不同時(shí)期愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的疾病隱喻*

李 萍 傅義強(qiáng)

十九大報(bào)告將民生問(wèn)題再次擺在了至高無(wú)上的位置，提出實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略，特別強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持預(yù)防為主，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)健康文明生活方式，預(yù)防控制重大疾病”[1]。愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)誕生于新中國(guó)成立初期，創(chuàng)造了貧困年代的健康奇跡，帶有著那個(gè)時(shí)代的養(yǎng)分和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新中國(guó)政權(quán)鞏固起到重要作用，新政權(quán)把帝國(guó)主義話(huà)語(yǔ)霸權(quán)下“東亞病夫”的不合理隱喻成功轉(zhuǎn)化為動(dòng)員民眾力量建設(shè)社會(huì)主義的話(huà)語(yǔ)武器，通過(guò)個(gè)體、社會(huì)以及國(guó)家層面的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，最終實(shí)現(xiàn)自救并創(chuàng)造出衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)與群眾路線(xiàn)相結(jié)合的中國(guó)衛(wèi)生模式，這對(duì)于新時(shí)代提升民眾健康素養(yǎng)和健康自覺(jué)以及健康中國(guó)方針都具有一定借鑒作用。

1 “疾病的隱喻”彰顯多維醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷

“隱喻”一詞，由古希臘哲學(xué)家亞里士多德所創(chuàng)造，指以他物之名名此物[2]101。其表達(dá)方式和思維過(guò)程都帶有人的主觀(guān)意志性，并在意志表達(dá)中衍生新義、求得共鳴?！半[喻”本身并無(wú)褒貶之分，但在被主體隱喻化過(guò)程中會(huì)被賦予感情色彩。蘇珊·桑塔格最早在《疾病的隱喻》一書(shū)中運(yùn)用到“疾病的隱喻”概念，是指人們賦予疾病之上的額外想象、社會(huì)意義和價(jià)值判斷等，對(duì)疾病的隱喻亦沒(méi)有褒貶之分，正如她所指出的，“并非所有用之于疾病及其治療的隱喻都同樣的可憎”[2]184，但是蘇珊·桑塔格批判將生活中的一些傳染性疾病鬼魅化、從“僅僅是身體的一種病”轉(zhuǎn)化成一種道德批判、文化偏見(jiàn)甚至政治壓迫的過(guò)程[2]3，要想擺脫這些加構(gòu)在疾病之上的不合理隱喻和偏見(jiàn)，光靠回避不行，而必須對(duì)它們進(jìn)行正視、細(xì)究、揭露和批判。

人文關(guān)懷是指“通過(guò)知識(shí)、情感、心理環(huán)境氛圍體現(xiàn)以人為本、溫馨服務(wù)和人文精神的關(guān)懷活動(dòng)，是對(duì)人的生存狀況的關(guān)切、對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的維護(hù)、對(duì)符合人性的生活條件的肯定、對(duì)理想人格的塑造以及對(duì)人類(lèi)的解放與自由的追求。”[3]醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷是人文關(guān)懷在醫(yī)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域的體現(xiàn)，在通過(guò)預(yù)防疾病來(lái)增進(jìn)人類(lèi)健康的進(jìn)程中，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的探索從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從孤立到系統(tǒng)，是多層次、多元性的人文精神的體現(xiàn)，醫(yī)生對(duì)患者的耐心治療、細(xì)致問(wèn)診，是一種起碼的“人文關(guān)懷”，而政府的社會(huì)醫(yī)療保障措施、媒體對(duì)醫(yī)患群體權(quán)益的關(guān)注，則是一種體現(xiàn)公正公平的較高層次的“人文關(guān)懷”[4]。醫(yī)學(xué)與人文關(guān)懷的聯(lián)姻，不僅是脫離現(xiàn)實(shí)醫(yī)患困境的捷徑，更是維護(hù)人權(quán)、促進(jìn)民生的創(chuàng)舉。

疾病是一種極其普遍的社會(huì)現(xiàn)象，每個(gè)人都會(huì)在生命的某一時(shí)段扮演著病人的角色，因此，也都必然經(jīng)歷醫(yī)療的過(guò)程、感受醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷。隱喻和關(guān)懷二者之間本身沒(méi)有必然的聯(lián)系，疾病猶如一根命運(yùn)之線(xiàn)穿插其中，將二者聯(lián)結(jié)起來(lái)，疾病的隱喻與醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷包含3個(gè)層面的邏輯關(guān)系。

第一個(gè)層面，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，疾病就是一種普遍發(fā)生的身體各部分不相容的狀態(tài)，在這個(gè)層面上，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷主要表現(xiàn)在貫徹醫(yī)學(xué)技術(shù)和職業(yè)道德基礎(chǔ)上的治病救人。個(gè)人的身體疾病不涉及復(fù)雜的隱喻過(guò)程，就是實(shí)事求是的診斷和治療。當(dāng)疾病開(kāi)始與社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系起來(lái)，就發(fā)展到第二個(gè)層面，即社會(huì)層面的隱喻與關(guān)懷。社會(huì)關(guān)系的核心是利益問(wèn)題，生物的本能就是趨利避害，疾病往往被隱喻為社會(huì)有害、傳染之物，帶給人以恐懼和危害，所以人們遠(yuǎn)離它、排斥它，在這種情況下，生病成了一件讓患者覺(jué)得有失人格的事，王一方[5]將其表述為“為他人的存在”，即對(duì)疾病的定義看法和病患的感受體驗(yàn)深受患者所處的生活環(huán)境和社會(huì)群體、文化所影響。這時(shí)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的對(duì)象范圍除了患者本身，還要考慮患者的周邊關(guān)系，盡可能將患者的精神壓力降低到最低，撥開(kāi)令人難堪的疾病隱喻還原真實(shí)的疾病本身，醫(yī)者醫(yī)病從醫(yī)病人上升到醫(yī)病人的“社會(huì)生態(tài)場(chǎng)”[6]。第三個(gè)層面是國(guó)家政治領(lǐng)域的隱喻與關(guān)懷，隱喻在與主體的目標(biāo)結(jié)合過(guò)程中逐漸滲透到政治領(lǐng)域，演變成現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的工具或武器，并帶有主體的意志性，動(dòng)員和說(shuō)服才是目的。蘇珊·桑塔格指出：“疾病隱喻被運(yùn)用到政治哲學(xué)里，是為了以強(qiáng)化的效果來(lái)呼吁人們作出理性反應(yīng)”[2]86，不是為了煽動(dòng)暴力引發(fā)群體性狂熱，強(qiáng)化的效果依托民眾的情感共鳴和積極響應(yīng)，要使這種強(qiáng)化有力且理性，就需要國(guó)家宏觀(guān)層面的理性把握和引導(dǎo)。這一層面的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的重點(diǎn)始終在于加大國(guó)家層面以人為本的生命保障和尊嚴(yán)維護(hù)，科學(xué)地揭露疾病背后的不合理隱喻，轉(zhuǎn)化為合理隱喻引導(dǎo)人們作出理性的反應(yīng)，在民族共情的基礎(chǔ)上動(dòng)員自身力量來(lái)治病，以個(gè)人精神彰顯國(guó)家風(fēng)貌。

2 疾病的隱喻與醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的歷史語(yǔ)境與演繹

建國(guó)初期的愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)緣起于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中美國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的細(xì)菌戰(zhàn)，并隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束逐漸走向生活化和制度化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下與高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)接軌中衍生出新的隱喻。愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)是那個(gè)特定年代的“健康中國(guó)”方式，也是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)創(chuàng)的改善公共衛(wèi)生和公民健康的工作方法，這一獨(dú)具中國(guó)特色的“健康中國(guó)”的方式一直沿用至今，雖然在現(xiàn)代化建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下有弱化趨勢(shì)，但應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注，因?yàn)閻?ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)從誕生之日起就和健康一樣，面臨著一個(gè)共同的敵人——“疾病”，而它本身就在反擊這一敵人中周旋于醫(yī)學(xué)、社會(huì)和政治等多個(gè)領(lǐng)域。

2.1 戰(zhàn)時(shí)的疾病隱喻與人文關(guān)懷

在整個(gè)19世紀(jì)，疾病隱喻變得更加惡毒、荒謬，更具蠱惑性。存在著一種與日俱增的傾向，把任何一種自己不贊成的狀況都稱(chēng)作疾病[2]81，“東亞病夫”就是在這種狀況下西方世界共同塑造的一個(gè)“反角”形象，“病夫”一詞最早是由中國(guó)人自己提出的，隨著近代西方的入侵，華人的“不潔”赤裸裸地袒露在更多西方國(guó)家面前，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后“一條長(zhǎng)辮一桿煙槍”的中國(guó)人形象，在世界普遍殖民主義霸權(quán)話(huà)語(yǔ)體系下被不斷強(qiáng)化，最終隱喻和塑造為世界性的“東亞病夫”，這一帶有強(qiáng)烈鄙視意味的稱(chēng)呼又反映出中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)民眾體質(zhì)羸弱，中國(guó)國(guó)力整體衰敗。這一切在一定程度上為朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中美國(guó)細(xì)菌戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)提供了話(huà)語(yǔ)前提和國(guó)際輿論借口，一方面，美國(guó)認(rèn)為中國(guó)以及中國(guó)人民本身就是病態(tài)的，即使沒(méi)有細(xì)菌戰(zhàn)的外部入侵，也會(huì)有細(xì)菌疾病的內(nèi)部衍生，很難將中國(guó)的日常疫情與美國(guó)細(xì)菌戰(zhàn)聯(lián)系在一起；另一方面，淪為東亞之病夫也被認(rèn)為是中國(guó)人自己的過(guò)錯(cuò)，因?yàn)樗麄兂聊缬凇安话踩钡男袨橹小厨f片、忽視衛(wèi)生，這是對(duì)于不健康的生活方式的懲罰[2]121。故此，新中國(guó)陷入了“東亞病夫”道德壓迫和細(xì)菌戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的雙重困境。

美國(guó)著名醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)家和醫(yī)史學(xué)家西格里斯指出：“每一個(gè)醫(yī)學(xué)行動(dòng)始終涉及兩類(lèi)當(dāng)事人——醫(yī)師和病人。或者更廣泛地說(shuō)，是醫(yī)學(xué)團(tuán)體和社會(huì)，醫(yī)學(xué)無(wú)非是這兩群人之間多方面的關(guān)系?！盵7]也就是說(shuō)，醫(yī)學(xué)在宏觀(guān)上并不局限于醫(yī)生和病人二者，當(dāng)疾病被折射到社會(huì)甚至國(guó)家政治層面時(shí)，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主客體也擴(kuò)展到健康群體與患病群體的社會(huì)各界。細(xì)菌戰(zhàn)不僅造成了中國(guó)民眾的極大恐慌，而且還讓民眾在“東亞病夫”的世界話(huà)語(yǔ)中承受著道德壓迫。

新中國(guó)成立初期的愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)一方面立足醫(yī)學(xué)本身，投身于細(xì)菌病毒的真實(shí)報(bào)道和診治中，消除了人們的陌生和恐懼；另一方面是對(duì)人的生存環(huán)境、健康以及人的尊嚴(yán)和價(jià)值的維護(hù)，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷在各個(gè)層面展開(kāi)。新中國(guó)通過(guò)愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，使疾病獲得維持自身意志的喻義，從“東亞病夫”的不合理隱喻中解脫出來(lái)，對(duì)于中國(guó)民眾來(lái)說(shuō)似乎特別具有撫慰作用，甚至是解放作用。正如楊念群所說(shuō)：“在‘反細(xì)菌戰(zhàn)’中，美國(guó)被當(dāng)成了傳播‘疾病’的發(fā)源地，‘東亞病夫’受辱的根源不在國(guó)內(nèi)，而是外人強(qiáng)加的一個(gè)后果”[8]，這種“顛倒的想象”就是中國(guó)將疾病不合理隱喻改造為合理隱喻的過(guò)程，也是兩種隱喻之間的較量對(duì)比。愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)通過(guò)醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷解構(gòu)“東亞病夫”的不合理隱喻，因此也就有了“一只蒼蠅、一個(gè)美國(guó)兵；敵人能灑下，我們堅(jiān)決打干凈”[9]的民眾認(rèn)知。

2.2 和平時(shí)期的疾病隱喻與人文關(guān)懷

隨著細(xì)菌戰(zhàn)的結(jié)束，戰(zhàn)時(shí)的衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)日漸式微，愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)已不再著力于完成反美細(xì)菌戰(zhàn)的斗爭(zhēng)使命，開(kāi)始發(fā)展為一項(xiàng)獨(dú)立的群眾衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，因此，將軍備狀態(tài)的疾病防疫行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘９残l(wèi)生行動(dòng)就迫在眉睫，愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始以建設(shè)新國(guó)家、新國(guó)民和新國(guó)風(fēng)的普遍愿望走向生活化、制度化的新階段。和平階段開(kāi)始了以“除害滅病”為中心的建設(shè)工作，所有“疾病”都被視為阻礙和破壞社會(huì)主義改造和建設(shè)的敵人。

在傳統(tǒng)的治病救人的醫(yī)學(xué)過(guò)程中，醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的主體通常是掌握了醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床技能的專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)人，病人是接受治療和關(guān)懷的被動(dòng)客體，醫(yī)生在很多時(shí)候就成了病人的唯一救命稻草。這一時(shí)期的愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了客體向主體的轉(zhuǎn)變，開(kāi)啟了醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的人民主體的新局面，以周恩來(lái)為代表的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)為了將愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)經(jīng)?；⑵毡樯钊氲亻_(kāi)展下去，在衛(wèi)生方針“面向工農(nóng)兵”、“預(yù)防為主”、“團(tuán)結(jié)中西醫(yī)”的三大原則基礎(chǔ)上增加了一條，就是“衛(wèi)生工作與群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合”，人民群眾由被動(dòng)的救治客體變?yōu)橹鲃?dòng)的醫(yī)學(xué)主體，通過(guò)培訓(xùn)和實(shí)踐增加群眾的健康衛(wèi)生知識(shí)和防病技巧，改善環(huán)境、消除疾病隱患，把“除害滅病”寓于“建設(shè)社會(huì)主義”之中，超越了傳統(tǒng)人文關(guān)懷單一主體的局限性，擴(kuò)大了積極效應(yīng)。例如，在山東最為嚴(yán)重的黑熱病，令很多醫(yī)生為之頭疼，但在群眾性愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的努力下和病患之間的互相鼓勵(lì)下，于1958年基本被消滅了，并且還進(jìn)一步解決了抗藥性黑熱病的治療難題。以前是醫(yī)生們發(fā)動(dòng)“bellum contra morbum”(對(duì)疾病的戰(zhàn)爭(zhēng))，現(xiàn)在是全社會(huì)發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)[2]106；以前是醫(yī)生對(duì)病人的人文關(guān)懷，現(xiàn)在是全社會(huì)的互相關(guān)懷。

隨著時(shí)代的變遷，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程中，“愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)”又與“創(chuàng)建文明城市”、“農(nóng)村改水改廁”、“健康教育工作”、“食品安全”、“控?zé)煿ぷ鳌钡纫幌盗械默F(xiàn)代化發(fā)展指標(biāo)密切相連。愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)治理環(huán)境、預(yù)防疾病等工作的根本其實(shí)在于全民健康，因此，健康教育和健康促進(jìn)就成為愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)工作的重點(diǎn)，也成為各級(jí)愛(ài)衛(wèi)會(huì)開(kāi)展工作的重要內(nèi)容。它與醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)其實(shí)是一致的，因此，愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)集中體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)、社會(huì)與國(guó)家層面的人文關(guān)懷，通過(guò)服務(wù)與關(guān)懷，提升整個(gè)民族邁入“全民健康的門(mén)檻”。

3 新時(shí)代疾病隱喻的衍生與醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷

“疾病”的隱喻在新時(shí)代告別了“弱者的武器”[10]，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中身體衍生的新疾病表征又隱喻著社會(huì)發(fā)展的諸多問(wèn)題。新時(shí)期職業(yè)病就是其主要表現(xiàn)之一，目前我國(guó)職業(yè)人群約占總?cè)丝诘?/3，是一個(gè)龐大的社會(huì)群體，隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的飛速變革和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，新的職業(yè)健康問(wèn)題不斷出現(xiàn)，極大地沖擊著職業(yè)人群的身心健康，如加班、倒班等超時(shí)作業(yè)、高強(qiáng)度應(yīng)激狀態(tài)所致的職業(yè)緊張和壓力性心身疾?。徊划?dāng)勞動(dòng)行為和作業(yè)姿勢(shì)等引起的疲勞、過(guò)勞及肌肉骨骼疾病等；除此之外經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中由環(huán)境問(wèn)題引起的塵肺疾病、耳鼻喉口腔等疾病也日益增加。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型變革過(guò)程中，勞動(dòng)者承受的就業(yè)、住房、婚姻、子女、人際交往等種種巨大壓力正慢慢地腐蝕著人的生命活力，身體出現(xiàn)的普遍不和諧的疾病狀態(tài)，隱喻的其實(shí)是社會(huì)發(fā)展的諸多問(wèn)題，因?yàn)椴B(tài)的身體與病態(tài)的社會(huì)常互為映襯，共同呈現(xiàn)時(shí)代的情緒和社會(huì)的創(chuàng)傷[11]，人們通過(guò)高度透支自己的健康實(shí)現(xiàn)的畸形發(fā)展，它是不全面也是不健康的發(fā)展。

與此同時(shí)，醫(yī)學(xué)也在巨大的利益面前，漸漸忽視了人文關(guān)懷。許多醫(yī)院的經(jīng)營(yíng)模式以“利益最大化”為目標(biāo)，滋生了以藥養(yǎng)醫(yī)、小病大治等亂象，這些都猛烈沖擊著“醫(yī)乃仁術(shù)”的人本精神，飛速增長(zhǎng)的技術(shù)和知識(shí)以及大量涌入醫(yī)學(xué)的資本帶來(lái)了新的利益和權(quán)力。醫(yī)生也在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下變得神圣化，模糊了醫(yī)學(xué)倫理與職業(yè)道德，導(dǎo)致生病成了有錢(qián)人的特權(quán)，極具權(quán)威性的醫(yī)生甚至成為有利可圖的生意人，這也是醫(yī)患沖突的重要原因之一。如何在新時(shí)代重塑醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷？愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)給了我們一個(gè)可行的實(shí)現(xiàn)路徑，即在國(guó)家層面加大民生投入的基礎(chǔ)上，充分激發(fā)社會(huì)公共領(lǐng)域的人民主體作用，推動(dòng)與促進(jìn)醫(yī)務(wù)工作者的去利益化、復(fù)歸醫(yī)學(xué)本身對(duì)生命的敬畏和責(zé)任。

新時(shí)代人民在追求美好生活的強(qiáng)烈訴求中，發(fā)展的不平衡不充分以及醫(yī)學(xué)的利益追逐戰(zhàn)阻礙了人們對(duì)健康的美好期待，“職業(yè)病”、“環(huán)境污染”以及“看病難、看病貴”、“醫(yī)患沖突”等交織在一起，并相互滲透。這一時(shí)期人們的健康認(rèn)知也逐漸從沒(méi)有疾病轉(zhuǎn)向全面健康，也就是國(guó)內(nèi)外比較公認(rèn)的世界衛(wèi)生組織的定義：“健康不僅僅是沒(méi)有疾病和虛弱，而是指身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力的完美狀態(tài)”，杜治政[12]認(rèn)為這一定義將“健康”放入了人類(lèi)社會(huì)生活的廣闊背景之中，指出健康不僅是醫(yī)務(wù)工作者的目標(biāo)，而且是國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任。因此國(guó)家實(shí)施的“健康中國(guó)”戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，就是正視社會(huì)“大眾疾病”隱喻的發(fā)展問(wèn)題，倡導(dǎo)健康文明的生活方式，釋放更多維的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷。通過(guò)加大國(guó)家民生和社會(huì)治理力度，提升公共衛(wèi)生中人民群體的主體地位，動(dòng)員全體民眾樹(shù)立新發(fā)展理念，培育民眾的健康意識(shí)和健康自覺(jué)。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家李玲[13]曾表示，愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)有其自身特性，即健康作為它的最終產(chǎn)品，在追求健康過(guò)程中愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)依托的是群眾日常的農(nóng)村和城市基層社區(qū)，同時(shí)，運(yùn)動(dòng)的實(shí)施依靠的是群體之間的交流與合作，不僅達(dá)到了改善環(huán)境、強(qiáng)健體魄的效果，還促成了和諧的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)風(fēng)氣的形成，這對(duì)于實(shí)施新時(shí)代“健康中國(guó)”戰(zhàn)略具有一定的意義。要形成全民健康的新概念，解決發(fā)展的不平衡不充分的矛盾，打破因技術(shù)至上與利益崇拜所產(chǎn)生的職業(yè)冷漠，在健康中國(guó)的戰(zhàn)略下，有賴(lài)多維醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷的潤(rùn)滑、化解與調(diào)節(jié)[14]，一方面需要國(guó)家與社會(huì)動(dòng)員全民的共同努力來(lái)培植健康新道德，追求健康美好的生活方式，另一方面要通過(guò)國(guó)家、社會(huì)與民眾各層面開(kāi)展綜合治理、規(guī)范醫(yī)學(xué)行為，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)倫理，建立醫(yī)患雙方互信互通，關(guān)愛(ài)生命。

4 結(jié)語(yǔ)

愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)雖然開(kāi)始于新中國(guó)成立初期，但一直延續(xù)至今，是我國(guó)所創(chuàng)造的獨(dú)特的“健康中國(guó)”方式，雖然在不同時(shí)代有著不同的內(nèi)容，但它卻彰顯著多維醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，從政治、醫(yī)學(xué)和社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域來(lái)進(jìn)行探討各種“疾病的隱喻”，求得群體和個(gè)體的共生、共建、共享，一方面?zhèn)€體生命應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重，另一方面?zhèn)€體積極性的發(fā)揮也以最大可能來(lái)回饋這個(gè)公共空間。愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)與“健康中國(guó)”一直相伴而行，它們有著共同的指向，在新時(shí)代下碰撞出燦爛的火花，通過(guò)多維層面的醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，發(fā)揮人民主體的創(chuàng)造性與生命活力，以全民健康帶動(dòng)全面小康。