宋元時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)的精神內(nèi)涵與詩(shī)學(xué)意義

劉 偉 楠

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

記夢(mèng)詩(shī)，或稱紀(jì)夢(mèng)詩(shī)，是中國(guó)詩(shī)歌中常見的一種題材。以記夢(mèng)的形式寫詩(shī)最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，《小雅》中《無羊》《斯干》一般被認(rèn)為是我國(guó)古代最早的記夢(mèng)詩(shī)歌作品。在之后的文學(xué)史發(fā)展過程中，歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有記夢(mèng)的傳統(tǒng)，時(shí)至宋元，記夢(mèng)詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入高峰期，涌現(xiàn)出大量的記夢(mèng)詩(shī)作。有關(guān)宋以前記夢(mèng)詩(shī)的創(chuàng)作情況前人有較多論述，此處不再一一贅述①如高利華《論無意識(shí)對(duì)古代夢(mèng)詩(shī)創(chuàng)作的意義——兼評(píng)陸游的紀(jì)夢(mèng)之作》(《紹興師專學(xué)報(bào)》1991年第1期)，李善奎《古代言夢(mèng)詩(shī)的抒情模式》(《濟(jì)寧師專學(xué)報(bào)》2000年第1期)，龍劍梅《人生安得有如許夢(mèng)——淺論陸游的紀(jì)夢(mèng)詩(shī)》(《湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第5期)，夏宇《陸游記夢(mèng)詩(shī)的創(chuàng)作動(dòng)因探析》(《甘肅社會(huì)科學(xué)》2008年第1期)等均對(duì)前人記夢(mèng)詩(shī)創(chuàng)作有所梳理。。在文學(xué)史的追溯中，最為直觀的一個(gè)問題也由此顯現(xiàn)，即為何時(shí)至宋元，尤其是南宋至元初這一歷史時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入高峰？當(dāng)然，記夢(mèng)題材在歷代創(chuàng)作實(shí)踐中的成熟發(fā)展是重要原因。“記夢(mèng)”，顧名思義，即對(duì)夢(mèng)境的記錄，作為敘事性詩(shī)歌，“形形色色的夢(mèng)境，多元的記夢(mèng)技巧，豐富了記夢(mèng)詩(shī)的形態(tài)，拓展了記夢(mèng)詩(shī)的藝術(shù)境界?！盵1]這也是以往記夢(mèng)詩(shī)研究熱切關(guān)注的地方②如梁必彪《陸游紀(jì)夢(mèng)詩(shī)成因淺析》(《名作欣賞》2008年第12期)，陳海銀《黃庭堅(jiān)記夢(mèng)詩(shī)芻議》(《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第10期)等均對(duì)單個(gè)詩(shī)人的記夢(mèng)詩(shī)作內(nèi)容進(jìn)行論述，并未探討宋元一個(gè)時(shí)期內(nèi)記夢(mèng)詩(shī)作所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵與詩(shī)學(xué)意義。。然而對(duì)文學(xué)史的考察總離不開對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境的了解，在南宋至元初特定的社會(huì)環(huán)境中，詩(shī)人們躊躇彷徨、進(jìn)退維谷的心態(tài)以及由此生發(fā)的精神寄托仍然是記夢(mèng)詩(shī)創(chuàng)作繁盛的重要原因。從此一時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)記錄夢(mèng)境的方式來看，大致有以夢(mèng)境記錄詩(shī)人日常生活中時(shí)刻牽掛之事；以夢(mèng)境寄托詩(shī)人對(duì)家國(guó)故園情思及對(duì)時(shí)局的看法；以夢(mèng)境表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)理想生活環(huán)境及狀態(tài)的追求與憧憬三種。因而此期的記夢(mèng)詩(shī)作也包孕了詩(shī)人局促生活、迫切心態(tài)、家國(guó)情懷、美好理想等豐富的精神內(nèi)涵。也正因如此，記夢(mèng)詩(shī)在敘事性特征之外也表現(xiàn)出濃郁的抒情性意味。區(qū)別于以往通過夢(mèng)境畫面與景物描寫抒發(fā)情感的方式，以敘事的方式抒情是宋元時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)的一大特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)也正是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中“詩(shī)言志”、“詩(shī)史”等詩(shī)歌功能論的延伸與拓展。此外宋元時(shí)期以嚴(yán)羽等人為代表的詩(shī)評(píng)家所倡導(dǎo)的追求韻味的詩(shī)歌美學(xué)蔚然時(shí)興，寄托精神與情感的記夢(mèng)詩(shī)也因此是此期詩(shī)學(xué)風(fēng)尚的及時(shí)反映。而此期記夢(mèng)詩(shī)“紀(jì)實(shí)性”所需的“直露”與“抒情性”所需的“曲折委婉”巧妙的調(diào)配也是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的進(jìn)一步豐富，具有重要的詩(shī)學(xué)意義。

一、宋元時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)所承載的精神內(nèi)涵

宋元時(shí)期的記夢(mèng)詩(shī)創(chuàng)作，有其深厚的社會(huì)生活基礎(chǔ)，詩(shī)人的日常生活及詩(shī)人所處的時(shí)代環(huán)境促成此期記夢(mèng)詩(shī)的繁盛。“文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài),歷來是人類精神的反映和表現(xiàn),它以語(yǔ)言的形式凝聚了人類思想的成果,儲(chǔ)藏了人類情感的樣本,是人類理想、意志的寄托,欲望和痛苦的宣泄,也是快樂、幸福和所有美好體驗(yàn)的歌唱?！盵2]記夢(mèng)詩(shī)是詩(shī)人們對(duì)身處那一時(shí)期個(gè)人精神世界的感性記錄和生動(dòng)再現(xiàn)，表現(xiàn)出詩(shī)人豐富的精神內(nèi)涵。

(一)“日有所思，夜有所夢(mèng)”：記夢(mèng)詩(shī)體現(xiàn)詩(shī)人的日常情思

俗言“日有所思，夜有所夢(mèng)”，在文學(xué)表達(dá)中，這一認(rèn)識(shí)亦為十分常見，其中最為典型的便是記夢(mèng)詩(shī)作。記夢(mèng)詩(shī)作通過記夢(mèng)這一形式記述詩(shī)人在日間的所思所想，常常是“積想成夢(mèng)”“思極成夢(mèng)”，由此來體現(xiàn)詩(shī)人們的日常情思。詩(shī)作記錄詩(shī)人的日常情思很早就被詩(shī)人們運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中，如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》中就表現(xiàn)了日常間的男女情思。時(shí)至宋元，這樣的記夢(mèng)詩(shī)作大量出現(xiàn)，并且這樣的記錄也不再局限于此，而是變得十分豐富，有對(duì)親友的思念、對(duì)恩師的追念以及對(duì)往事的嘆息。

黃庭堅(jiān)的《思親汝州作》即為詩(shī)人思念親人之作。詩(shī)人是有名的孝子，宦海沉浮使其長(zhǎng)時(shí)期的與母親分離，日間的思念之情在夢(mèng)中得以延續(xù)，于是“五更歸夢(mèng)三百里，一日思親十二時(shí)”，官場(chǎng)上的得失并不令人擔(dān)憂，卻總是為遲到的家書而時(shí)常掛念。于是，這樣的思念即在夢(mèng)中得以表達(dá)。類似的思念之作至元代有宋褧所作的《孝感紀(jì)異詩(shī)》是對(duì)父子之情的懷念，王冕的《紀(jì)夢(mèng)》、丁鶴年的《夢(mèng)得先妣墓》是對(duì)母親的追憶，謝應(yīng)芳的《記夢(mèng)》則表達(dá)了對(duì)亡兄的深切追念。王惲《夢(mèng)陳節(jié)齋》《歸夢(mèng)瑤》、揭傒斯《四友詩(shī)》等篇?jiǎng)t是表達(dá)對(duì)亡友的追憶。

耶律楚材所作《蒲華城夢(mèng)萬(wàn)松老人》為思念恩師的記夢(mèng)佳作。萬(wàn)松老人即金元時(shí)期的名僧釋行秀禪師，耶律楚材在金中都被蒙古大軍攻破后投入釋行秀門下，成為其嗣法弟子。耶律楚材創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)正值追隨成吉思汗西征，其身處萬(wàn)里之外的異域他鄉(xiāng)，對(duì)恩師的思念，唯有在夢(mèng)中相遇。夢(mèng)中所見的恩師對(duì)其依然諄諄教誨，這其實(shí)正是詩(shī)人在日間常常對(duì)自己警誡的話語(yǔ)，日間的所思在夢(mèng)中依舊出現(xiàn)，卻“只道夢(mèng)中重作夢(mèng)”，而“不知愁底更添愁”。此外，耶律楚材早些時(shí)候創(chuàng)作的《夢(mèng)中偶得》以及王惲的《朱干玉戚詩(shī)》均是夢(mèng)會(huì)恩師的記夢(mèng)之作。

對(duì)往事的追憶在記夢(mèng)詩(shī)作中是數(shù)量最為眾多的表達(dá)，尤其到了宋元，借記夢(mèng)來表達(dá)對(duì)往事的懷念成為十分重要的一種寫作形式，正像黃庭堅(jiān)在《奉答李和甫代簡(jiǎn)二絕句》所寫：“夢(mèng)中往事隨心見，醉里繁華亂眼生”(《山谷外集》卷七)。這一類型的記夢(mèng)詩(shī)作中，陸游的詩(shī)作最為豐富。陸游作為記夢(mèng)詩(shī)歌創(chuàng)作的集大成者，其記夢(mèng)詩(shī)的創(chuàng)作不僅標(biāo)志著宋代記夢(mèng)詩(shī)的最高成就，更是中國(guó)記夢(mèng)詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰。清人趙翼在《甌北詩(shī)話》中說：“即如紀(jì)夢(mèng)詩(shī)，核計(jì)全集，共九十九首。人生安得有如許夢(mèng)，此必有詩(shī)無題，遂托之于夢(mèng)耳。”[3]在其數(shù)量眾多的記夢(mèng)詩(shī)作之中，有大量的詩(shī)作就是記敘其從軍征戰(zhàn)的往事：“憔悴劍南雙鬢改，夢(mèng)中猶上暗門船”(《劍南詩(shī)稿》卷九《記夢(mèng)》)、“征行忽入夜來夢(mèng)，意氣尚如年少時(shí)”(《劍南詩(shī)稿》卷六十九《記夢(mèng)》)。詩(shī)人一生念念不忘恢復(fù)中原，短暫的從軍征戰(zhàn)生涯是其終生難忘的一段回憶，故夢(mèng)中常思從戎戍邊，以此來寄托渴望抗金救國(guó)的壯志理想。詩(shī)人用記夢(mèng)詩(shī)來表現(xiàn)對(duì)那樣一段經(jīng)歷的懷念，借此抒發(fā)自己內(nèi)心壓抑苦悶的情緒。

(二)“鐵馬冰河入夢(mèng)來”：記夢(mèng)詩(shī)寄托詩(shī)人家國(guó)故園情懷

宋元時(shí)期的詩(shī)人們身處歷史滄桑巨變之中，其自身的遭遇是獨(dú)特的。尤其是生活在南宋、元初時(shí)期的詩(shī)人，他們大多經(jīng)歷喪國(guó)之痛，現(xiàn)實(shí)的苦悶壓抑往往需要記夢(mèng)這一形式來加以表達(dá)。宋元時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)歌的創(chuàng)作正是這一時(shí)代詩(shī)人們內(nèi)心欲望及現(xiàn)實(shí)痛苦的宣泄，由此來寄托詩(shī)人們對(duì)于家國(guó)故園的情懷。

生活在宋代尤其是南宋的詩(shī)人，他們的理想面對(duì)著社會(huì)的重重壓抑，一方面，南宋統(tǒng)治者偏安東南，不思恢復(fù)中原，眾多詩(shī)人們北定中原的理想難以實(shí)現(xiàn)；另一方面，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的腐敗以及各勢(shì)力集團(tuán)之間的相互爭(zhēng)斗，更令眾多空懷理想的詩(shī)人不得不妥協(xié)，甚至是遭受迫害。心系國(guó)憂的詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的不幸遭遇，其內(nèi)心有無限的悲痛與沉重的負(fù)擔(dān)，于是，記夢(mèng)詩(shī)歌的創(chuàng)作就成為詩(shī)人們釋放心理重負(fù)的自覺選擇。這之中最具標(biāo)志性的人物便是陸游。詩(shī)人身逢北宋滅亡之際，入仕之后因堅(jiān)決支持抗金，屢遭主和派排斥?，F(xiàn)實(shí)的苦悶遭遇，北定中原的抱負(fù)難以施展，使得詩(shī)人通過記夢(mèng)這一形式來抒發(fā)自己內(nèi)心的壓抑。陸游記夢(mèng)詩(shī)的產(chǎn)生是其面對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇之后，內(nèi)心愛國(guó)情感的爆發(fā)與宣泄，故其詩(shī)歌創(chuàng)作所要表達(dá)的終極理想便是北定中原。陸游記夢(mèng)詩(shī)中寫“夢(mèng)里都忘困晩途，縱橫草疏論遷都”(《劍南詩(shī)稿》卷二《記夢(mèng)》)、“夢(mèng)里都忘兩鬢殘，恍然白纻?cè)腴L(zhǎng)安”(《劍南詩(shī)稿》卷二十一《記夢(mèng)》)。詩(shī)人的報(bào)國(guó)理想屢遭挫折卻又從未磨滅，光復(fù)故土始終是其畢生的追求，詩(shī)人通過這樣大量的記夢(mèng)詩(shī)作在寄托家國(guó)故園之思的同時(shí)抒發(fā)了其終生的理想信念。

至元代，文人由宋入元，被視為宋遺民詩(shī)人。他們自身的遭遇不僅與南宋詩(shī)人感同身受，更是加劇了內(nèi)心苦悶與現(xiàn)實(shí)壓抑的痛苦感受，因此，大量詩(shī)人自然不可避免的是希望通過寫夢(mèng)來表達(dá)自己現(xiàn)實(shí)的遭遇以及面對(duì)改朝換代的態(tài)度，這之中自然流露著詩(shī)人們對(duì)于故國(guó)的無限懷念。這一時(shí)期的著名詩(shī)人戴表元即創(chuàng)作有大量的記夢(mèng)詩(shī)作，其詩(shī)歌中多傷時(shí)憫亂，同情民間疾苦，更是寓有對(duì)趙宋王朝的故國(guó)之思?！秹?mèng)中作》中寫道：“惆悵春風(fēng)倦游夢(mèng)，木蘭亭上望淮南”(《剡源集》卷三十)，一個(gè)“望”字，道出詩(shī)人對(duì)于故國(guó)的無限懷念以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的無限悵惘；《夢(mèng)湘江》一詩(shī)中寫道：“侯芭一足何人是，白首劉郎正苦吟”(《剡源逸稿》卷四)，更是表達(dá)詩(shī)人在夢(mèng)中對(duì)往事的追思、對(duì)過往的懷戀，苦吟中蘊(yùn)涵著的始終是現(xiàn)實(shí)中壓抑著的無助之感以及內(nèi)心里懷念著的故國(guó)之思。大量入元的宋遺民詩(shī)人通過記夢(mèng)來宣泄自己所面對(duì)的困境與迷茫，他們不得不通過夢(mèng)境來尋求滿足與慰藉，這之中蘊(yùn)含著的也始終是對(duì)于故國(guó)家園的無限懷念。生活在元代的宋遺民詩(shī)人們，經(jīng)歷戰(zhàn)亂之禍與亡國(guó)之痛，面對(duì)新朝時(shí)，都會(huì)有不適感與無助感，詩(shī)人們這種抑制的、受壓抑的感受和對(duì)故國(guó)家園的懷念通過記夢(mèng)的形式來表達(dá)抒發(fā)出來，寄情于夢(mèng)境。入元的文人所面臨的矛盾復(fù)雜而又尖銳，“其中，最突出的是精神追求與物質(zhì)利益、傳統(tǒng)信仰的延續(xù)與客觀現(xiàn)實(shí)的許可之間產(chǎn)生嚴(yán)重的錯(cuò)位”[4]。大量記夢(mèng)詩(shī)的出現(xiàn)，大都是詩(shī)人們內(nèi)心真實(shí)情感的表達(dá)與宣泄，在繼承前人文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，為記夢(mèng)詩(shī)的創(chuàng)作賦予了更深厚的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)烈的時(shí)代反映。

(三)“何處仙源可種桃”：記夢(mèng)詩(shī)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)理想生活的追求

宋元時(shí)期的記夢(mèng)詩(shī)作中常?？梢钥吹皆?shī)人們對(duì)于理想生活的追求和向往，詩(shī)人們現(xiàn)實(shí)的不幸遭遇使得他們不得不借助夢(mèng)境來進(jìn)行建構(gòu)一種理想的生活狀態(tài)。詩(shī)人們或經(jīng)歷官場(chǎng)的沉浮、或經(jīng)歷家國(guó)的破亡、或經(jīng)歷新朝的不適，他們?cè)诜e極進(jìn)取與消極潛退之間游離，在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻之間徘徊，于是借助記夢(mèng)詩(shī)歌來構(gòu)筑一個(gè)理想幻境，他們回歸自然，隱逸于山水之中，由此來表達(dá)對(duì)于理想生活的無限追求。這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水田園詩(shī)歌的豐富，亦是對(duì)中國(guó)古代隱逸思想的延續(xù)。

黃庭堅(jiān)在首次應(yīng)舉落第之后，族居鄉(xiāng)里，同族內(nèi)父兄友朋輩切磋琢磨學(xué)問，吟詠賦詩(shī)：“人曾夢(mèng)蟻穴，鶴亦怕雞籠”(《山谷外集》卷七《次韻十九叔父臺(tái)源歌》)、“影落華亭千尺月，夢(mèng)通歧下六州王”(《山谷外集》卷七《叔父釣亭》)。閑居鄉(xiāng)里之后，詩(shī)人回歸于自然界中，醉心于山水泉林之中，在記夢(mèng)詩(shī)作之中真正體現(xiàn)出隱逸的樂趣。之后步入仕途，詩(shī)人擔(dān)任八年學(xué)官，任國(guó)子監(jiān)教授，在這八年的學(xué)官生涯之中，詩(shī)人的隱逸之心始終未泯：“伏枕夢(mèng)歸路，子規(guī)吟翠微”(《山谷外集》卷六《同世韻作寄伯氏在濟(jì)南》)、“我夢(mèng)浮天波萬(wàn)里，扁舟去作鴟夷子”(《山谷外集》卷一《再次韻呈明略并寄無咎》)，記夢(mèng)詩(shī)作中始終流露著對(duì)于理想的隱逸生活的向往。

詩(shī)人何夢(mèng)桂在入元后所作的《記夢(mèng)》也流露出這樣的情感，其詩(shī)云：“萬(wàn)木蕭踈老翠高，此身慚愧獨(dú)堅(jiān)牢。編書未了留侯事，何處仙源可種桃”(《潛齋集》卷三)。何夢(mèng)桂于宋時(shí)官至大理寺卿，后面對(duì)宋王朝一步步走向滅亡，知國(guó)事已不可為，故引疾去，至元，屢征不起，終于家。該詩(shī)寫于詩(shī)人五十八歲，至元二十三年，詩(shī)人為推敲兩句詩(shī)而沉溺于夢(mèng)境，等到醒來，還是沒有得到答案，故作《記夢(mèng)》詩(shī)。何夢(mèng)桂正是借此夢(mèng)境的敘寫表達(dá)自己的彷徨與無適感，以及由此生發(fā)的希冀?！扒孛穹N桃”是對(duì)故國(guó)的懷念與堅(jiān)守，“張良編書”又表現(xiàn)出詩(shī)人空有文采卻又不愿為新朝服務(wù)的惆悵。詩(shī)人只能通過夢(mèng)境來表達(dá)，通過記夢(mèng)來尋求解脫與答案，詩(shī)人詩(shī)作中尋找的“種桃仙源”其實(shí)就是詩(shī)人渴望和追求著的理想生活。

二、宋元時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)“以敘事來抒情”的特點(diǎn)及意義

宋元時(shí)期的記夢(mèng)詩(shī)作常常以記敘日常之思來表達(dá)對(duì)于親友的思念，以現(xiàn)實(shí)的遭遇來寄托對(duì)故國(guó)家園的懷念，以夢(mèng)境的營(yíng)造來表現(xiàn)對(duì)理想生活的向往。由此記夢(mèng)詩(shī)作中蘊(yùn)涵了詩(shī)人們局促生活、迫切心態(tài)、家國(guó)情懷、美好理想等豐富的精神內(nèi)涵。而這一時(shí)期的記夢(mèng)詩(shī)作也往往大多是以敘事的筆法來進(jìn)行抒情，在敘事性特征之外也表現(xiàn)出濃郁的抒情性意味，由此體現(xiàn)出宋元時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)作“以敘事來抒情”的特點(diǎn)。

宋元之前的記夢(mèng)詩(shī)作取得了一定的發(fā)展，但前代記夢(mèng)詩(shī)作往往多是以描寫來抒情。直至宋元時(shí)期，記夢(mèng)詩(shī)作進(jìn)入黃金時(shí)期，記夢(mèng)詩(shī)作大量出現(xiàn)，其敘事性特點(diǎn)也在這一時(shí)期的詩(shī)作中鮮明地突顯。如宋代蘇軾的《石芝》，其詩(shī)并序構(gòu)成了一段完整的故事，詩(shī)人通過敘事，將人物的行動(dòng)、場(chǎng)景的切換、夢(mèng)境的首尾等交代得極為清楚。記夢(mèng)詩(shī)由此向敘事的手法側(cè)重，“以敘事來抒情”成為宋元時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)作十分重要的一種手法，這種“以敘事來抒情”的方式是對(duì)傳統(tǒng)“詩(shī)言志”“詩(shī)史”等詩(shī)歌功能論的豐富。

(一)“一夢(mèng)邯鄲亦壯哉”：“以敘事抒情”對(duì)“詩(shī)言志”的延伸

“詩(shī)言志”是對(duì)詩(shī)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，《尚書·堯典》記：“詩(shī)言志”，所謂的“志”有“記”的意思，也有“思想”“抱負(fù)”“志向”的意思，說明詩(shī)歌本身即有敘事與抒情相結(jié)合的意蘊(yùn)?！睹?shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言?！鼻?、志并提，兩相聯(lián)系，中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史中并沒有完整意義上的敘事詩(shī)，即使是在敘事的過程中也一定要抒發(fā)感情。而中國(guó)古代的抒情詩(shī)歌大部分多用描寫，尤其是景物的描寫，由此達(dá)到情景交融的境界。記夢(mèng)詩(shī)歌作為典型的敘事詩(shī)歌類型，作品以敘事來抒情本身就具有特點(diǎn)，詩(shī)人在記夢(mèng)詩(shī)的敘事過程中必然蘊(yùn)含有詩(shī)人所要表達(dá)的情思。中國(guó)古典詩(shī)歌中即具有敘事中抒情的傳統(tǒng)，如《詩(shī)經(jīng)》中的諸多作品(《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《周南·芣苢》等)，以及被稱為“樂府雙璧”的《孔雀東南飛》和《木蘭詩(shī)》，都是在敘事中抒情。宋元時(shí)期的記夢(mèng)詩(shī)作很好地延續(xù)了中國(guó)詩(shī)歌敘事中抒情的傳統(tǒng)，并且諸多詩(shī)作在記敘中抒情是對(duì)“詩(shī)言志”傳統(tǒng)的延伸。

詩(shī)人陸游身逢北宋滅亡之際，入仕之后雖堅(jiān)決支持抗金，卻屢遭主和派排斥?，F(xiàn)實(shí)中所遭受的苦悶壓抑使得詩(shī)人常常利用記夢(mèng)來寄寓其志向，如詩(shī)作《記九月三十日夜半夢(mèng)》(《劍南詩(shī)稿》卷三十三)：

一夢(mèng)邯鄲亦壯哉！沙堤金轡絡(luò)龍媒。兩行畫戟森朱戶，十丈平橋夾綠槐。東閣群英鳴佩集，北庭大戰(zhàn)捷旗來。太平事業(yè)方施設(shè)，誰(shuí)遣晨雞苦喚回？

詩(shī)作開篇即以“壯哉”總領(lǐng)此夢(mèng)，為全詩(shī)壯闊的詩(shī)境奠定了情感基調(diào)，一幅軍隊(duì)大捷歸來的畫面徐徐展開。這不正是詩(shī)人一生都在心心念念的“太平事業(yè)”？不正是詩(shī)人一生都在追求的恢復(fù)中原的志向？閱讀全詩(shī)不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)作通過夢(mèng)的片段的選取營(yíng)造出一幅完整的夢(mèng)境，同時(shí)暗伏敘事脈絡(luò)，與夢(mèng)外現(xiàn)實(shí)的敘事緊密相連，通過敘事來抒情，表達(dá)詩(shī)人想要戰(zhàn)場(chǎng)殺敵、收復(fù)山河的豪邁之志。

當(dāng)然，陸游的記夢(mèng)詩(shī)作并非都是要表達(dá)其在政治上的豪情壯志，還有詩(shī)作表現(xiàn)了詩(shī)人在其創(chuàng)作上的一種追求和志向，比如其詩(shī)作《記夢(mèng)》(《劍南詩(shī)稿》卷十五)：

夜夢(mèng)有客短褐袍，示我文章雜詩(shī)騷。措辭磊落格力高，浩如怒風(fēng)駕秋濤。起伏犇蹴何其豪，勢(shì)盡東注浮千艘。李白杜甫生不遭，英氣死豈埋蓬蒿。晩唐諸人戰(zhàn)雖鏖，眼暗頭白真徒勞。何許老將擁弓刀，遇敵可使空壁逃。肅然起敬豎發(fā)毛，伏讀百過聲嘈嘈。惜未終卷雞已號(hào)，追寫尚足驚兒曹。

詩(shī)人在夢(mèng)中遇到有客來對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作指點(diǎn)迷津，夢(mèng)中所見的詩(shī)作格力之高，前所未見。詩(shī)人將夢(mèng)中詩(shī)作比作戰(zhàn)場(chǎng)，感嘆李白杜甫的詩(shī)作所達(dá)到的高標(biāo)，使后世的詩(shī)人難以追趕，對(duì)其欽佩之余更表現(xiàn)出自己想要獨(dú)樹一幟、自成一家的迫切心情，這正是詩(shī)人始終追求的詩(shī)歌理想。此詩(shī)的夢(mèng)境更像是一幅戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，詩(shī)人們參與其中仿佛正在進(jìn)行著一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，詩(shī)歌的畫面感十足，在記敘“戰(zhàn)爭(zhēng)”的過程中表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的志向與追求。

到了元代，面對(duì)異族的統(tǒng)治和科舉的停廢，建功立業(yè)不再是那一時(shí)代文人唯一的理想抱負(fù)，文人們的志向更多的轉(zhuǎn)向追求生活的安穩(wěn)和內(nèi)心的平靜，于是眾多詩(shī)人在記夢(mèng)詩(shī)作中都不免表現(xiàn)出隱逸之志。如元代詩(shī)人王旭的記夢(mèng)詩(shī)《九月十三夜夢(mèng)中作》(《蘭軒集》卷一)：

吾不羨世長(zhǎng)，亦不憂世短。乾坤在吾身，今古猶夜旦。今登昆侖顛，一笑了萬(wàn)變。好風(fēng)從西來，浮云眼中散。

從詩(shī)作中不難看出詩(shī)人的灑脫與自由，詩(shī)人既不羨慕“世長(zhǎng)”，亦不必?fù)?dān)憂“世短”，在蒼茫的天地之間，似乎乾坤都系于詩(shī)人一人之身。詩(shī)人在夢(mèng)中登上昆侖之巔，一笑便可了卻千萬(wàn)變化，世間萬(wàn)物都如浮云般散開，這是何等的灑脫。詩(shī)人一生都未入仕，支撐他的應(yīng)當(dāng)始終就是內(nèi)心這份不受約束、向往自由的追求，詩(shī)人以詩(shī)言志，以夢(mèng)中之作表達(dá)了追求自由的志向，展現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣。

(二)“百年富貴一場(chǎng)夢(mèng)”：“以敘事抒情”對(duì)“詩(shī)史”的延伸

“詩(shī)史”即以詩(shī)來記錄歷史，這其中的歷史既包括個(gè)人的生活經(jīng)歷，也包含社會(huì)的發(fā)展歷程，往往國(guó)家出現(xiàn)大的變亂，作為主體的詩(shī)人親身經(jīng)歷了發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的歷史事件，于是具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的詩(shī)人多從自身的情境出發(fā)，創(chuàng)作反映重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的歷史事件、帶有強(qiáng)烈的寫實(shí)性的敘事詩(shī)作。這類詩(shī)作以敘事為主，帶有強(qiáng)烈的主觀抒情色彩，詩(shī)作飽含詩(shī)人血淚和苦痛的人生經(jīng)歷，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)深沉的思考和憂國(guó)憂民的情懷。身處宋元時(shí)期，尤其是南宋元初時(shí)期的詩(shī)人往往具備創(chuàng)作“詩(shī)史”這樣的條件，詩(shī)人們?cè)谀菢右粋€(gè)時(shí)代往往無法直抒胸臆，于是記夢(mèng)詩(shī)作便很好地承擔(dān)了這樣的責(zé)任。這一時(shí)期的記夢(mèng)詩(shī)在歷史的記錄中表現(xiàn)出生活在這一時(shí)期的詩(shī)人們對(duì)民生國(guó)計(jì)的關(guān)心和個(gè)人的情感體驗(yàn)，這樣的詩(shī)作正是對(duì)“詩(shī)史”的延伸。

南宋末年，國(guó)家積貧積弱、內(nèi)憂外患，伴隨著蒙元的不斷外侵，本就千瘡百孔的趙宋王朝愈加風(fēng)雨飄搖。國(guó)家的徹底覆滅給宋末的文人士子造成重創(chuàng)，以天下為己任的文人士子回天無力，愛國(guó)之情、亡國(guó)之痛、黍離之悲等多種復(fù)雜的情緒蔓延在詩(shī)人們的夢(mèng)境之中。至元十六年(1279年)十月一日，著名愛國(guó)詩(shī)人文天祥被押送到大都，在被囚禁后的一年，詩(shī)人創(chuàng)作了一首記夢(mèng)詩(shī)作《去年十月九日余至燕城，今周星不報(bào)，為賦長(zhǎng)句》(《文山集》卷十五)，記述了詩(shī)人在南宋滅亡期間的一系列親身經(jīng)歷，表現(xiàn)了詩(shī)人面對(duì)國(guó)家破亡的悲痛心情?！肮碛扒酂粽展伦瑝?mèng)啼死血丹心破”，鬼影青燈陪伴著身陷牢獄的詩(shī)人，而詩(shī)人也常常只能在夢(mèng)中啼哭故國(guó)，致使丹心破碎。經(jīng)歷了亡國(guó)之痛的詩(shī)人常常后悔當(dāng)年未“跳東?！保樟粢活w愛國(guó)之心。全詩(shī)向我們展現(xiàn)了南宋滅亡的歷史畫面，記述了身處其中的詩(shī)人的親身經(jīng)歷，表達(dá)了詩(shī)人想要以死殉國(guó)而不得的痛苦心情。

元世祖至元二十一年(1284年)，江南總攝番僧楊璉真珈(札木楊喇勒智)發(fā)掘宋帝陵寢，宋遺民們無不痛心疾首。之后，南宋末期愛國(guó)詩(shī)人林景熙與鄭宗仁、謝翱等一同暗中將宋帝的骸骨搜集、埋葬起來。宋高宗、宋孝宗的骸骨埋在會(huì)稽蘭亭，后來又找到宋理宗的骸骨，合埋在一起。迫于元朝統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)實(shí)行的高壓政策，林景熙《夢(mèng)中作四首》(《霽山集》卷三)以記夢(mèng)的形式記錄這一歷史事件。作品以凄愴的聲調(diào)記錄了埋骨的經(jīng)過，抒發(fā)了詩(shī)人的悲憤，并希望將來能讀到他的詩(shī)的人知道，民族正氣依然存在，不會(huì)隨著國(guó)家的淪亡而完全消失。可以說，全詩(shī)凄愴悱惻，吞吐嗚咽，表現(xiàn)了宋遺民懷念舊君故國(guó)的悲慟之情：

珠亡忽震蛟龍睡，軒敝寧忘犬馬情。親拾寒瓊出幽草，四山風(fēng)雨鬼神驚。

一抔自筑珠丘陵，雙匣猶傳竺國(guó)經(jīng)。獨(dú)有春風(fēng)知此意，年年杜宇泣冬青。

昭陵玉匣走天涯，金粟堆前幾吠鴉。水到蘭亭轉(zhuǎn)嗚咽，不知真帖落誰(shuí)家。

珠鳧玉雁又成埃，斑竹臨江首重回。猶憶年時(shí)寒食祭，天家一騎捧香來。

詩(shī)作第一首記敘皇陵被掘，詩(shī)人等人搜集之情形；第二首是想象先朝皇帝在九泉之下的哀傷；第三首寫宋遺民們對(duì)先帝的懷念之情；第四首抒發(fā)了詩(shī)人自己的亡國(guó)之痛?！秹?mèng)中作四首》使事用典，別有寄托，以慘惻的筆調(diào)記敘了詩(shī)人與友人拾埋先帝遺骨的過程，表達(dá)了詩(shī)人的憤慨之情。詩(shī)人以詩(shī)存史，希望后世能夠砥礪氣節(jié)。全詩(shī)凄慘悲傷，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于國(guó)破的莫大悲戚和對(duì)故國(guó)的深沉眷懷。而且這一壯烈義舉，也深為后人所稱頌，明文徵明在《雙義祠記》盛贊林、唐為“千古之大義士”。

三、宋元記夢(mèng)詩(shī)對(duì)詩(shī)歌美學(xué)的豐富

宋元時(shí)期，以嚴(yán)羽等人為代表的詩(shī)評(píng)家所倡導(dǎo)的追求韻味的詩(shī)歌美學(xué)蔚然時(shí)興，而寄托精神與情感的記夢(mèng)詩(shī)正是此時(shí)期詩(shī)學(xué)風(fēng)尚的及時(shí)反映。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中評(píng)盛唐詩(shī)時(shí)說：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音, 相中之色, 鏡中之像, 言有盡而意無窮?！彼谩傲缪驋旖牵瑹o跡可求”來形容一種“言有盡而意無窮”的空靈玄遠(yuǎn)的詩(shī)境，詩(shī)歌含蓄、追求韻味的美學(xué)風(fēng)尚在宋元時(shí)期開始蔚然成風(fēng)。宋元時(shí)期的記夢(mèng)詩(shī)作以隱喻的表現(xiàn)手法，借夢(mèng)來抒發(fā)情懷，吟詠性情，詩(shī)人們創(chuàng)作時(shí)往往“言在此而意在彼”，其目的便是借助記夢(mèng)這一形式來表現(xiàn)直白平實(shí)的方式所無法表達(dá)的內(nèi)容。記夢(mèng)詩(shī)所表現(xiàn)出來的情感曲折委婉并不直接，反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代追求韻味的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚。

記夢(mèng)詩(shī)作所表現(xiàn)的追求韻味的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚，最早可以上溯到《莊子》[注]《莊子·天道》云：“語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也?！北憩F(xiàn)了不可言說、只能體悟的道家思想，故而詩(shī)歌創(chuàng)作所要表達(dá)的言外之意要留給讀者去體悟。之后鐘嶸在《詩(shī)品序》中云：“文已盡而意有余”，又說“使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也”。劉勰的《文心雕龍》與陸機(jī)的《文賦》中也都有類似的論述。至司空?qǐng)D，他在《與李生論詩(shī)書》中提出“味外之旨”“韻外之致”，在《與極浦書》中提出“象外之象”“景外之景”，并且《詩(shī)品》創(chuàng)辟“含蓄”一品，“不著一字, 盡得風(fēng)流”，由此，“含蓄”的美學(xué)范疇正式確立。時(shí)至宋代，歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》引梅堯臣的話:“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣?！卑炎匀?、含蓄結(jié)合在一起，以作為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾在《書黃子思詩(shī)集后》一文中說:“信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也?！笔状螌⒃?shī)歌的含蓄美提升到詩(shī)味的審美感受和心理。。至宋代，蘇軾受司空?qǐng)D啟發(fā)，并結(jié)合其自身的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了“味外之味”的審美追求。追求韻味從一種表達(dá)方式到一種審美觀念的形成，到了宋元時(shí)期才得到較完善的理論總結(jié)。這一方面是因?yàn)橐环N觀念的形成需要一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面也需要相應(yīng)的社會(huì)心理背景和理論背景的支持，其中禪宗說禪“不說破”和“繞路說禪”的言說方式起到了重要作用，“是禪宗的‘不說破’對(duì)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生了直接的影響，使詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中有關(guān)暗示和體悟的意識(shí)更加自覺并得到理論上的強(qiáng)化?！盵5]至宋元時(shí)期，詩(shī)歌美學(xué)追求一種不說破，曲折委婉的效果，而這一時(shí)期大量出現(xiàn)的記夢(mèng)詩(shī)作也正是對(duì)這一詩(shī)學(xué)風(fēng)尚的直接反映。宋元時(shí)期的記夢(mèng)詩(shī)如前文所述多為敘事之作，敘事詩(shī)一般是要求直露的，但記夢(mèng)詩(shī)所展現(xiàn)出來的美學(xué)感受卻是曲折委婉的。記夢(mèng)詩(shī)作通過敘事來抒情，通過夢(mèng)境的紀(jì)實(shí)這一特別的抒情方式來表達(dá)情感。而宋元時(shí)期的記夢(mèng)詩(shī)又是通過以現(xiàn)實(shí)捕捉的意象來構(gòu)成夢(mèng)幻的境界和單句的直白與整體的韻味相結(jié)合這樣獨(dú)特的方式以達(dá)到曲折委婉的詩(shī)美境界。

(一)以從現(xiàn)實(shí)捕捉到的意象來構(gòu)成夢(mèng)幻的境界

宋元時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)的創(chuàng)作大多是通過在現(xiàn)實(shí)中所捕捉到的意象來構(gòu)筑夢(mèng)境，因而所構(gòu)筑的夢(mèng)境也就處于虛實(shí)之間；再用具有生活真實(shí)的夢(mèng)境(所謂紀(jì)實(shí))來構(gòu)筑虛幻的境界，由此，詩(shī)歌的境界也就處于虛實(shí)之間。由實(shí)到虛，再由虛到實(shí)，虛實(shí)在不斷轉(zhuǎn)化中。由此虛虛實(shí)實(shí)，“現(xiàn)實(shí)——夢(mèng)境”，形成一個(gè)兩層的回環(huán)往復(fù)的境中境，從而構(gòu)筑了一個(gè)曲折回旋的夢(mèng)幻世界。

宋元時(shí)期的記夢(mèng)詩(shī)作中常常會(huì)看見詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)中捕捉到的意象記述在夢(mèng)中，從而構(gòu)筑一個(gè)虛幻的夢(mèng)境。而這些意象又都是在現(xiàn)實(shí)中十分常見，其中“梅花”便是在宋元時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)作中十分常見的一種意象。如仇遠(yuǎn)的記夢(mèng)詩(shī)作《梅夢(mèng)》：“緗梅眩晨霞，素梅迷暮雪。一翁著花間，冰霜殊皎潔。蜂蝶猶未知，香味老逾烈。夢(mèng)中識(shí)歸涂，踏遍孤山月”(《金淵集》卷一)。梅花因其孤高絕俗的形象十分符合當(dāng)時(shí)宋元時(shí)期文人內(nèi)心的價(jià)值取向，故而記夢(mèng)詩(shī)作中便常常出現(xiàn)這一意象，用以構(gòu)筑夢(mèng)境。仇遠(yuǎn)的這首《梅夢(mèng)》便是利用“梅花”這一現(xiàn)實(shí)中的意象構(gòu)筑起一個(gè)完全虛幻的“梅”的夢(mèng)境，但在這個(gè)虛幻的夢(mèng)境中間，“梅花”又是真實(shí)存在的。詩(shī)歌通過“緗梅”“素梅”等“梅”的意象與“晨霞”“暮雪”“冰霜”等意象交相輝映，共同構(gòu)建夢(mèng)境來表達(dá)詩(shī)人“夢(mèng)中識(shí)歸涂，踏遍孤山月”這樣對(duì)故國(guó)家鄉(xiāng)的思念之情。這一“梅花”構(gòu)筑的夢(mèng)境如在目前，使人仿佛置身其中，在虛虛實(shí)實(shí)的詩(shī)歌表達(dá)之間達(dá)到了曲折委婉的詩(shī)美境界。

類似的詩(shī)作還有何夢(mèng)桂的詩(shī)作《贈(zèng)同舍生》：“爐亭曾憶看梅花，揺落江湖兩鬂華。夢(mèng)斷羅浮寒月墮，見梅不認(rèn)是誰(shuí)家”(《潛齋集》卷三)。詩(shī)人同樣采用“梅花”這一意象，由現(xiàn)實(shí)中所懷念的“梅花”進(jìn)入到構(gòu)筑夢(mèng)境的“梅花”，而夢(mèng)境中所見到的梅花又同樣是真實(shí)的“梅花”。在爐邊回憶起往日所見的梅花，如今兩鬢卻早已斑白，再回首已是百年身。夢(mèng)中的場(chǎng)景是荒涼凄清的，在寒月映照下所見到的梅花卻不識(shí)是誰(shuí)家之梅，不由令人感慨萬(wàn)千。這首詩(shī)作同樣是借助“梅花”這一意象表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于故國(guó)家園的無限懷念，詩(shī)歌營(yíng)造了一個(gè)幽寒的夢(mèng)境，在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的轉(zhuǎn)化中表現(xiàn)出婉曲的詩(shī)歌境界。

(二)單句的直白與整體的韻味相結(jié)合

記夢(mèng)詩(shī)即是對(duì)夢(mèng)的記錄，因而在記錄或敘事的過程中，單拿出每一句詩(shī)，其敘述的方式都是直陳的，美學(xué)感受是直白的，但詩(shī)作的整體感受卻是婉曲的，這便是記夢(mèng)詩(shī)作作為一種敘事詩(shī)作在表達(dá)抒情上的獨(dú)特之處。單句的直白與整體的韻味相結(jié)合，使得宋元時(shí)期的記夢(mèng)詩(shī)作既反映了當(dāng)時(shí)的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚，又豐富了曲折委婉的詩(shī)歌美學(xué)。

何夢(mèng)桂的《再和張秋山杭州孤山二首(其二)》中寫道：“百年故國(guó)成塵夢(mèng)，千古青山憶舊游”(《潛齋集》卷二)，“百年故國(guó)”和“千古青山”都被直接地記錄到夢(mèng)境之中，將“故國(guó)”與“青山”直接地呈現(xiàn)在讀者面前，但這樣的場(chǎng)景記述又自然而然地蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)于故國(guó)家鄉(xiāng)的無限懷念。詩(shī)人采用這樣直接地記述方式，敘說故國(guó)已成為煙塵往事，面對(duì)青山只能夠去懷念往日的舊游。詩(shī)人就是在這樣直接的敘事過程中曲折委婉地表達(dá)了其內(nèi)心強(qiáng)烈的故國(guó)之思、亡國(guó)之痛。類似的記夢(mèng)詩(shī)句還有陳著的“風(fēng)雨故都同死夢(mèng)，山林晩景十年饒”(《本堂集》卷十八《城中赴范純甫酒有感》)、仇遠(yuǎn)的“故里未歸先入夢(mèng)，新交雖好少知心”(《金淵集》卷五《和南仲見寄》)等，均是借敘寫“故都”“故里”表達(dá)內(nèi)心深切的愛國(guó)之情，所蘊(yùn)含的情感悲憤而壯烈。此外，林景熙在《漁舍觀梅》中寫：“回首西湖千樹遠(yuǎn)，扁舟寂寞夢(mèng)中尋”(《霽山集》卷四)，戴表元在《有人示山水畫卷以為元暉作求詩(shī)》寫：“一塢亂云濃似潻，春風(fēng)吹夢(mèng)過西湖”(《剡源集》卷三十)。這兩首詩(shī)則是借助敘述游覽西湖的場(chǎng)景，記述于夢(mèng)境之中，采用直白的敘事，將西湖所具有的美學(xué)感受直接呈現(xiàn)給讀者。

由此可見，記夢(mèng)詩(shī)作單句的直白與整體的韻味相結(jié)合這樣的方式，豐富和拓展了敘事詩(shī)作的抒情性特征，并且極大地豐富了宋元時(shí)期追求曲折委婉的美學(xué)風(fēng)尚。宋元時(shí)期的詩(shī)人在敘述過程中往往采用直接敘事，呈現(xiàn)給讀者直觀的美學(xué)感受，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)的意象進(jìn)入到虛幻的夢(mèng)境中時(shí)，詩(shī)歌整體呈現(xiàn)的又往往是含蓄且不真實(shí)的意境，詩(shī)人由此來表達(dá)一種曲折委婉的詩(shī)歌境界。

四、結(jié)語(yǔ)

宋元時(shí)期大量出現(xiàn)的記夢(mèng)詩(shī)作與當(dāng)時(shí)文人所處的時(shí)代環(huán)境密不可分，身處宋元特定的社會(huì)環(huán)境，詩(shī)人們躊躇彷徨、痛苦壓抑的心態(tài)以及由此生發(fā)出的精神寄托都推動(dòng)了記夢(mèng)詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮。詩(shī)人們將情感寄托于夢(mèng)境之中，以敘事的方式來進(jìn)行抒情，延伸和拓展了中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中“詩(shī)言志”“詩(shī)史”的詩(shī)歌功能，區(qū)別了以往以夢(mèng)境畫面和景物描寫來進(jìn)行抒情的方式。并且宋元時(shí)期的記夢(mèng)詩(shī)作以現(xiàn)實(shí)捕捉的意象來構(gòu)成夢(mèng)幻的境界和使單句的直白與整體的韻味相結(jié)合反映了當(dāng)時(shí)追求韻味的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚。宋元時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)歌的創(chuàng)作為之后記夢(mèng)詩(shī)作的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，一方面，家國(guó)情懷、美好理想的精神內(nèi)涵深刻影響了明清兩代詩(shī)歌的創(chuàng)作；另一方面，追求韻味、含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚為明清兩代的詩(shī)歌創(chuàng)作樹立了典范。質(zhì)而言之，宋元時(shí)期記夢(mèng)詩(shī)歌的創(chuàng)作在中國(guó)記夢(mèng)詩(shī)歌史上占有十分重要地位，具有豐富的精神內(nèi)涵和不可忽略的詩(shī)學(xué)意義，對(duì)記夢(mèng)文學(xué)的發(fā)展具有獨(dú)特而重要的意義。