)期，往往也是國家意識(shí)開始淡化的醞釀期，所以，國民生活水平越是快速提高的時(shí)期，加強(qiáng)愛國主義教育越有必要。

而紅色文化中蘊(yùn)含的濃烈的愛國主義精神，依然光彩奪目，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，每個(gè)中華兒女都被迫發(fā)出最后的吼聲，一個(gè)個(gè)為民族的解放而英勇犧牲的革命先烈，一個(gè)個(gè)曲折動(dòng)人的傳奇故事，都是愛國主義教育的典型素材，文藝工作者要挖掘紅色文化中的愛國主義元素，提煉升華，通過人民大眾樂于接受的多樣化的文藝載體呈現(xiàn)出來，借助現(xiàn)代化的傳播媒體將這些文藝作品送進(jìn)人民群眾的視野，實(shí)現(xiàn)對(duì)國人的愛國主義教育。

（二）理想信念導(dǎo)向價(jià)值

理想信念是邁向未來的行動(dòng)指南。習(xí)近平總書記指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！盵4]不光是黨員干部，普通國民也得有理想信念的支撐，理想信念是超越現(xiàn)實(shí)困境的精神家園，是人類向未來世界進(jìn)發(fā)的驅(qū)動(dòng)器。所以一個(gè)沒有共同理想信念的民族是沒有未來的。而改革開放以來，國外的各種文化思潮紛紛涌入，致使國民價(jià)值觀的多元化，這些文化思潮正在逐步地消解我國傳統(tǒng)的價(jià)值觀，同時(shí)也在動(dòng)搖國家的核心價(jià)值觀。又由于市場經(jīng)濟(jì)的引入和經(jīng)濟(jì)全球化的持久擴(kuò)展，不可避免地引起市場主體的個(gè)人私欲膨脹，導(dǎo)致國人價(jià)值觀的物化和庸俗化，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此，當(dāng)下的中國急需一種能凈化國人思想、重塑民族性格的文化思潮來引領(lǐng)多元文化，中華民族才能走向更遙遠(yuǎn)的未來。

而共產(chǎn)黨自成立之日起，就把解放全人類，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的歷史使命，馬克思、恩格斯在批判揭露資本主義制度不可調(diào)和的矛盾的同時(shí)，也提出了解決這一矛盾的方案，即對(duì)未來社會(huì)作了框架式的建構(gòu)，提出人類社會(huì)的未來是走向共產(chǎn)主義，這是有科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评淼暮甏髽?gòu)想，是值得信仰和為之付出努力的。作為一個(gè)社會(huì)主義國家，無論何時(shí)何種情況下，都要堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要相信人類的未來只能走向共產(chǎn)主義，這是每一個(gè)社會(huì)主義國家政治邏輯的必然要求。這種遠(yuǎn)大的理想在革命戰(zhàn)爭年代就已經(jīng)植入紅色文化之中，用紅色文化去教育國民，能夠凈化國人靈魂，使人民群眾更加堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，并為之而努力奮斗。

（三）思想品德教化價(jià)值

思想品德是洗滌靈魂的純凈之水。道德將高尚的人和卑賤的人區(qū)別開來，一個(gè)人應(yīng)不應(yīng)該得到社會(huì)和他人的認(rèn)可和尊敬首先應(yīng)該從道德上作出評(píng)價(jià)，同樣，一個(gè)首先不是從道德上認(rèn)知他人的人也是缺少德性的。從人的素質(zhì)構(gòu)成角度來說，一個(gè)人不可缺少的素質(zhì)有三種，首先是思想品德的要求，其次是生存技能的要求，還有就是欣賞藝術(shù)之美的要求，而道德要求是排在第一位的，人無德而不立，所以道德教育在教育工作中地位顯赫?？稍诂F(xiàn)代社會(huì)中，偏偏就存在道德滑坡的現(xiàn)象，誠信缺位，自私自利，加強(qiáng)國民道德教育已經(jīng)到了非解決不可的地步。

要從紅色文化中提煉出革命先輩們上下一心、眾志成城；保全集體、犧牲個(gè)人；熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)的偉大精神?！凹t色文化是具有中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是社會(huì)主義道德文化形態(tài)的鮮明表征，是一套系統(tǒng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則?！盵5]是能夠擔(dān)負(fù)起思想道德教育這一歷史使命的。但思想政治教育工作者也要積極主動(dòng)地創(chuàng)新教育方式，創(chuàng)設(shè)符合受教育者接受能力的教育情境，“例如通過參觀紅色基地、演繹紅色經(jīng)典、服務(wù)革命老區(qū)等各種實(shí)踐體驗(yàn)式的紅色文化教育活動(dòng)，能夠使廣大青少年切身體會(huì)到紅色文化深刻的思想內(nèi)涵和高尚的道德情操，使他們在潛移默化中受到感染，在情不自禁中接受熏陶?！盵6]

（四）創(chuàng)新意識(shí)塑造價(jià)值

創(chuàng)新意識(shí)是開拓進(jìn)取的力量之源。“任何一個(gè)時(shí)代的任何國家要想獲得持續(xù)的發(fā)展進(jìn)步，本國的國民必須具備一定的改革創(chuàng)新精神?！盵7]如果不積極進(jìn)取必定沉淪昏庸，處于沒有不進(jìn)步也不退步的靜止?fàn)顟B(tài)，中華民族在20世紀(jì)上半葉遭受滅頂之災(zāi)，主要原因就在于封建統(tǒng)治者不思進(jìn)取，在如今這個(gè)競爭異常激烈的時(shí)代，不創(chuàng)新的后果只能是被淘汰，所以在今天比任何時(shí)候都需要?jiǎng)?chuàng)新。尤其是青年一代，一個(gè)民族發(fā)展的前途是否光明，從青年人的精神狀態(tài)上可窺一二。

而創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)也要依托于紅色文化。在新民主主義革命時(shí)期，革命理論方面的創(chuàng)新，是腐朽黑暗的舊中國上空的一盞明燈。在井岡山上革命道路的創(chuàng)新、在長征中戰(zhàn)斗技術(shù)的創(chuàng)新、在延安時(shí)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的創(chuàng)立等等，都是老一輩共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾為了取得革命的勝利而貢獻(xiàn)智慧的體現(xiàn)。凡是在困難面前不是默守陳規(guī)，而是積極進(jìn)取的行為都體現(xiàn)著創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新精神，換句話表達(dá)實(shí)際上就是這樣一種精神，是一種頑強(qiáng)的拼搏精神、艱苦的奮斗精神、忘我的犧牲精神。這種崇高的精神境界，如果沒有遠(yuǎn)大的目標(biāo)、強(qiáng)大的動(dòng)力和頑強(qiáng)的意志是不可能達(dá)到的。新時(shí)期的中華兒女更要繼承發(fā)揚(yáng)這種在困境中求生存的創(chuàng)新精神，才能實(shí)現(xiàn)振興中華的崇高理想。

三、文化自信視域中紅色文化教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

紅色文化的教育價(jià)值由作為價(jià)值客體的紅色文化教育的屬性和作為價(jià)值主體的個(gè)人和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要兩方面構(gòu)成，紅色文化的教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑也理應(yīng)從這兩個(gè)方面入手分析。紅色文化教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題就是紅色文化教育活動(dòng)對(duì)于人民和社會(huì)教育需求的效用問題，即二者相符合、相一致的程度問題。所以，找到將二者最大程度地結(jié)合起來的紐帶，就找到了紅色文化教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑。為此，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面考慮。

（一）分析價(jià)值潛能，激發(fā)教育需求

紅色文化是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，只能從紅色文化的教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中才能得到檢驗(yàn)，但是，在這種價(jià)值由“潛價(jià)值”轉(zhuǎn)化成“顯價(jià)值”之前，應(yīng)該對(duì)其價(jià)值潛能作出估價(jià)，以說明紅色文化教育的必要性和科學(xué)性。這是紅色文化教育價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中不可或缺的一步。

一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)往往是主體主動(dòng)選擇的結(jié)果，在紅色文化教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程中，受教育者作為價(jià)值主體，首先會(huì)作出理性思考，即紅色文化教育對(duì)他的意義有多大，然后才作出是否接受這項(xiàng)教育的決定，即受教育者有一個(gè)從價(jià)值認(rèn)知到價(jià)值認(rèn)同的過程。所以，紅色文化教育順利進(jìn)行的前提條件是要證明這種教育對(duì)受教育者自身發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的必要性和有用性，并要得到受教育者的普遍認(rèn)同，受教育者才有接受紅色文化教育的現(xiàn)實(shí)需求，才能促進(jìn)紅色文化教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（二）深抓理論研究，完善理論體系

一種理論想要證明自身的無可替代性，必須要有完整獨(dú)立的理論體系，才能避免因過分依附于其它理論而導(dǎo)致被沖淡、被消解。紅色文化精神的崇高和豐厚自不必說，但它的理論體系還不夠完善，紅色文化研究存在碎片化、零散化的問題，因此，一要加強(qiáng)紅色文化資源的整合梳理，研究應(yīng)指向縱深層次；二要同各種企圖沖淡消解紅色文化的錯(cuò)誤思潮作堅(jiān)決斗爭。

要敢于同歷史虛無主義以及全盤西化等錯(cuò)誤思潮作堅(jiān)決徹底的斗爭。改革開放的深入發(fā)展，輸入國內(nèi)的不僅是資金和技術(shù)，還有各色各樣的價(jià)值觀和文化形態(tài)，從而打破了中國文化領(lǐng)域的一元狀態(tài)，這不可避免地會(huì)產(chǎn)生一些錯(cuò)誤消極的文化思潮，歷史虛無主義和全盤西化就是其中的典型。紅色文化作為一種影響中國將近一個(gè)世紀(jì)的本土文化也深受其害，這些錯(cuò)誤思潮往往打著“還原歷史”“重新發(fā)現(xiàn)歷史”的幌子，解構(gòu)紅色文化，丑化抹黑紅色英雄人物，夸大黨的歷史上的某些錯(cuò)誤，進(jìn)而達(dá)到否定歷史及當(dāng)下的企圖。紅色文化的偉大之處就在于記載了中華民族由被奴役、被欺辱走向獨(dú)立強(qiáng)大的整個(gè)歷程，應(yīng)該得到后人的緬懷和珍惜，消解紅色文化就是在動(dòng)搖國家的文化根基。對(duì)于任何褻瀆紅色文化，解構(gòu)中國歷史的言論，要基于歷史事實(shí)進(jìn)行有理、有利、有節(jié)的反駁和澄清，要站在黨和人民的立場上，保持政治定力，而不是含含糊糊，是非不清，任由這些錯(cuò)誤言行流傳?！按罅渴聦?shí)證明，思想文化陣地，馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級(jí)的思想甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)?！盵8]因此，理論研究者和相關(guān)部門要根據(jù)時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的需要，做好紅色文化內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作，主動(dòng)適應(yīng)并引導(dǎo)群眾的精神文化需求。

（三）用好現(xiàn)代媒體，創(chuàng)新傳播途徑

現(xiàn)代媒體是指攜帶和傳遞各種信息的電子技術(shù)載體和工具。它的更新速度超乎人的想象。隨著現(xiàn)代媒體進(jìn)入人們的生活和學(xué)習(xí)領(lǐng)域，人們獲取信息的途徑越來越廣，獲取信息的方法越來越便捷，給人們的生活帶來翻天覆地的變化?，F(xiàn)代媒體也被廣泛地引入教育領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)前我國的教育改革起到了極其重要的推動(dòng)作用。

因此要利用好新媒體，創(chuàng)新紅色文化教育方式。不管一種文化潛藏多大的精神力量，如果不進(jìn)行包裝加工，以直觀的方式呈現(xiàn)出來，這種文化的任何價(jià)值都不可能得到實(shí)現(xiàn)。文化工作者應(yīng)該注重紅色文化的多樣性開發(fā)，把紅色文化打造成適合現(xiàn)代化媒體傳播的樣式，紅色文化才能更充分地實(shí)現(xiàn)自身的教育價(jià)值。以新媒體為代表的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)從本質(zhì)上講依然是一種生產(chǎn)工具，它的出現(xiàn)和迅速發(fā)展標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段將又一次發(fā)生重大變革，這種變革不可避免地會(huì)帶來生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑及意識(shí)形態(tài)等一系列變革。故此，提升教育者的理論水平和利用新媒體的能力已成為新形勢下創(chuàng)新紅色文化教育方式的迫切要求。教育者一方面要真心認(rèn)同紅色文化，提高自身的理論水平和工作熱情，另一方面要掌握新媒體的使用方法，恰到好處地利用新媒體輔助教學(xué)。

紅色文化的發(fā)展歷程足以證明紅色文化是值得自信的，并且在這個(gè)歷程中也積累了深厚的教育價(jià)值，它具有鮮明的時(shí)代性、廣泛的群眾性、徹底的革命性和積極的創(chuàng)新性，這些特性是紅色文化內(nèi)涵的高度概括。紅色文化的教育價(jià)值主要體現(xiàn)在愛國主義教育、理想信念導(dǎo)向、思想品德教化、創(chuàng)新意識(shí)塑造等方面。通過刺激教育需求、完善理論體系、創(chuàng)新傳播途徑，最終將會(huì)實(shí)現(xiàn)紅色文化的教育價(jià)值，完成紅色文化引領(lǐng)多元文化思潮，鞏固國人文化自信心的歷史使命。紅色文化教育應(yīng)該作為思想政治教育的重要組成部分，與思想政治教育的目標(biāo)保持高度一致，在倡導(dǎo)文化自信但國人價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化的今天，思想政治教育工作者更應(yīng)該立足本民族文化，挖掘其中的教育價(jià)值。本文僅是從宏觀整體探析紅色文化的教育價(jià)值，以后的研究應(yīng)該細(xì)化，再由點(diǎn)的突破到面的綜合，才能更充分地挖掘紅色文化中所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。