主“教”與主“學(xué)”的時代較量

摘 要：以文化為本的教育理念和以人為本的教育理念是教育史上兩種重要的教育觀念，孰優(yōu)孰劣我們得用“時代適用性”這把永恒的標尺來衡量和判斷。文章嘗試從教學(xué)理論、教學(xué)實踐、教學(xué)評價這三個視角來對比分析二者，從而科學(xué)地認識文化為本教育理念：過度強調(diào)知識文化為本位的“滿堂灌”式教學(xué)儼然已被淘汰，但“無頭緒學(xué)習(xí)”的語文課堂也并不是我們翹首企盼的理想型。但若“取精華、去糟粕”——取“文化本位”下的“有序教學(xué)”、拿“以人為本”下的“生本思想”運用于當下的課堂教學(xué)實踐，構(gòu)建一個知識完整、組織有序、學(xué)習(xí)熱情的語文課堂必定指日可待。

關(guān)鍵詞：以文化為本 以人為本 教育理念

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2019）01-0067-01

1 教學(xué)理論視角

“本”，許慎的《說文解字》釋義：草木的根；事物的根源，與“末”相對。

1.1 以文化為本的教育理念

“‘文化對‘教育來說是‘根本，‘教育對‘文化來說就成了‘末?！盵1]文化是教育的目的，教育只是工具和手段。這緣于人類與文化之間的特殊關(guān)系：沒有人類，就沒有文化；沒有文化，也就沒有人。

教育本質(zhì)上是一種把文化傳遞給人的工具和手段。人之所以區(qū)別于動物，也正是因為人類歷史進化的主要信息是體外的文化傳統(tǒng)——人類的文化成果，人在生理性狀相對穩(wěn)定的條件下對體外生態(tài)環(huán)境加以改造，使之如意遂愿；而動物則以本能——動物進化過程中形成而由遺傳固定下來的不學(xué)而能的行為，作為生活基礎(chǔ)，它源自于體內(nèi)的遺傳基因且只能以改變自己的生理性狀去消極地適應(yīng)環(huán)境而生存。

人，除卻與動物質(zhì)相似的生物人，最重要的還是文化人。文化是關(guān)于人如何處理與自然、社會、他人、自我四維復(fù)雜關(guān)系的一門學(xué)問。在文化學(xué)習(xí)過程中，語言和文字作為文化的載體，人類口頭為語、書面為文，表達著自己的觀點和態(tài)度。

1.2 以人為本的教育理念

“‘人對‘教育來說是‘根本，‘教育對‘人來說成了‘末。”[1]人對教育來說是目的，而教育則成為服務(wù)手段。以人為本的理念滲透在教育領(lǐng)域的“應(yīng)然”狀態(tài)便是：學(xué)生的主動性、積極性被調(diào)動了，學(xué)生是知識的“探索者”和“發(fā)現(xiàn)者”；而老師則只是課堂程序的“引領(lǐng)者”與教學(xué)環(huán)節(jié)的“組織者”；課堂成為了學(xué)生展現(xiàn)自我、放飛自我的舞臺，學(xué)生被推向了“臺前”，老師甘做了“幕后”。

后現(xiàn)代教育所強調(diào)的學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”“合作學(xué)習(xí)”和“探究學(xué)習(xí)”正是基于該理念下的產(chǎn)物，要求充分保證學(xué)生的主體地位，一切教育以“生”為本。它實質(zhì)上是對人性的喚醒和尊重，這種人性的教育可以讓人感受到快樂、體會到美好、體驗到成功。

2 教學(xué)實踐視角

2.1 文化為本——主“教”

以文化為本的教育理念，是由外而內(nèi)教育觀下的產(chǎn)物，具有“師授性”“他控性”的特點。該理念下的教育通常以活動或過程的表現(xiàn)形式來傳承文化，學(xué)習(xí)者接受社會文化、知識是以教育者為中介并發(fā)揮其“傳授、幫助、帶領(lǐng)”的結(jié)果。在這種情況之下，“教育者呈現(xiàn)的是一個居于社會文化的載體和文化中轉(zhuǎn)站地位的‘社會文化代言人的角色。”[2]

“講授——接受”式的教學(xué)不可否認的存在著在短時間內(nèi)完整化、系統(tǒng)化地傳授某一門知識的優(yōu)勢，但卻不利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等自學(xué)能力的培養(yǎng)?，F(xiàn)代教育發(fā)起素養(yǎng)培養(yǎng)的新主張——語文教學(xué)強調(diào)學(xué)生語言、思維、審美和文化四個方面的素養(yǎng)培養(yǎng)要求。但實踐證明，這在文化為本傳統(tǒng)教學(xué)土壤之中是很難實現(xiàn)的，這就要求我們必須轉(zhuǎn)變教育理念，為素養(yǎng)的培育換上“有養(yǎng)分”的教學(xué)新土壤。

2.2 以人為本——主“學(xué)”

以人為本的教育理念，是由內(nèi)而外教育觀下的產(chǎn)物，具有“自控性”、“自授性”的特點。該理念下的教育通常以學(xué)習(xí)者主動學(xué)習(xí)、積極探索為表現(xiàn)形式。該理念主導(dǎo)下的學(xué)習(xí)者對文化知識的學(xué)習(xí)和吸收表現(xiàn)為一種自主性、獨立性、直接性和排他性，也就是說，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)是無需他人作為文化因素中介而參與其學(xué)習(xí)過程的，整個教學(xué)過程呈現(xiàn)為學(xué)習(xí)者自主、積極地學(xué)。

學(xué)習(xí)，理應(yīng)是一個主動的過程：《禮記·月令》記載：“鷹乃學(xué)習(xí)?！獙W(xué)，效；習(xí)，小鳥頻頻飛起，后引申為復(fù)習(xí)、溫習(xí)?！卞X鐘書曾說：“赫拉克利特不承認他是‘任何人的學(xué)生，只說得力于‘自己的探討；孫悟空怕闖了禍牽累師父，急忙聲明：‘絕不敢提起師父，只說是我自家會的便罷！他們說話雖有些過頭，但卻有著同樣的重點：‘自學(xué)是主要的?！盵3]將“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，學(xué)生需要在“繼承”人類已有知識文化成果的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“出新”，將學(xué)習(xí)的積極主動性納入自身行動，充分展開深度學(xué)習(xí)，推進頭腦風暴。

3 教學(xué)評價視角

無論是由外而內(nèi)的以“教師教育為重”的文化為本教育理念，還是由內(nèi)而外的以“自我教育為重”的文化為本教育理念，二者均屬極端。俗言道：“過猶不及?！弊咂h、登極端定會出現(xiàn)“枯燥乏味”、“程序混亂”等多種教學(xué)問題。

關(guān)于新型教育理念下的“師生關(guān)系”，葉圣陶先生認為，民主的課堂是師生間進行平等對話的課堂，而提問和討論是最常用的對話形式，因此，葉先生將教師的角色恰切地表述為“主席”、“評判人”和“糾正人”。也就是說，以文化為本的教育理念需剔除教師“滿堂灌”的傳統(tǒng)，保留教師的有序組織引導(dǎo)；以人為本的教育理念需調(diào)整“放手給學(xué)生”的絕對開放，添入教師適時、適度的點撥和指導(dǎo)。給予學(xué)生最恰切的教育方式需將二者有效結(jié)合，即取以文化為本的知識系統(tǒng)性、完整性，拿以人為本的探索知識方式的主動性、自由度。

4 結(jié)語

以文化為本和以人為本的教育理念各有利弊，但都在其萌生的時代發(fā)揮過積極地、不可替代的作用。時代的車輪滾滾向前，教育的理念也順勢更迭。從來不存在教育理念的對錯、優(yōu)劣之分，但的確有著最適合當下現(xiàn)實的教育理念，或許它就是新舊理念的一種融合。

參考文獻：

[1] 胡德海.論教育的兩個“為本”[J].當代教育與文化，2009，

21（01）：28-31.

[2] 胡德海.教育學(xué)原理（第三版）[M].人民教育出版社，

2013.11.

[3] 錢鐘書為《自學(xué)》雜志的題詞，自學(xué)，1986年，第一期（封二）.

作者簡介：鄭明霞（1993-），女，漢族，山西省原平市人，教育學(xué)碩士，山西師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）。