淺析佛教傳入對寶相花紋樣的影響

王 鑫，單筱秋，張 毅

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淺析佛教傳入對寶相花紋樣的影響

王 鑫1，單筱秋2，張 毅1*

(1．江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122；2．南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013)

寶相花紋樣是一種中國傳統(tǒng)植物紋樣與外來宗教文化相結(jié)合的植物紋樣，在中國古代紋樣中有著特殊的地位。對寶相花成因的研究自是不能離開討論佛教東傳的過程，文章試圖以佛教東傳為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料以及織物、瓷器、陶器、壁畫等文物，研究佛教傳入前、佛教傳入初期以及佛教發(fā)展鼎盛時(shí)期三個(gè)時(shí)間段內(nèi)的寶相花紋樣發(fā)展過程。從而解析蓮花圖案從本土植物圖案演變到了具有佛教象征意義的寶相花的過程。

蓮花；寶相花；流變；佛教

寶相花紋樣是中國植物裝飾紋樣。植物紋樣是中國傳統(tǒng)歷史裝飾紋樣中的重要篇章，幾乎貫穿于整個(gè)中國裝飾藝術(shù)史之中，有上千年的歷史，寶相花紋樣更是一種本土紋樣融合外來紋樣的典型代表。已有的文獻(xiàn)資料對寶相花的研究主要集中在敦煌壁畫、藻井等方面，大都討論佛教鼎盛時(shí)期的寶相花形態(tài)，缺少對其形成過程以及變化的研究。

文章將從寶相花紋樣在我國發(fā)展的四個(gè)階段，即原始時(shí)期到秦漢時(shí)期的本土蓮花紋樣、秦漢時(shí)期到魏晉南北朝結(jié)合外來宗教文化，加入葡萄紋，石榴紋等元素形成寶相花雛形、隋唐寶相花紋樣正式形成、宋后寶相花紋樣的成熟發(fā)展，以及佛教東傳這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)來梳理寶相花的成因以及流變過程。

一、寶相花前身——蓮花

蓮花也是許多世界文明中神圣的代表，在古印度被看作是英雄氣概的象征；在古埃及，人們看到蓮花天亮?xí)r開放，天黑時(shí)閉合。于是埃及人以為太陽是早晨從東方的蓮花里出現(xiàn)，夜晚太陽消失在西方的蓮花里；伊朗的雅利安人則將藍(lán)色的蓮花當(dāng)成“水中之光”來崇拜。

（一） 佛教中的蓮花

蓮花在印度佛教中代表了再生、純潔和不受輪回之苦。佛教創(chuàng)立之后，也將蓮花作為宗教圣物。在印度原始佛教中還有后來的藏傳佛教當(dāng)中，對蓮花形象的崇拜都十分明顯。

圖1 八瑞相白叁，金魚，寶瓶，妙蓮（上排左起） 右旋白螺，吉祥結(jié)，勝利幢，金輪（下排左起）

在佛教中有四大蓮花，分別是代表菩薩慈悲心的芬陀利花、代表毒物變成美好事物的拘物頭花、代表缽頭摩地獄的表缽頭摩花和代表莊嚴(yán)佛眼的優(yōu)缽羅花。

蓮花也是佛教的八瑞相（圖1）之一，代表了一切活動(dòng)的鼎盛時(shí)期，蓮花本身也有旺盛生命的內(nèi)涵。在佛教和佛教經(jīng)文里，蓮花又被隱喻成神圣的子宮。其與象征男性的“金剛”結(jié)合，意味著 “空”與“色”的結(jié)合，也象征佛法和智慧的契合以及大樂與空性的自然生成。

蓮花也象征著西方紅色阿彌陀佛“蓮花部怙主”。佛教中一般的蓮花意象有四、八、十六、二十四、三十二、六十四、百、千瓣等；在手持器物中，它一般有紅色和粉紅色兩個(gè)顏色，花瓣有八個(gè)或十六個(gè)；在其他的意象中，它的顏色也有黃色、金黃色、藍(lán)色、黑色或者白色。

蓮花在佛教中的眾多含義，使它在佛教中有著舉足輕重的地位。

（二） 中國的蓮花

中國文化與蓮花的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，在中國蓮花常被比喻為君子，將蓮花作為潔身自好、出淤泥而不染的代表。除了蓮花的象征意義外，蓮花圖案也是重要的中國歷代植物紋樣之一。

兩朵蓮花并蒂而生的圖案，叫“并蓮?fù)摹?，用來表達(dá)夫妻恩愛、琴瑟和鳴（圖2）。蓮花又叫做芙蓉，“蓉”諧音“榮”以此延伸出許多傳統(tǒng)圖案。恭王府藏品元朝青花纏枝牡丹紋罐（圖3），其主體為纏枝牡丹花，輔助紋樣為蓮花，這兩種圖案放在一起，有榮華富貴之意；中國國家博物館館藏的明朝蓮花鷺鷥紋杯（圖4），將蓮花與鷺鷥、蘆草雕刻在一起，有一路連科、連連及第的意思。

圖2 喜字并蒂蓮云錦

圖3 青花纏枝牡丹紋罐

圖4 明朝蓮花鷺鷥紋杯

蓮花作為植物的生殖器官，本身也帶有生殖的含義。蓮蓬多子說明繁殖能力強(qiáng)，“蓮”諧音“連”，蓮蓬加上蓮子，有著“連生貴子”的意思。這也恰好表達(dá)了中國民間多子多孫的美好期許，因此中國古代對蓮花的喜愛也有一部分生殖崇拜。且中國傳統(tǒng)文化中的生殖崇拜并不像印度那樣赤裸，是更多的用隱喻的形式。[1]所以“蓮生貴子”的蓮花紋樣，在民間甚受歡迎，其中多數(shù)用于婚嫁服裝、婚禮器具等。

二、蓮花的再設(shè)計(jì)——寶相花的出現(xiàn)

（一） 佛教傳入之前的蓮花紋樣

中國史前時(shí)期的植物紋樣，主要出現(xiàn)在新石器時(shí)代的仰韶文化晚期以及河姆渡時(shí)期的陶器之上，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的植物紋樣大多以巫術(shù)、圖騰為平臺。原始植物紋樣題材多取決于生活中的自然形象，如北方彩陶上的花瓣紋。這些花瓣紋經(jīng)過簡單的夸張變形，構(gòu)成了介于寫實(shí)和抽象之間的原始紋樣。

公元前2070年到公元前770年間，中國先后經(jīng)歷了夏、商、周三個(gè)奴隸制社會的國家政權(quán)，它們以原始崇拜等活動(dòng)控制民眾的反抗心理，當(dāng)時(shí)的主要紋樣集中于猙獰神秘的動(dòng)物紋樣和幾何紋樣，所以因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)期的植物紋樣因?yàn)椴环袭?dāng)時(shí)的時(shí)代精神面貌所以少之又少。蓮瓣紋是其中較為經(jīng)典的紋樣之一，不同于以前的各種平面紋樣，它是立體雕塑的一部分。它的基本形狀是向外發(fā)散的蓮花花瓣，花瓣方中帶圓，中間有裝飾線條，構(gòu)成了豐富精細(xì)的花瓣，具有很強(qiáng)的裝飾性。

秦時(shí)期的植物紋樣相比之前又有了創(chuàng)新。這個(gè)時(shí)期的植物紋樣數(shù)量較之前的歷史時(shí)期有所增加，圖案也從抽象風(fēng)格向?qū)憣?shí)風(fēng)格轉(zhuǎn)變，裝飾手法更加夸張，并且結(jié)合了時(shí)代的審美特征和風(fēng)俗特點(diǎn)，為植物紋樣賦予了內(nèi)涵意義，使植物紋樣的形式與內(nèi)涵有了統(tǒng)一。這個(gè)時(shí)期的蓮瓣紋樣較為粗獷、簡約。其中比較有特點(diǎn)的是四瓣蓮瓣紋。這類紋樣較為粗放、簡約。四片蓮花瓣被抽象為對稱的矛頭形狀或桃葉狀，形狀比較概括。

（二） 佛教東傳之后的蓮花紋樣——寶相花

（1）佛教傳入初期

一般認(rèn)為，佛教在東漢時(shí)期傳入我國?！逗鬂h書》記錄，東漢明帝曾夢到了一位滿身金光的神明，于是明帝派遣使者前往天竺，邀請兩位僧人用白馬馱回佛像以及《四十二章經(jīng)》。待高僧到達(dá)，為紀(jì)念此事明帝下令修建白馬寺，佛教東傳正式開始。

漢朝的蓮花圖案主要集中在漢帛、銅鏡、畫像磚和畫像石上，西安秦磚漢瓦博物館館藏的漢代蓮花紋瓦當(dāng)上的圖案，結(jié)合了儒學(xué)思想與巫術(shù)文化形成了古樸大氣的圖案風(fēng)格。

魏晉南北朝時(shí)期中外哲學(xué)、文化和宗教的交融更加深入。大量的外來紋樣傳入，并且融合本土紋樣，使得這個(gè)時(shí)期的植物紋樣得到了質(zhì)的發(fā)展。這個(gè)時(shí)代的蓮花紋樣一般與幾何紋樣組合運(yùn)用，主要出現(xiàn)在佛教的藻井圖案和佛教壁畫上，根植于佛教藝術(shù)。隋唐時(shí)期形成的寶相花紋樣便是從這里孕育的，可以說此時(shí)的蓮花圖案是后來寶相花圖案的雛形。

（2）佛教鼎盛時(shí)期

隋唐時(shí)期可以認(rèn)為是我國封建社會最繁盛的歷史時(shí)段，隋朝和唐朝初期的蓮花紋樣還保留著魏晉南北朝時(shí)期的基本特征。之后隋唐的政治開放，使得此時(shí)的人們對外來文化、宗教更加兼容并蓄，這也讓與佛教密切相關(guān)的蓮花紋樣在這一時(shí)期的到了質(zhì)的發(fā)展。

隋朝時(shí)期的裝飾紋樣以植物紋樣為主體，多數(shù)運(yùn)用在陶瓷、織物、佛教建筑等等。并將植物的寫實(shí)與抽象風(fēng)格結(jié)合，創(chuàng)造出了一種華麗豐滿的紋樣風(fēng)格。

唐代時(shí)國運(yùn)昌盛、政治開明、國富民強(qiáng)，這些都促使了人們的審美發(fā)生了變化。植物紋樣有了更加有世俗化、生活化的特點(diǎn)，植物紋樣的種類也開始增加，例如：牡丹、海棠、竹子、石榴等等。此時(shí)的蓮花紋樣更加需要表現(xiàn)出國家的繁榮，也就是所謂的“大唐氣象”，所以唐朝的蓮花紋樣形成了一種高貴、大氣、繁復(fù)、華麗的紋樣特征。

佛教文化和藝術(shù)的傳播和滲入，其風(fēng)格也給本土的植物紋樣帶來了新的格調(diào)。所以唐代工匠們更加傾向于將不同的植物紋樣進(jìn)行結(jié)合，脫離了隋代之前單獨(dú)紋樣的風(fēng)格。創(chuàng)作出了更加繁復(fù)、華麗的復(fù)合紋樣，例如寶相花紋、纏枝花和團(tuán)花紋樣。

所謂“寶相”一詞源于佛教，用來形容莊嚴(yán)的佛像，叫做寶相花則是因?yàn)檫@種花型代表了圣潔、端莊、美觀。寶相花紋樣是一種虛構(gòu)的、結(jié)合多種植物形象而形成的紋樣。隋唐的藝術(shù)家以蓮花為基礎(chǔ)，融合外來風(fēng)格，又加入了菊花、石榴等花卉形式創(chuàng)作出了寶相花紋樣。它不僅是是富貴吉祥的代表，更是表達(dá)了佛教的神圣圓滿。隨著這一時(shí)期佛教的興盛，寶相花紋樣正式形成。

表1 各朝代蓮花紋樣的發(fā)展情況

到了宋代受到當(dāng)時(shí)文學(xué)書畫的風(fēng)格影響，寶相花的風(fēng)格變?yōu)榍逍阕匀唬瞧涓叨劝l(fā)展時(shí)期，之后的元代則體現(xiàn)了游牧民族的粗獷大氣。明朝的寶相花形式簡單概括，并且非常的圖案化，清朝由于西洋文化的發(fā)展，寶相花也變得精致、繁復(fù)。

三、佛教蓮花對寶相花紋樣的影響

（一） 佛教傳入對蓮花圖案在風(fēng)格上的影響

寶相花紋樣是我國重要的植物紋樣之一，也是中國傳統(tǒng)植物紋樣吸收融合佛教文化的見證。從本土的蓮花紋樣到隋唐時(shí)期寶相花紋樣的形成，佛教的傳入與發(fā)展對寶相花風(fēng)格有著很大影響。

圖5 隋代敦煌藻井407窟藻井

中國原始時(shí)期至秦代的本土蓮花紋樣，基本都是以單一一朵蓮花為主體的適合紋樣或者二方連續(xù)紋樣，這一段時(shí)期的蓮花紋樣通常與裝飾載體的主題有關(guān)，都比較貼近生活，充滿了樸素自然的生活氣息。

春秋戰(zhàn)國之后，我國又迎來一個(gè)多事之秋——魏晉南北朝。社會的變革帶來了大規(guī)模的遷徙，促使各地的風(fēng)俗文化進(jìn)一步交融，也使當(dāng)時(shí)的思想意識形態(tài)快速發(fā)展。因此，魏晉南北朝也被看作是我國歷史上第二次“百家爭鳴”。這一時(shí)期中外哲學(xué)、文化和宗教的交融更加深入，印度文化與佛教的傳入讓當(dāng)時(shí)的本土藝術(shù)家有了新的靈感。中外藝術(shù)的交融與形式的多樣化成為了此時(shí)植物紋樣的主要特征，蓮化紋樣發(fā)展成為與幾何紋組合的佛教藻井圖案和龕楣圖案。隨著佛教文化的傳入，通過絲綢之路傳入的西域風(fēng)格也逐漸被中土藝術(shù)家所接受，并運(yùn)用在了紋樣之中。其中一個(gè)典型的融合西方紋樣風(fēng)格的例子是敦煌。在敦煌藻井 407窟藻井（圖5）里出現(xiàn)的蓮花紋已有飽滿的花瓣，而且可以清楚地看出蓮花花瓣的造型和層次，已初具寶相花的雛形。這個(gè)時(shí)期的蓮花紋樣已經(jīng)在佛教藝術(shù)中不可或缺。它既有“蓮花化生”的意思，又有中土清正廉潔、多子多福的含義，所以被人們普遍接受并逐漸發(fā)揚(yáng)光大。唐朝藻井中的蓮花紋樣，融合了牡丹、石榴、葡萄等植物得特點(diǎn)，演變?yōu)閷毾嗷?，成為?dāng)時(shí)最具特征的紋樣之一。

從本土蓮花紋樣到寶相花的轉(zhuǎn)變，不僅是圖案由簡到繁的變化，更是古人吸納融合外來文化的過程。

（二） 佛教傳入對蓮花圖案在內(nèi)涵上的影響

佛教的傳入對中國的藝術(shù)發(fā)展有非常深刻的影響。漢朝之前，蓮花紋樣多在器物以及建筑裝飾中初現(xiàn)，張衡在《西京賦》中寫到宮殿的藻井圖案:“蒂倒茄于藻井，披紅葩之狎獵”[2]，當(dāng)時(shí)人們將蓮花藻井圖案放置于木質(zhì)結(jié)構(gòu)中，主要為蓮花有避火的意思。

古籍中有許多關(guān)于以蓮花裝飾的帝王車駕的華蓋的記載，“華”通“花”即華蓋，有天穹、神明之花的含義。漢朝所建的太液池，當(dāng)中就有蓮花裝飾。這里的蓮花既是為了造景而加入的寫實(shí)花卉形象，也體現(xiàn)了人們對這種神明之花的崇拜。《詩經(jīng)》、《漢樂府》等著作中都有描寫蓮花的語句?？梢娫谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，蓮花經(jīng)常被歌頌為美好事物的象征。

由于佛教蓮花從外形到內(nèi)在含義都與中國的蓮花有相似之處，所以更容易被人們所接受。佛教也通過蓮花文化在印度和中國的相似內(nèi)涵，以及西方與中土的文化交融拓開了一條道路。佛教有“因果輪回”、“生死報(bào)應(yīng)”的說法，在當(dāng)時(shí)的混亂的社會下，人們由此可以獲得心靈的慰藉，這也幫助了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者更好的管理人民。因此佛教在當(dāng)時(shí)受到了推崇，佛教藝術(shù)也被普遍接受。

佛教的傳入也給中國帶來了建塔造像藝術(shù)。隨著佛教的盛行，全國都大肆修建佛寺和建造佛像。魏晉南北朝朝開始，全國各地就出現(xiàn)了許多佛寺。晚唐詩人杜牧“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的描寫，表述了但是數(shù)量繁多的寺廟。從南北朝開始，蓮花紋樣一般出現(xiàn)在紡織品、佛教壁畫以及佛教建筑之上。

自此蓮花在中國不再是傳統(tǒng)被歌頌為美好意象或者神明之花的意象，而是更多的代表了佛教教義或者是被看作是佛陀的象征。直到隋唐寶相花的出現(xiàn)更是將蓮花與佛教的關(guān)系推向了新高度。

四、結(jié)語

綜上所述，蓮花紋樣變化為寶相花紋樣的過程中，佛教的傳入與滲透有著決定性的影響。寶相花是中國藝術(shù)家在中土風(fēng)格紋樣與外來文化結(jié)合上的一個(gè)偉大成就，他們將佛教中的蓮花紋樣經(jīng)過藝術(shù)加工，成為了符合中國大眾審美的寶相花紋樣。它的出現(xiàn)不僅是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神面貌的產(chǎn)物，也是當(dāng)時(shí)人們在現(xiàn)實(shí)中和精神上追求的結(jié)果，以及佛教教義中國化的過程。

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The Influence of Buddhism on Flower Patterns of Po-phase Flowers Patterns

WANG Xin1, SHAN Xiao-qiu2, ZHANG Yi1

(1. College of Textiles and Clothing, Jiangnan University, Wuxi Jiangsu 214122, China; 2. School of Design, Nanjing University of Arts, Nanjing Jiangsu 210013, China)

Po-phase flowers pattern is a kind of Chinese traditional plant pattern combined with foreign religious culture, which has a special position in ancient Chinese pattern. This paper attempts to take the eastern Buddhism as the time node, combined with the existing literature and materials as well as fabrics, porcelain, pottery, murals and other cultural relics, to study the development process of Po-phase flowers patterns during theintroduction of Buddhism. It is concluded that the infiltration of Buddhism in Chinese culture has led to the evolution of lotus pattern into the process of Po-phase flowers.

Lotuspattern; Po-phase flowers; Flow; Buddhism

張毅（1967-），男，教授，研究方向：家紡服飾面料與文化.

國家社科基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目(15AG004)；中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃項(xiàng)目（文非遺發(fā)[2017]2號）；江蘇省社科項(xiàng)目（16YSB007）.

J522.3；J19

A

2095－414X(2019)01－0064－05