試論劉宗周的“慎獨(dú)”思想及其現(xiàn)代價(jià)值

王 蕾

商丘師范學(xué)院，河南 商丘 476000

明末大儒劉宗周(1578—1645年)，字起東，號(hào)念臺(tái)，浙江省山陰縣人，因講學(xué)山陰縣城北蕺山，后世學(xué)者多尊稱為蕺山先生。為挽救明末政治危局、維持社會(huì)秩序、改變明末陽明后學(xué)狂放空疏之弊病，蕺山以“慎獨(dú)誠(chéng)意”為宗旨，重新開發(fā)理學(xué)資源，撰《人譜》，辦證人書院，由“證心”而“證人”，為穩(wěn)定時(shí)局，提高人的道德心性修養(yǎng)水平，在理論與實(shí)踐方面為統(tǒng)治者提出了有價(jià)值的參考。

一、劉宗周的“慎獨(dú)”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

劉宗周的慎獨(dú)思想產(chǎn)生于一個(gè)“士習(xí)日下，奔竟成風(fēng)”，[1]“風(fēng)尚日下，仕路穢濁，貪官污吏布滿郡邑”[2]的風(fēng)雨飄零之末世。眾所周知，明中期，兼并土地的情況相當(dāng)嚴(yán)重。突出表現(xiàn)在王公貴族、朝廷大員和宦官利用政治特權(quán)肆意壓榨平民百姓，占據(jù)大量財(cái)富和土地，導(dǎo)致很多人生活貧困。萬歷朝，張居正從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行整頓，企圖扭轉(zhuǎn)明中期以來政治腐敗、邊防松弛的局面，并取得了一定的成效。然好景不長(zhǎng)，張居正死后，他遭到朝廷上下全面打擊，改革也被迫廢止。萬歷皇帝本性貪奢，幾乎將全部精力用在聚財(cái)上，導(dǎo)致舉國(guó)上下奢靡之風(fēng)大盛，加上此時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，大大改變了人們的思想觀念。變局之下，傳統(tǒng)與時(shí)代變遷之張力已日益凸顯，反映在思想界便是心學(xué)的興起，后又出現(xiàn)啟蒙思潮，轉(zhuǎn)為對(duì)朝廷、政治的極度批判，其后理學(xué)和心學(xué)的衰落和解體在明末則成為不可阻擋的必然之勢(shì)。而蕺山學(xué)派以“慎獨(dú)”為宗的教化思想，則是適合時(shí)代風(fēng)云變化應(yīng)運(yùn)而生的突出代表。研究這一時(shí)期的教化思想，就是想從中發(fā)現(xiàn)時(shí)代背景與道德教化的互動(dòng)線索，為當(dāng)今儒學(xué)教化思想的發(fā)展提供學(xué)術(shù)借鑒。劉宗周作為一位以兼濟(jì)天下為己任的醇儒，他面對(duì)明政府“禮崩樂壞”的社會(huì)實(shí)際，明知不可為而為之，始終堅(jiān)守儒家君臣之道，其教化思想便是由此產(chǎn)生的。他一方面以儒者帝王師的身份，指出當(dāng)時(shí)的皇帝在思想與行為上的對(duì)錯(cuò)，以道明君；另一方面針對(duì)社會(huì)中的動(dòng)亂現(xiàn)狀從根源上找出弊病并提出解決方法。

二、劉宗周“慎獨(dú)”思想的理論內(nèi)涵

根據(jù)劉宗周所生活的時(shí)代背景，為了更好地讓人們的心靈得到凈化，社會(huì)秩序安定，劉宗周繼承和發(fā)展了先秦的慎獨(dú)理論并加以發(fā)揮，提出合乎時(shí)代發(fā)展的新詮釋。正如黃宗羲的評(píng)價(jià)：“先生宗旨為慎獨(dú)，始從主敬入門，中年專用慎獨(dú)工夫。慎則敬，敬則誠(chéng)。晚年愈精微愈平實(shí)”“先生之學(xué)，以慎獨(dú)為宗，儒者人人言慎獨(dú)，唯先生始得其真?！盵3]可以說這是劉氏的全部為學(xué)宗旨，其思想也是以之為依據(jù)的?！吧鳘?dú)”原文出自《大學(xué)》：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”。[4]這也是很多儒家學(xué)者所推崇的個(gè)人應(yīng)具之美好品德，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人即使在獨(dú)處之時(shí)，也應(yīng)時(shí)刻牢記道德規(guī)范、倫理準(zhǔn)則的要求，不做有違天理之事。劉宗周的慎獨(dú)說則從本體角度，進(jìn)一步發(fā)揮了《大學(xué)》的慎獨(dú)理論，有如下之內(nèi)涵：

首先，劉宗周將“慎獨(dú)”之“獨(dú)”上升為本體，提出“獨(dú)體”的概念：“獨(dú)之外，別無本體；慎獨(dú)之外，別無工夫”[3]“獨(dú)，即天命之性所藏精處，而慎獨(dú)即盡性之學(xué)”。[3]在宋明理學(xué)中，無論是本體，還是人性都是至為重要的概念，而劉宗周認(rèn)為“獨(dú)”既是本體，又是天所賦予人的純?nèi)恢辽浦烀缘谋驹?，可見?duì)獨(dú)體的重視。繼之，他又將慎獨(dú)與《中庸》之“天命之謂性、率性之謂道”相題并論，認(rèn)為“夫人心有獨(dú)體焉，即天命之性。而率性之道所從出也。慎獨(dú)而中和位育，天下之能事畢矣。然獨(dú)體至微，安所容慎？惟有一獨(dú)處之時(shí)可為下手法?！盵3]劉宗周將獨(dú)體放在天道性命的角度來加以詮釋。認(rèn)為人性由天理所賦予，人如果依乎本性而行，便可與天理合一，做任何事都水到渠成、自然而然。在他的視域中，人心、獨(dú)體、天理為一物，在自然界表現(xiàn)為宇宙萬象的大化流行，在社會(huì)人生便表現(xiàn)為人心的教化、道德的踐履，在無人監(jiān)督之時(shí)，便為“獨(dú)”，其實(shí)只是本體在不同境遇的不同表現(xiàn)而已。它們都是形而上、潔凈純粹，精微至善的，不會(huì)被外物所誘惑或遮蔽。那么社會(huì)要想安定，只需慎獨(dú)便可。為天道流行、社會(huì)人生的問題，作出較為簡(jiǎn)易方便的解釋，也為解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的不良影響提出了一條可供借鑒之路。

其次，劉宗周根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)人和社會(huì)作出評(píng)價(jià)。他說：“今天下世道交喪，士大夫容容敬茍，不知忠孝節(jié)義為何事，平居以富貴為壟斷，臨難以叛逆為捷徑，至于國(guó)是日囂，人心日競(jìng)，紀(jì)綱日壞，刑政日弛，封疆日蹙，寇盜日邇，祖宗金甌無缺之天下，不日拱手而受之他人”。[3]認(rèn)為社會(huì)中當(dāng)官的不知禮儀廉恥，社會(huì)秩序混亂，國(guó)家社稷難以維持，這種亂象很難保證哪一天會(huì)出現(xiàn)國(guó)家滅亡的慘劇。但蕺山畢竟是有擔(dān)當(dāng)?shù)娜寮覍W(xué)者，即使身處此一亂世，他還是盡己之能，提出一些挽救時(shí)局的理論，其中包括道德教化、心性涵養(yǎng)。既然人心本善，每一個(gè)人價(jià)值自足都可以成賢成圣，但現(xiàn)實(shí)中國(guó)家為什么“國(guó)是日囂”“刑政日弛”？人為什么“容容敬茍”“不知忠孝”？社會(huì)為什么“世道交喪”？這是作為思想家的蕺山苦苦思索，著力企圖解決的問題。所以他作《人譜》專對(duì)道德修養(yǎng)、心性工夫提出六事功課的方法，對(duì)現(xiàn)實(shí)中人如何由一個(gè)普通人甚至是道德敗壞的惡人，通過道德修養(yǎng)變成對(duì)社會(huì)有用之人，從理論和實(shí)踐上作出詮釋。他針對(duì)社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象與不良風(fēng)氣，將人之“過”分為六等：即微過之妄惑、隱過之七情、顯過之九容、大過之五倫、叢過之百行、成過之惡。繼而，他又將理論與實(shí)踐相結(jié)合提出改過之方：針對(duì)妄惑微過，則“靜坐讀書”，于閑居之地，明人禽之別、敬肆之分，體悟“本心”之“明”；針對(duì)七情隱過，則須時(shí)時(shí)“知幾葆任”，懲欲窒忿，當(dāng)下廓清，徐加葆任；針對(duì)九容顯過，則要時(shí)時(shí)“變化氣質(zhì)”，容貌辭氣之間便是“心體”呈露處，以氣質(zhì)定威儀，由知禮而顯性；針對(duì)五倫大過，則應(yīng)“隨事體當(dāng)”，踐履敦篤，致謹(jǐn)事業(yè)，常懷黽黽戰(zhàn)兢之心，以盡倫常天道；針對(duì)百行叢過，則要“反身而誠(chéng)”，萬物皆備于我，吾與天地萬物一體，盡吾之心而盡人盡物；針對(duì)成過之惡，則應(yīng)“克念始終”，從習(xí)染昏蔽中提撕人心“本心”，時(shí)時(shí)自訟反省，時(shí)時(shí)遷善改過，迷而后復(fù)，成圣成賢。[3]從本體到工夫，從天理昭昭到社會(huì)人生、從提撕人心到遷善改過，一一作出詳細(xì)論證，教導(dǎo)社會(huì)中的人盡倫常，反求諸己、改掉己過，復(fù)現(xiàn)天理之本然，如人人能做到迷途知返，成賢成圣，那么社會(huì)秩序便可重建，社會(huì)便是美好的社會(huì)，生活便是幸福的生活。

最后，劉宗周對(duì)“慎獨(dú)”的工夫，提出自己的理解，認(rèn)為只有做到慎獨(dú)，人心才能凈化，社會(huì)秩序才可以好轉(zhuǎn)。他說：“慎獨(dú)之功，只向本心呈露時(shí)隨處體認(rèn)便得，全體瑩然，與天地合德，何謙如之！”，[3]在劉氏看來，獨(dú)既然是體，宇宙萬象的價(jià)值根基，那么慎獨(dú)便是保持內(nèi)心敬慎的狀態(tài)來做工夫，使人的思慮與行為都符合“獨(dú)”的狀態(tài)，也即與天道本體至精至微的情狀合一。為了更好地闡釋慎獨(dú)的工夫，他又將慎獨(dú)與誠(chéng)意結(jié)合起來，提出“《大學(xué)》之道，誠(chéng)意而已矣。誠(chéng)意之功，慎獨(dú)而已矣。意也者，至善歸宿之地，其為物不貳，故曰獨(dú)”。[3]強(qiáng)調(diào)于工夫中見本體，不僅是實(shí)踐更是對(duì)天理的體認(rèn)，本來慎獨(dú)的原意是指人在獨(dú)處沒有任何監(jiān)督情況下，面對(duì)物質(zhì)或其他誘惑不為所動(dòng)，堅(jiān)守道德信念，對(duì)自己的所思所行在任何時(shí)候都一以貫之，嚴(yán)格按照內(nèi)心的道德自律做好本職工作。因其具有“認(rèn)真”“誠(chéng)實(shí)”“守信”的品質(zhì)，劉宗周將“獨(dú)”與《中庸》之“誠(chéng)”相聯(lián)系，認(rèn)為人心要想全副朗現(xiàn)為純粹至善，必須“以知還獨(dú)”注重主體后天的道德教化，讓他們知道什么是善而達(dá)到誠(chéng)，這是大多數(shù)慧根不足的人所必須歷經(jīng)的人生之路；而對(duì)于少數(shù)價(jià)值自足之人，只需“以獨(dú)起知”，便可了悟人世間的一切，他們便可以充當(dāng)?shù)赖陆袒?，化民成俗。所以，“慎?dú)”是圣賢必備的心性修養(yǎng)工夫，具有能動(dòng)性。天道人道相貫通，其最終目的是達(dá)到“無善而至善，心之體也”[3]的至高境界，從本體到工夫，從天理昭昭到社會(huì)人生、從提撕人心到遷善改過，一一作出詳細(xì)論證，教導(dǎo)社會(huì)中的人盡倫常，反求諸己、改掉己過，復(fù)現(xiàn)天理之本然，如人人能做到迷途知返，成賢成圣，那么社會(huì)秩序便可重建，生活便是幸福的生活，整個(gè)社會(huì)便是天理流行之太平盛世。

三、慎獨(dú)思想的現(xiàn)代價(jià)值

從《中庸》《大學(xué)》到劉宗周的慎獨(dú)學(xué)說，千年的歷史傳承使得這一理念在中華民族的學(xué)脈中根深蒂固。作為古代的一種身心修養(yǎng)工夫，“慎獨(dú)”有其局限性，但受其影響的一代代學(xué)者們的百死不悔的道德自律精神、堅(jiān)定不移的道德踐履行為，不僅留名青史，而且在現(xiàn)代社會(huì)也具有非常重要的時(shí)代意義，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，正能量的傳遞，為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)培養(yǎng)高層次高水平的建設(shè)者貢獻(xiàn)精神價(jià)值。因此，它不僅具有學(xué)術(shù)價(jià)值，在當(dāng)今甚至未來，在公民道德建設(shè)的過程中、在建成小康社會(huì)的征途中都有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，“慎獨(dú)”理念有助于培養(yǎng)公民樹立正確的道德信仰，增強(qiáng)公民的道德意識(shí)。當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)的一系列道德失范現(xiàn)象，很多人認(rèn)為這是道德信仰危機(jī)的結(jié)果。如何解決這一問題，培養(yǎng)公民的道德信仰，增強(qiáng)公民的道德意識(shí)呢？筆者認(rèn)為不妨可以借鑒劉宗周的慎獨(dú)理念。核心內(nèi)容便是從形上、形下兩方面，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所出現(xiàn)的善惡現(xiàn)象，進(jìn)行深層次的理論剖析，并根據(jù)時(shí)代特征，提出一些解決問題的方法。使人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)、無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，不做任何有違道德信念、做人原則之事。這決定了能夠做到慎獨(dú)之人一定是道德意志堅(jiān)定之人，他們一定具有良好的道德習(xí)慣和較強(qiáng)的自律意識(shí)，如果公民具備了這些素質(zhì)，他們要形成社會(huì)主義社會(huì)所需要的道德人格，只需通過媒體、學(xué)校等方式對(duì)之進(jìn)行基本理論教育，然后付諸社會(huì)實(shí)踐即可。同時(shí)，慎獨(dú)要求個(gè)人作為道德主體具有獨(dú)立意識(shí)，在沒有外在監(jiān)督的情況下能給自己立法，具有高度的思想和行為自律的能力，不會(huì)因外界的勢(shì)力或壓力隨意改變自己的道德信仰。具有慎獨(dú)意識(shí)的公民面對(duì)社會(huì)中道德失范的現(xiàn)實(shí)，不會(huì)輕易改變自己的道德信念，他們會(huì)堅(jiān)定地以善的心態(tài)來面對(duì)社會(huì)上的惡，不但自己不會(huì)同流合污，而且會(huì)盡道德義務(wù)使周圍的人改變錯(cuò)誤的想法和行為，以己之善來教化民眾、改變社會(huì)中的惡。

其次，“慎獨(dú)”理念可以幫助公民凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，建設(shè)良好的網(wǎng)絡(luò)道德。隨著科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)早已離不開普通人的日常生活。與現(xiàn)實(shí)世界相比，網(wǎng)絡(luò)具有隱蔽性、開放性等特點(diǎn)，在當(dāng)今很多網(wǎng)絡(luò)行為也是現(xiàn)實(shí)的客觀存在。一旦我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境中將主體身份的真實(shí)性和行為的目的性都加以虛化或遮蔽，便會(huì)出現(xiàn)信息安全、侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)及網(wǎng)絡(luò)成癮等諸多難題，這也是道德失范甚至法律糾紛的一大難題。如何解決？單靠法律的強(qiáng)制，難以奏效，只有借助慎獨(dú)的理念，嚴(yán)于自律，才能更好地解決問題。其實(shí)質(zhì)在于儒家反省內(nèi)求的自我制約與反思。從根本上說就是把他人與自己看作是具有共同利益的平等主體，把他人的利益與自己的利益相等同。由于每一個(gè)人都可以在網(wǎng)絡(luò)中虛化自己的身份，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)難以企及的情況下，如果上網(wǎng)的人沒有較高的道德素養(yǎng)和慎獨(dú)的理念，在網(wǎng)絡(luò)中肆意胡為，必將會(huì)給互聯(lián)網(wǎng)甚至整個(gè)社會(huì)帶來巨大的危害。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制的出現(xiàn)，這一危害大大降低，但是法律和技術(shù)不能完全避免對(duì)網(wǎng)絡(luò)攻擊等安全事件的發(fā)生，如果人們想在上網(wǎng)的時(shí)候享受自由的空間，還需要在法律制度不斷完善的基礎(chǔ)上，提高道德素養(yǎng)和普及慎獨(dú)的觀念。

最后，慎獨(dú)是職業(yè)道德修養(yǎng)的一種重要方法，其主要表現(xiàn)是在工作中做到謹(jǐn)言慎行。在當(dāng)前社會(huì)，大部分人的工作都是8小時(shí)工作制，但是具有“慎獨(dú)”職業(yè)素養(yǎng)的人，何時(shí)何地都會(huì)維護(hù)工作的神圣性，獨(dú)善其身，不做違反法律法規(guī)的事情。在古代思想家那里，慎獨(dú)崇高而偉大，但是在社會(huì)實(shí)踐中，慎獨(dú)也表現(xiàn)為平凡人生中的小事，也就是謹(jǐn)言慎行。謹(jǐn)言，是說日常生活要注意說話的分寸、語氣、內(nèi)容。該說的暢所欲言，不該說的不能隨意亂說，更不能發(fā)表不負(fù)責(zé)任、不恰當(dāng)甚至違反法律的言論。慎行，指做事情的時(shí)候要三思而后行，做到言行一致，不妄為。在當(dāng)代社會(huì)，每一種職業(yè)都有它存在的價(jià)值，所以慎獨(dú)要求我們無論何時(shí)何地，都必須時(shí)刻注意維護(hù)工作的形象、樹立自身的形象，珍惜工作，忘我奮斗，無論何時(shí)何地，不僅不妄為，還要努力做到“行善”，這一點(diǎn)可以和培養(yǎng)公民正確的道德信仰相結(jié)合，也就是說慎獨(dú)既是一種真做實(shí)干，也是一種道德情感，所以真正做到慎獨(dú)的人，在外人看來謹(jǐn)言慎行、嚴(yán)守法律可能會(huì)很辛苦，但是他的道德情感讓他自身感到生活的滿足，所以自身道德素養(yǎng)提高了，善行是自發(fā)的。在道德信仰的支持下，當(dāng)事人無論何時(shí)都會(huì)感受到自己選擇的正確性，也就很容易做到謹(jǐn)言慎行了，將這一習(xí)慣保持下去，職業(yè)素養(yǎng)也就形成了。

總之，劉宗周建構(gòu)的以慎獨(dú)為宗的道德哲學(xué)，在心學(xué)的視域中進(jìn)一步貫通了天理與人心，凸顯了人的主體性，為他們成賢成圣提供了詳備的理論依據(jù)。蕺山的道德哲學(xué)以“慎獨(dú)”為目的，要求人們以獨(dú)為體為宗，要戒慎恐懼，不僅在一定程度上扭轉(zhuǎn)了明末頹敗的社會(huì)風(fēng)氣，而且為現(xiàn)代人道德認(rèn)知能力的提升、道德涵養(yǎng)工夫的培育提供了有益的理論借鑒。