盧梭社會(huì)契約論產(chǎn)生的時(shí)代背景及其理論淵源研究

邵宛云

一、引言

我國(guó)是一個(gè)民主、自由的社會(huì)主義國(guó)家，自從1949年建國(guó)以來(lái)，我國(guó)整個(gè)法制體系在逐步改善，并且我國(guó)在傳統(tǒng)制度的基礎(chǔ)上也大膽的借鑒了國(guó)外先進(jìn)的法律思想，推動(dòng)了我國(guó)法治進(jìn)程與建設(shè)。而盧梭的社會(huì)契約思想，對(duì)西方國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)工作起到非常重要的作用。盧梭基于人類不平等起源的基礎(chǔ)進(jìn)行大膽的探究，深刻的分析了人權(quán)、自由、民主、平等等諸多問(wèn)題。而在西方法律思想史中，法律與政治二者是緊密聯(lián)系的，政治會(huì)對(duì)法律的形式產(chǎn)生影響，同時(shí)法律也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治面貌。

二、社會(huì)契約論產(chǎn)生的時(shí)代背景分析

（一）社會(huì)政治領(lǐng)域方面，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)、矛盾尖銳

18世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)等級(jí)非常森嚴(yán)，人民群眾都按照自身社會(huì)地位的差異分為三個(gè)等級(jí)。第1等級(jí)和第2等級(jí)雖然人數(shù)少，但是掌握著法國(guó)的一切權(quán)利。而王權(quán)與神權(quán)的政治聯(lián)盟在精神上震懾了普通人民群眾，并且大肆宣揚(yáng)“君權(quán)神授”以及“朕即國(guó)家”的絕對(duì)君主主義思想，這對(duì)人民群眾的思想產(chǎn)生了非常嚴(yán)重的麻痹作用，進(jìn)而來(lái)達(dá)到維護(hù)專制獨(dú)裁統(tǒng)治的目的。與此同時(shí)，在行動(dòng)方面，這些掌握了國(guó)家權(quán)力的階層通過(guò)所掌握的警察、監(jiān)獄、軍隊(duì)等國(guó)家機(jī)器，采取了諸多強(qiáng)硬措施，來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)的人民群眾的反抗活動(dòng)進(jìn)行了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓。

（二）思想領(lǐng)域方面，啟蒙運(yùn)動(dòng)興起、價(jià)值觀念沖突嚴(yán)重

18世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)階級(jí)矛盾非常嚴(yán)重，整個(gè)社會(huì)的沖突也非常尖銳。社會(huì)的不公平現(xiàn)象普遍存在，再加之人們的政治地位不平等以及不自由，對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的阻礙作用，這也迫使社會(huì)變革迫在眉睫。社會(huì)弊端日益凸顯，整個(gè)社會(huì)的局勢(shì)是非常緊張的，而民主也處在生死攸關(guān)的危急時(shí)刻，有許多有識(shí)之士開(kāi)始對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度以及思想道德、宗教信仰進(jìn)行了獨(dú)立思考，前所未有的啟蒙運(yùn)動(dòng)也在歐洲拉開(kāi)序幕。盧梭提出了民主思想，來(lái)對(duì)社會(huì)弊端進(jìn)行改造，達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目的，同時(shí)，這一思想也為后人追求自由與平等指明了明確的方向。

三、社會(huì)契約論產(chǎn)生的理論淵源

早在古希臘的智者時(shí)代，就存在社會(huì)契約的身影。伊壁鳩魯提過(guò)一種與社會(huì)契約論相類似的學(xué)說(shuō)，“一切善的根源都是口腹的快樂(lè)，哪怕是智慧與文化也必須推源于此”。按照伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)，人們生活的根本目的是追求快樂(lè)，而人們快樂(lè)的根源是源自于個(gè)人內(nèi)心的，然而不能夠因?yàn)閭€(gè)人的快樂(lè)而去對(duì)他人進(jìn)行傷害，所以不同個(gè)體之間的沖突是難以避免的。而要想有效的避免與他人之間發(fā)生沖突，就需要通過(guò)一定的方式進(jìn)行調(diào)整。而國(guó)家的產(chǎn)生，就是在社會(huì)契約的基礎(chǔ)之上而出現(xiàn)的，不僅要滿足我個(gè)人的快樂(lè)，其實(shí)也要保證他人不會(huì)因?yàn)楂@得“快樂(lè)”而遭受損失。相比較而言，最為完整的古代契約理論是盧克萊修的契約思想理論。盧克萊修認(rèn)為，在最開(kāi)始的時(shí)候，人們的承諾是非常有效力的，每個(gè)人都非常注重信守諾言，因此每個(gè)人都是朋友，并且以朋友的方式來(lái)進(jìn)行相處，不希望自己受到傷害，同時(shí)也不想去對(duì)別人進(jìn)行傷害，所以，在這一時(shí)期不同人之間是不需要特別的約束的，而社會(huì)契約正是建立在誠(chéng)信之上的。

到了16世紀(jì)，作為古典自然法之父的格勞秀斯在近代國(guó)家以及法律觀念的基礎(chǔ)之上，把自然法作為哲學(xué)思想與政治思想的武器，成功的把法學(xué)從神學(xué)中分離，并且依據(jù)人的理性與社會(huì)本性提出了社會(huì)契約理論。按照格勞秀斯的觀點(diǎn)，自然法是具有普世性的，是永恒不變的，是以人的理性為基礎(chǔ)的。而人類自古以來(lái)是群居動(dòng)物，所以在早期的時(shí)候，人類是以家族社會(huì)為單位的，由于環(huán)境非常惡劣、物質(zhì)條件較差以及出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)鍵，人類開(kāi)始學(xué)會(huì)相互依存，而這種本能也指導(dǎo)人們?yōu)榱藵M足大家共同的意愿，進(jìn)而達(dá)成一定的協(xié)議，將一部分的權(quán)利向主權(quán)者進(jìn)行轉(zhuǎn)移，進(jìn)而逐步建立起了國(guó)家政權(quán)目的是求得自我保護(hù)，并且獲得一種有序的生活方式。格勞秀斯所提出的社會(huì)契約論，從本質(zhì)上來(lái)講，沒(méi)有真正的體現(xiàn)人民的主權(quán)地位，但是當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)背景下，這一言論已經(jīng)是具有一定進(jìn)步性的。

在17世紀(jì)，霍布斯是英國(guó)非常著名的哲學(xué)家。其所提出的自然法，是基于“性惡論”的理念。按照他的觀點(diǎn)，人的本性是自私的，趨利避害也是每個(gè)人的本能，所以每一個(gè)人都會(huì)為了滿足自己的欲望去采取一定的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是這些欲望不只是為了滿足生活，甚至還會(huì)存在部分超過(guò)基本生活的奢侈要求。即使每一個(gè)人的欲望是存在差異的，但最終都不會(huì)得到充分滿足。所以霍布斯所提出的社會(huì)契約論是存在一定局限性的，從表面上看，霍布斯是從個(gè)人利益出發(fā)的，但實(shí)際情況下卻是在為君主專制制度進(jìn)行辯護(hù)。在霍布斯的社會(huì)契約理論下，人民群眾為了追求有序、穩(wěn)定和平的狀態(tài)而設(shè)立國(guó)家，而國(guó)家也掌握了人民群眾所轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，同時(shí)，國(guó)家也擁有絕對(duì)的強(qiáng)制執(zhí)行力，因此只有維護(hù)好君主的地位以及權(quán)力才能夠有效的確保社會(huì)契約最根本的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，由此可見(jiàn)，霍布斯的社會(huì)契約理論是難以得到充分認(rèn)可的。

英國(guó)著名的哲學(xué)家洛克在霍布斯之后也對(duì)社會(huì)契約理論進(jìn)行了研究。洛克認(rèn)為，自然法是每個(gè)人與生俱來(lái)的先天權(quán)利，而政府之所以存在目的，是為了維護(hù)個(gè)人的權(quán)利，由此可見(jiàn)，霍布斯與洛克的社會(huì)契約理論是存在比較大差異的。洛克假設(shè)自然狀態(tài)是一種完備的自由狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，人與人之間是平等的，是一種相互合作、相互依賴的關(guān)系。

總的而言，除了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史原因、盧梭的個(gè)人經(jīng)歷，逐步發(fā)展的社會(huì)契約理論也對(duì)盧梭產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盧梭所提出的社會(huì)契約論雖然受到歷史背景以及其他法學(xué)家理論的深刻影響，然而，他在認(rèn)同前期部分社會(huì)契約理論的同時(shí)，也有一定的獨(dú)立思考與認(rèn)知，并且以自己的獨(dú)特視角去對(duì)社會(huì)契約理論的邏輯起點(diǎn)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及演化過(guò)程、內(nèi)容進(jìn)行了闡述與探討。