論科爾施的馬克思主義哲學(xué)觀及其思維方式

李明慧

（山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西 臨汾 041000）

科爾施是西方馬克思主義的重要代表人物之一，他的主要代表作《馬克思主義與哲學(xué)》在西方馬克思主義研究界乃至整個(gè)西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，成為繼盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》之后，又一早期西方馬克思主義的重要代表作。在《馬克思主義與哲學(xué)》中，科爾施集中論述了馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系，形成了自己的馬克思主義哲學(xué)觀。

一、科爾施馬克思主義哲學(xué)觀產(chǎn)生的背景

19世紀(jì)末，影響整個(gè)世界的兩大偉人馬克思和恩格斯相繼逝世，但由他們共同創(chuàng)立的馬克思主義卻沒(méi)有因此而中斷，反而在后繼者中不斷繼往開(kāi)來(lái)。早期的西方馬克思主義就是在對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展中形成的，科爾施就是早期西方馬克思主義的代表人物之一。20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)接近尾聲時(shí)，俄國(guó)爆發(fā)了“二月革命”和“十月革命”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中奪取了勝利，掌握了國(guó)家政權(quán)。而此刻的歐洲大陸同樣也在進(jìn)行著革命，不同的是，歐洲的革命相繼慘遭失敗，德國(guó)也不例外。科爾施作為德國(guó)共產(chǎn)黨的一員，在德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命遭受失敗時(shí)，積極探尋并總結(jié)革命失敗的原因，不斷探索新的革命道路。其主要著作《馬克思主義與哲學(xué)》在一定程度上可以說(shuō)是為總結(jié)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)所寫(xiě)，是其馬克思主義哲學(xué)觀形成的標(biāo)志。

一戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾暴露無(wú)遺，國(guó)家問(wèn)題成了一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。早在“十月革命”之前，俄國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者就十分重視國(guó)家的問(wèn)題，列寧寫(xiě)下了專(zhuān)門(mén)論述國(guó)家問(wèn)題的著作，從而領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取了革命的勝利?？茽柺┰诳偨Y(jié)俄國(guó)革命成功和德國(guó)革命失敗中認(rèn)識(shí)到革命首先要考慮國(guó)家本身的問(wèn)題。在他的著作中，可以看到，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有正確的理論作為指導(dǎo)，那么就不可能領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取革命的勝利。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)的第二國(guó)際，所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”者們，就是因?yàn)闆](méi)有處理好國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系，缺乏思想和精神上的理論準(zhǔn)備，在一些錯(cuò)誤的資產(chǎn)階級(jí)思潮的引誘下，喪失了對(duì)國(guó)家問(wèn)題的基本判斷。也就是說(shuō)沒(méi)有一個(gè)清晰的、準(zhǔn)確的國(guó)家理論來(lái)指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，最終導(dǎo)致了革命的失敗。那么，要想取得革命的勝利就需要確立一個(gè)正確的國(guó)家理論，科爾施認(rèn)為確立正確的國(guó)家理論需要廓清理論上的迷霧，從而真正地回到馬克思主義的哲學(xué)見(jiàn)解上來(lái)。只有將馬克思主義和哲學(xué)、馬克思主義和國(guó)家放在一個(gè)平行的位置，同樣重視起來(lái)，才能指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利。

二、科爾施馬克思主義哲學(xué)觀的主要內(nèi)容

（一）理論與實(shí)踐相統(tǒng)一

德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命失敗，科爾施作為一名共產(chǎn)黨員，關(guān)心國(guó)家發(fā)展走向，在總結(jié)革命失敗的原因時(shí)，認(rèn)識(shí)到理論準(zhǔn)備的重要性，以及恢復(fù)馬克思主義理論的緊迫性。科爾施認(rèn)為恢復(fù)馬克思主義理論，就要正視馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)理論界對(duì)于馬克思主義與哲學(xué)的認(rèn)識(shí)主要有兩種傾向：第一種，第二國(guó)際所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”理論家們曲解、分解馬克思主義，忽視了馬克思主義的根本特征，把馬克思主義簡(jiǎn)單地理解為一種經(jīng)濟(jì)決定論，認(rèn)為馬克思主義是一種實(shí)證主義的科學(xué)，并且從根本上否定馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系。第二種，資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家們認(rèn)為馬克思主義沒(méi)有包括任何哲學(xué)方面的內(nèi)容，因此，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者試圖用康德、狄慈根、馬赫等人的理論來(lái)作為馬克思主義哲學(xué)的“補(bǔ)充”。針對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)于馬克思主義與哲學(xué)的認(rèn)識(shí)傾向，科爾施在《馬克思主義與哲學(xué)》一文的開(kāi)篇就指出：“直到最近，資產(chǎn)階級(jí)思想家和馬克思主義思想家都還完全沒(méi)有理解這一事實(shí)，即馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系成了一個(gè)非常重要的理論和實(shí)踐的問(wèn)題。”他認(rèn)為忽略馬克思主義的哲學(xué)性，就割裂了馬克思主義理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

在科爾施看來(lái)，馬克思主義理論的基本特征就在于理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，只有正確認(rèn)識(shí)這一基本特征才能準(zhǔn)確掌握馬克思主義哲學(xué)。在當(dāng)時(shí)，馬克思主義理論陷入了一種危機(jī)之中，具體表現(xiàn)就是馬克思主義哲學(xué)性的喪失。第二國(guó)際的理論家們和資產(chǎn)階級(jí)思想家們沒(méi)有從系統(tǒng)的、科學(xué)的馬克思主義出發(fā)，而是針對(duì)馬克思恩格斯的只言片語(yǔ)片面地理解和闡述馬克思主義，否認(rèn)馬克思主義的哲學(xué)本性。科爾施的馬克思主義哲學(xué)觀不僅認(rèn)為馬克思主義有其哲學(xué)性，而且認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命之間存在不可分割的緊密聯(lián)系。因此，科爾施從馬克思主義哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命關(guān)系的高度出發(fā)，認(rèn)為馬克思主義與哲學(xué)是一個(gè)非常重要的理論和實(shí)踐的問(wèn)題，肯定馬克思主義的哲學(xué)性，批判那些認(rèn)為馬克思主義理論的喪失，即馬克思主義哲學(xué)的喪失的有關(guān)認(rèn)識(shí)。他緊緊圍繞馬克思主義哲學(xué)理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，批判第二國(guó)際和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)傾向，企圖通過(guò)哲學(xué)批判來(lái)喚醒人們對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的重視，進(jìn)而解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的問(wèn)題。

（二）辯證性和歷史性

第二國(guó)際的理論家們、資產(chǎn)階級(jí)思想家們都否認(rèn)馬克思主義具有哲學(xué)內(nèi)容，否認(rèn)黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，但科爾施看到了馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)容，更看到了黑格爾辯證法對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重要性。因此，在他的主要代表作《馬克思主義與哲學(xué)》一文中對(duì)這些所謂“正統(tǒng)的馬克思主義”者們進(jìn)行了批判?？茽柺┱J(rèn)為馬克思主義繼承和發(fā)展了德國(guó)古典哲學(xué)，因而其理論必然包含著哲學(xué)的內(nèi)容。黑格爾又作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他的主要思想——辯證法，對(duì)馬克思和恩格斯的影響很大，馬克思和恩格斯吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，使其成為馬克思主義哲學(xué)的一部分。任何一種理論都不是憑空產(chǎn)生的，都是在借鑒前人理論成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來(lái)的，馬克思主義哲學(xué)也不例外?？茽柺┑鸟R克思主義哲學(xué)觀承認(rèn)黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)之一，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了黑格爾哲學(xué)的辯證性，他痛斥那些認(rèn)為馬克思主義是片面的、孤立的、靜止的觀點(diǎn)，并力圖從辯證的角度闡釋馬克思主義與哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系，以求達(dá)到解決革命問(wèn)題的目的。

科爾施的馬克思主義哲學(xué)觀具有歷史性，具體表現(xiàn)在他所闡釋的“三階段論”。他認(rèn)為馬克思主義理論的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，從1843年開(kāi)始到1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表；第二階段，從1848年到19世紀(jì)末；第三階段，從20世紀(jì)初一直延續(xù)到未來(lái)。歷史性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的重要標(biāo)志，科爾施指出：“當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)研究者在談?wù)摎v史的發(fā)展時(shí)，一般說(shuō)他們不會(huì)超出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的魔力范圍”，而馬克思主義理論是以一切社會(huì)關(guān)系的歷史性論述作為其基本原則，這就將二者明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)。資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理論只是關(guān)注眼下的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展，并且認(rèn)為社會(huì)革命是一種不健康的發(fā)展形式，反對(duì)革命，試圖尋找一條維持資本主義社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的道路。因此，資產(chǎn)階級(jí)理論在一定程度上是一種形而上學(xué)的、非歷史性的理論，而馬克思主義理論始終秉持聯(lián)系、發(fā)展的原則，并將這一原則貫穿于社會(huì)歷史發(fā)展的方方面面，承認(rèn)社會(huì)歷史的不斷變化與發(fā)展。所以說(shuō)，歷史性是馬克思主義理論的重要特性，這一特性不僅是馬克思主義的理論依據(jù)，更是馬克思主義哲學(xué)富有生命力的見(jiàn)證，這就決定了馬克思主義哲學(xué)必然優(yōu)于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)?？茽柺┱J(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是不脫離歷史和社會(huì)的唯物主義哲學(xué)，是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映，并能夠隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化的哲學(xué)。

（三）革命性和批判性

科爾施對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的突出強(qiáng)調(diào)，最終也是為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的需要。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得革命的勝利，就需要有適合自己階級(jí)的正確的理論，那么，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)革命中，馬克思主義理論完全可以承擔(dān)此項(xiàng)重任。換句話說(shuō)，科爾施認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)具有一定的革命性，能夠成為指導(dǎo)革命的理論。從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的失敗到巴黎公社起義被鎮(zhèn)壓，科爾施認(rèn)為馬克思主義理論的危機(jī)不斷地顯現(xiàn)出來(lái)，具體表現(xiàn)為馬克思主義哲學(xué)的危機(jī)。20世紀(jì)初，新的革命斗爭(zhēng)將要開(kāi)始，但庸俗的第二國(guó)際的馬克思主義理論家們面對(duì)革命所展現(xiàn)的怯懦和搖擺，使科爾施清醒地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義的理論危機(jī)亟待解決，也就是馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題急需提上議程?？茽柺┱J(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的危機(jī)就是馬克思主義哲學(xué)性的喪失，這種哲學(xué)性一旦喪失就會(huì)使馬克思主義理論變成一種純粹觀念形式的哲學(xué)，進(jìn)而不能作為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想，從而取消了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)性。因此，科爾施在《馬克思主義與哲學(xué)》中，不斷強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的重要性，試圖用馬克思主義哲學(xué)的革命性來(lái)喚起人們對(duì)于革命的熱情，并以此用來(lái)指導(dǎo)革命不斷發(fā)展。

批判性是科爾施馬克思主義哲學(xué)觀的重要內(nèi)容之一，貫穿其哲學(xué)思想的始終。馬克思主義作為一種科學(xué)的、辯證的、歷史的理論，它的形成不是一蹴而就的，主要來(lái)源于德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義。對(duì)于前人的理論成果，馬克思主義是在批判的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了這些理論，從而形成了嶄新的關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論體系。同樣，馬克思主義哲學(xué)也是在批判的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了黑格爾的辯證法，以及費(fèi)爾巴哈的唯物主義，形成了自己的哲學(xué)體系。批判一詞貫穿于馬克思主義的始終，科爾施敏銳地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并且認(rèn)同馬克思主義的這種批判性，進(jìn)而將批判性貫徹落實(shí)到自己的思想理論中。科爾施認(rèn)識(shí)到了批判的重要性，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)有其批判性，因此，對(duì)第二國(guó)際的馬克思主義者們以及資產(chǎn)階級(jí)的理論家們否認(rèn)馬克思主義的哲學(xué)本性，又或是把馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為是黑格爾哲學(xué)思想的“余波”等思想進(jìn)行批判。他試圖通過(guò)對(duì)否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)思想的批判來(lái)恢復(fù)馬克思主義理論，解決馬克思主義理論的危機(jī)，解決馬克思主義哲學(xué)性喪失的危機(jī)，最終達(dá)到解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的危機(jī)。

科爾施的馬克思主義哲學(xué)觀以堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際為基礎(chǔ)，是辯證的、歷史的、革命的和批判的唯物主義。他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡述是為解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題，是為了讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)樹(shù)立正確的理論觀，并用此指導(dǎo)革命，最終達(dá)到改變社會(huì)、解放自身的目的。

三、科爾施馬克思主義哲學(xué)觀的思維價(jià)值

（一）理論聯(lián)系實(shí)際的思維

科爾施始終堅(jiān)信馬克思主義理論有其哲學(xué)內(nèi)容，著重強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要作用，他的馬克思主義哲學(xué)觀致力于解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他認(rèn)為，理論與實(shí)踐之間的辯證統(tǒng)一是貫穿馬克思主義哲學(xué)理論的重要內(nèi)容，并且將馬克思主義哲學(xué)的理論與當(dāng)時(shí)社會(huì)的革命問(wèn)題加以聯(lián)系進(jìn)行論證，充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，提供了一種理論聯(lián)系實(shí)際的思維方式。理論聯(lián)系實(shí)際是辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要方法論之一，是一種被實(shí)踐證明了的行之有效的思維方式，當(dāng)下，無(wú)論是生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)還是工作，都需要這樣一種思維方式。理論與實(shí)際是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面，僅有理論而不聯(lián)系實(shí)際，就像紙上談兵，是不可能成功的；反之，僅有實(shí)際行動(dòng)而忽略理論的指導(dǎo)（這里指正確的理論）作用，同樣也會(huì)導(dǎo)致失敗。這里所指的理論特指馬克思主義哲學(xué)的理論，習(xí)總書(shū)記曾經(jīng)指出：“在馬克思主義三個(gè)組成部分中，哲學(xué)是基礎(chǔ)。掌握馬克思主義哲學(xué)，是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提?！笨梢?jiàn)，馬克思主義哲學(xué)在整個(gè)馬克思主義理論體系中居于基礎(chǔ)地位。馬克思主義哲學(xué)不僅在馬克思主義理論中起基礎(chǔ)作用，而且也是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論基礎(chǔ)。因此，我們要加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)，用馬克思主義哲學(xué)武裝頭腦，用理論聯(lián)系實(shí)際的哲學(xué)思維指導(dǎo)我們的生活。

（二）辯證思維

科爾施的馬克思主義哲學(xué)觀承認(rèn)黑格爾辯證法對(duì)馬克思主義哲學(xué)形成的重要影響，在他的代表作中，他闡述了資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面的原因，已經(jīng)拋棄了黑格爾的哲學(xué)以及他的辯證思想，進(jìn)而否認(rèn)馬克思主義理論的哲學(xué)本性?？茽柺┥羁痰卣J(rèn)識(shí)到黑格爾辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要來(lái)源之一，而且清楚地認(rèn)為黑格爾哲學(xué)有其值得肯定的地方，不能一味地否定。因而，他的馬克思主義哲學(xué)觀含有重要的辯證思想，為我們提供了一種辯證思維。辯證思維就是一種發(fā)展的世界觀，是指以一種變化發(fā)展的視角去看待事物的思維方式。世界上的一切事物都處于不斷相互聯(lián)系的過(guò)程中，而辯證思維正是以承認(rèn)世界萬(wàn)物的普遍聯(lián)系為基礎(chǔ)，通過(guò)思考來(lái)感受事物的變化和發(fā)展的一種方式?？茽柺┑鸟R克思主義哲學(xué)觀承認(rèn)黑格爾辯證思想與馬克思主義哲學(xué)之間存在著一定的聯(lián)系，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化發(fā)展，試圖用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)革命，這一解決革命問(wèn)題的過(guò)程無(wú)形之中將科爾施辯證的哲學(xué)思想顯露無(wú)疑。我們要學(xué)習(xí)這種聯(lián)系、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化的辯證思維，用這一思維方式對(duì)待周?chē)氖挛?，要有“士別三日，當(dāng)刮目相待”的發(fā)展眼光。還要有一分為二看待事物的思維方式，任何事物都處于對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在對(duì)待客觀事物時(shí)，既要看到事物有利或正確的一面，還要看到事物不利或錯(cuò)誤的一面，也就是要辯證地看待，從而發(fā)揮或利用其有利的一面，避免其不利的一面。

（三）批判思維

任何一種思想或理論都不是憑空而來(lái)的，都是在前人思想或理論成果的基礎(chǔ)上批判地繼承和發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有批判只有繼承，就不會(huì)有創(chuàng)新，更不會(huì)有發(fā)展。批判思維是一種重要的學(xué)習(xí)和研究的思維方式，它沒(méi)有學(xué)科的邊界，任何學(xué)科都可以使用，任何涉及智力或想象的問(wèn)題都可以從批判的角度來(lái)進(jìn)行審視。科爾施的馬克思主義哲學(xué)觀主要體現(xiàn)在他的主要著作《馬克思主義與哲學(xué)》一書(shū)中，該書(shū)中科爾施對(duì)第二國(guó)際的馬克思主義者們和資產(chǎn)階級(jí)的理論家們進(jìn)行哲學(xué)批判，批判他們忽略黑格爾哲學(xué)的合理之處，批判他們忽略馬克思主義的哲學(xué)本性，整本書(shū)貫穿著這種批判思想，為我們提供了一種批判思維。當(dāng)下，社會(huì)大力倡導(dǎo)創(chuàng)新引領(lǐng)發(fā)展，呼吁各行各業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是一種批判的發(fā)展，是在原有的基礎(chǔ)上推陳出新、革故鼎新。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)新，進(jìn)而實(shí)行課堂教學(xué)改革，這種改革并不是推翻原有的一切，而是在原有的傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上增添新的內(nèi)容；企業(yè)要?jiǎng)?chuàng)新，進(jìn)而尋求綠色生態(tài)的發(fā)展道路，這種發(fā)展道路是在企業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展。也就是說(shuō)批判或是創(chuàng)新需要依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，只有根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)才能使批判或創(chuàng)新順利展開(kāi)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的目的。批判思維理應(yīng)進(jìn)入我們的頭腦，幫助我們進(jìn)行探究性分析、評(píng)估、推斷。這種思維方式不僅指向他人或其他客觀事物，更是進(jìn)行自我提升的重要方式。我們要善于運(yùn)用這種思維方式，不斷提高自己，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。