近二十年來(lái)韋政通儒家倫理思想研究綜述及其問(wèn)題反省

劉 君 莉

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

韋政通在華人學(xué)術(shù)界享有極高的威望和聲譽(yù)。到2001年為止，出版的著作已達(dá)32部，他的《中國(guó)思想史》《中國(guó)十九世紀(jì)思想史》《中國(guó)思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化》《中國(guó)哲學(xué)思想批判》《中國(guó)文化概論》《中國(guó)的智慧》《儒家與現(xiàn)代中國(guó)》等在學(xué)術(shù)界引起很大的轟動(dòng)和反響。其倫理學(xué)專(zhuān)著《倫理思想的突破》是一部運(yùn)用科際整合的方法打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代倫理極為罕見(jiàn)的著作，其著作《中國(guó)文化概論》被臺(tái)灣王爾敏教授稱(chēng)為“學(xué)術(shù)通俗化的高手”。韋政通發(fā)表的各類(lèi)論文、雜文約150篇，計(jì)70余萬(wàn)字，涵蓋“自述”“評(píng)人”“論學(xué)”“論世”諸方面。

由于臺(tái)灣與大陸的學(xué)術(shù)交流受限，關(guān)于韋政通及其思想的研究從20世紀(jì)90年代末才開(kāi)始，其著作也相繼在大陸出版，但在此之前其思想及相關(guān)著作已引起了學(xué)術(shù)敏感度較高的學(xué)者的關(guān)注，一些學(xué)人對(duì)其書(shū)籍曾進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的評(píng)介①根據(jù)韋政通的未刊日記、書(shū)信和能查到的臺(tái)灣資料記載，對(duì)其書(shū)籍作過(guò)專(zhuān)門(mén)評(píng)介的學(xué)人如下：嚴(yán)靈峰、項(xiàng)退結(jié)、殷海光、金觀濤、李中華、鄭曉江、盧建榮、羅秉祥、劉玉禎、朱永嘉、蕭木。。20世紀(jì)以來(lái)，大陸關(guān)于韋政通及其思想的研究有兩次高潮：(1)2002年9月在武漢召開(kāi)的“第一屆海峽兩岸傅偉勛、韋政通當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”高級(jí)研討會(huì)。來(lái)自全國(guó)的50多名學(xué)者和教師參加了此次研討會(huì)，會(huì)議圍繞“韋政通與中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”議題，探討了韋政通的哲學(xué)、文化及倫理思想，最后形成了研究韋政通先生思想的論文集。(2)2014年11月在深圳召開(kāi)的“人文思想與人文教育研討會(huì)暨韋政通先生八十八壽誕學(xué)慶”。該會(huì)議由深圳大學(xué)人文學(xué)院、深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院精心籌劃，與會(huì)代表圍繞人文教育展開(kāi)激烈地討論，會(huì)后產(chǎn)生了不少研究韋政通的論文?？傮w而言，對(duì)韋政通及其思想的研究主要涉及以下幾個(gè)方面：文化哲學(xué)思想、韋政通與中國(guó)思想史、自由主義思想、儒學(xué)研究及批判、倫理思想、個(gè)人影響與定位等。本文集中對(duì)儒學(xué)研究及批評(píng)和倫理思想予以討論。

一、近二十年來(lái)韋政通儒家批判及倫理轉(zhuǎn)型思想研究綜述

(一)韋政通儒家思想及其批判研究

根據(jù)目前所掌握的資料，最早對(duì)韋政通關(guān)于儒家思想批判進(jìn)行褒揚(yáng)和肯定的是臺(tái)灣第一代自由主義的代表人物殷海光。針對(duì)韋政通于1965年后發(fā)表的批判儒家的文章，殷海光這樣評(píng)價(jià)韋政通：“就我迄今所知，對(duì)于儒宗的批判超過(guò)吳又陵及陳獨(dú)秀這些民初人物的是韋政通。韋政通圍繞著儒宗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了初步的解析。從他的解析，我們可以約略知道儒宗的泛道德主義對(duì)于文學(xué)發(fā)展的桎梏，對(duì)于政治的惡劣影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的空疏思想之形成，以及儒家道德思想的種種根本缺陷。”[1]576對(duì)韋政通批判儒家思想進(jìn)行批評(píng)最早的是韋政通的師弟周群振，1983年3月，他在臺(tái)灣著名雜志《鵝湖》上發(fā)表了《讀中國(guó)論壇“新儒家與現(xiàn)代化”專(zhuān)號(hào)之我見(jiàn)》，這篇文章是針對(duì)韋政通先生在《中國(guó)論壇》主辦的“新儒家與現(xiàn)代化”座談會(huì)上發(fā)表的《當(dāng)代新儒家的心態(tài)》一文，在周群振將近一萬(wàn)字的論文中，幾乎全是對(duì)韋政通觀點(diǎn)的不滿(mǎn)和否定，在文中周群振還對(duì)韋政通的人格進(jìn)行了批判和否定，此篇論文完全站在維護(hù)儒家思想的立場(chǎng)上帶著成見(jiàn)而作，強(qiáng)烈的衛(wèi)道的心態(tài)使作者有失公允。

龍佳解于1996年8月在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》上發(fā)表了《海外及臺(tái)灣部分學(xué)者論新儒家及文化重建 》的文章，對(duì)韋政通有關(guān)新儒家及中國(guó)文化重建的一些主要思想和歷史文化觀進(jìn)行了分析和解讀。安徽大學(xué)哲學(xué)系的周良發(fā)老師于2011年在《四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《韋政通對(duì)當(dāng)代新儒家的認(rèn)知與評(píng)判》一文，文章主要論述韋政通是如何評(píng)判新儒家的，主要涉及新儒家的特點(diǎn)、歷史文化觀、民主思想及其發(fā)展前景。次年，他又發(fā)表了《批判的心靈與社會(huì)的關(guān)懷———韋政通對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)知與評(píng)判》(《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版，2012年3月第1期)主要是闡述了韋政通關(guān)于知識(shí)分子的界定、基本類(lèi)型、三種特質(zhì)。中國(guó)人民大學(xué)的秦曉陽(yáng)撰寫(xiě)的《韋政通與〈儒家倫理的缺陷〉》一文，收錄于《中國(guó)倫理學(xué)史經(jīng)典精讀》一書(shū)[2]470，該篇文章緊扣韋政通《儒家道德思想的根本缺陷》一文進(jìn)行分析和梳理。秦曉陽(yáng)博士嚴(yán)格遵循韋政通的行文思路，介紹了韋政通所陳述的儒家道德思想的四大缺陷：對(duì)生命體會(huì)膚淺、道德功夫流于虛玄、泛孝的流弊、外王的消除。作者只是客觀地陳述，并未作過(guò)多的評(píng)價(jià)。

臺(tái)灣地區(qū)逢甲大學(xué)中文所博士生鄭淑娟在《明道通識(shí)論叢》發(fā)表的《從‘儒家現(xiàn)代化’談中國(guó)文化未來(lái)之發(fā)展》，以韋政通非常有名的著作《儒家與現(xiàn)代化》為藍(lán)本和素材，“就其對(duì)部分傳統(tǒng)儒家之批判論點(diǎn)，予以反批判，借此凸顯中國(guó)文化——儒學(xué)的特色及其現(xiàn)代性?xún)r(jià)值”[3]。鄭淑娟博士首肯韋政通《儒家與現(xiàn)代化》一書(shū)特色的同時(shí)，逐一分析了韋政通關(guān)于儒家文化的幾大缺陷的觀點(diǎn)。鄭淑娟博士認(rèn)為，其批判傳統(tǒng)儒家的角度有待商榷，并在剖析韋政通關(guān)于儒家文化缺陷的基礎(chǔ)上論述了儒學(xué)的現(xiàn)代意義，從“天人合一觀”“包容性”“孝道精神”三方面呈現(xiàn)了儒學(xué)的價(jià)值，文末作者對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了未來(lái)的展望，認(rèn)為“反省過(guò)去；放眼未來(lái)，成為儒學(xué)邁向全球化必要之舉措，也才能將中國(guó)文化中最優(yōu)良的一面呈現(xiàn)出來(lái)……站在儒家?guī)浊陙?lái)建立的堅(jiān)固基礎(chǔ)上，重構(gòu)儒學(xué)定位，并預(yù)估其面臨的困境，是中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展的重心”[3]。作者的旨意是針對(duì)韋政通對(duì)儒家文化批判的反批判，但從整個(gè)行文來(lái)看，鄭淑娟女士總是在大段引用韋政通的批判之后，提出一些簡(jiǎn)單的看法和見(jiàn)解，力度不足、深度明顯不夠，另外最為重要的是，作者僅局限于韋政通的《儒家與現(xiàn)代化》這一本書(shū)，此書(shū)中的大部分文章寫(xiě)于韋政通激烈地反傳統(tǒng)的1965年，在此之后韋政通還發(fā)表了大量的批判新儒家的文章，并對(duì)先前的觀點(diǎn)有所修正，材料占有的不足使作者的結(jié)論有失偏頗。

云南人民出版社編輯部的陳盈盈在“第一屆海峽兩岸傅偉勛、韋政通當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”高級(jí)研討會(huì)上圍繞《中國(guó)思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通自選集》[注]關(guān)于韋政通的自選集，在此要特別說(shuō)明，目前能搜集到的有兩本：一本是由湯一介主編，2005年由山東教育出版社出版的漢家名書(shū)系列《韋政通自選集》；另一本是云南人民出版社出版的《中國(guó)思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通自選集》。編輯說(shuō)明作了專(zhuān)題的演講，作者遵循韋政通的思想脈絡(luò)將其所撰寫(xiě)的22篇文章分為四個(gè)部分，其主線(xiàn)是中國(guó)思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。第一部分是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)備階段：韋政通的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法；第二部分是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的揭題：現(xiàn)代化的沖擊與考驗(yàn)；第三部分是用現(xiàn)代化批判傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)批判現(xiàn)代化；第四部分是中國(guó)倫理的重建。作者認(rèn)為，此本有關(guān)韋政通思想的自選集具有思想性、可讀性、現(xiàn)代性等特色。陳盈盈編輯通過(guò)該篇文章，對(duì)韋政通這本自選集的內(nèi)容作了全面的介紹和梳理，給大家清晰地呈現(xiàn)了韋政通思想的全貌及思想發(fā)展脈絡(luò)。尤其是四部分圍繞主線(xiàn)的編輯，堪稱(chēng)獨(dú)創(chuàng)之處，凸顯了該本自選集的特色。

除此以外，筆者在2018年4月26日去臺(tái)北內(nèi)湖西湖園韋先生府宅拜訪先生，談話(huà)中韋政通提及華中師范大學(xué)的歷史學(xué)博士柳恒正在以《韋政通與戰(zhàn)后臺(tái)灣儒學(xué)的轉(zhuǎn)化》為題研究其儒學(xué)思想，筆者也有幸翻閱了柳恒博士寄給韋政通的博士論文草稿，柳恒博士從歷史學(xué)的角度梳理了韋政通先生與戰(zhàn)后臺(tái)灣儒學(xué)發(fā)展的過(guò)程，整個(gè)論文共分六章，分別為“儒學(xué)在臺(tái)灣”“韋政通的儒學(xué)進(jìn)路”“儒學(xué)信徒”“儒學(xué)反思”“儒學(xué)轉(zhuǎn)化”“儒學(xué)人格化”[注]柳恒：《韋政通與戰(zhàn)后臺(tái)灣儒學(xué)的轉(zhuǎn)化》，華中師范大學(xué)2018年博士論文。。該論文是目前所能得知的首篇研究韋政通儒學(xué)思想的博士論文，作者最大的特點(diǎn)是對(duì)韋政通的資料掌握得比較翔實(shí)，基本功比較扎實(shí)，視角比較獨(dú)特，但從文字運(yùn)用上而言紀(jì)實(shí)多于評(píng)論。

(二)韋政通倫理思想研究

鑒于筆者博士論文的選題是側(cè)重于韋政通倫理思想研究，所以在搜集韋政通倫理思想的文獻(xiàn)過(guò)程中盡量做到精、全、準(zhǔn)。從目前能夠查到的文獻(xiàn)來(lái)看，研究韋政通倫理思想具體情況如下：專(zhuān)著一部，碩士論文三篇，收錄論文集兩篇，公開(kāi)發(fā)表論文一篇，專(zhuān)論之外散論三篇。

對(duì)韋政通倫理思想研究最早、最全面、最系統(tǒng)的當(dāng)屬尹文漢所著的《儒家倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通倫理思想研究》，是目前以“倫理思想研究”為名的第一部也是唯一的一部，作者是安徽池州師專(zhuān)的一位年輕的學(xué)者，作者與韋政通有書(shū)信往來(lái)并有實(shí)際的接觸，對(duì)韋政通的學(xué)術(shù)和為人很為了解，尹文漢的行文風(fēng)格樸素平實(shí),沒(méi)有過(guò)于深刻的論斷，他主要以韋政通的《倫理思想的突破》一書(shū)為藍(lán)本，對(duì)韋政通關(guān)于倫理思想的主要觀點(diǎn)進(jìn)行歸納和整理，全書(shū)共分六章，除了第一章對(duì)韋政通進(jìn)行整體介紹、第六章對(duì)韋政通倫理思想進(jìn)行評(píng)價(jià)之外，其他四章與韋政通《倫理思想的突破》行文思路保持高度的一致，檢討儒家倫理，構(gòu)建現(xiàn)代倫理。

在《20世紀(jì)中國(guó)倫理思潮》一書(shū)中，唐凱麟、王澤應(yīng)教授用大量的篇幅探討了韋政通的倫理思想，把韋政通放在自由主義思想的代表中進(jìn)行了研究。在這本書(shū)中，作者主要研究并分析了韋政通的新倫理觀，從韋政通有關(guān)儒家倫理思想的四大缺陷開(kāi)始分析，然后論述了工業(yè)文明的倫理新貌和韋政通有關(guān)現(xiàn)代新倫理的構(gòu)想，最后對(duì)韋政通及其倫理思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)，從門(mén)派劃分上，作者認(rèn)為，韋政通是屬于自由主義陣營(yíng)的，“現(xiàn)代新儒家和自由主義倫理思潮在20世紀(jì)50年代以后的對(duì)立和斗爭(zhēng)，主要就是以殷海光、韋政通為代表的自由主義和以唐君毅、牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家的對(duì)立和斗爭(zhēng)?！盵4]134作者認(rèn)為，韋政通關(guān)于儒家倫理思想的批判不同于其他學(xué)者，其倫理思想的最大特點(diǎn)在于提出了中國(guó)文化民主科學(xué)倫理建設(shè)的新模式，其倫理思想的缺陷在于僅僅局限于自由主義的范疇，未擺脫全盤(pán)西化的窠臼。

蘇州科技學(xué)院劉春蕊的碩士學(xué)位論文《韋政通先生家庭倫理思想》，首要回溯了韋政通家庭倫理思想產(chǎn)生的歷史背景和理論淵源，剖析了當(dāng)代家庭倫理存在的問(wèn)題，重點(diǎn)闡述了韋政通關(guān)于構(gòu)建家庭新倫理的內(nèi)容，客觀地評(píng)價(jià)其家庭倫理思想的得與失。該篇論文的關(guān)鍵詞是“韋政通之家庭倫理”，這也是作者在視角上的創(chuàng)新之處。從總體而言，研究深度不夠，資料掌握不夠全面，從作者的參考文獻(xiàn)可知，大部分都是韋政通著作的大陸版，涉及臺(tái)版的著作不多；在對(duì)韋政通倫理思想進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，作者所總結(jié)的兩點(diǎn)自視為創(chuàng)新之處，實(shí)為尹文漢在其著作《儒家倫理思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通倫理思想研究》一書(shū)中的觀點(diǎn)。另外就是出現(xiàn)了和研究韋政通文化哲學(xué)兩篇碩士論文同樣的問(wèn)題，關(guān)于韋政通的基本史實(shí)的記述錯(cuò)誤太多[注]劉春蕊談及韋政通個(gè)人情況：大學(xué)畢業(yè)后，家里人希望他回家管店，他不滿(mǎn)這種人生安排，毅然決然地跟隨軍隊(duì)到了臺(tái)灣基隆。真實(shí)情況是韋政通并未畢業(yè)就去了臺(tái)灣，其去臺(tái)灣的原因也不是如上所說(shuō)。另外，作者還錯(cuò)誤地將報(bào)刊文獻(xiàn)《人生》和《民主評(píng)論》當(dāng)成韋政通的兩篇文章，將韋政通來(lái)大陸講學(xué)的日期錯(cuò)誤地寫(xiě)成1989年，實(shí)為1988年。。

深圳大學(xué)文學(xué)院碩士研究生陳宗真的碩士論文《韋政通對(duì)儒家倫理的創(chuàng)造詮釋》，用“詮釋學(xué)”的方法研究了韋政通的倫理思想。他用“正”“反”“合”來(lái)總結(jié)韋政通倫理思想的歷程，認(rèn)為“正”是韋政通發(fā)掘儒家倫理價(jià)值，具體表現(xiàn)在韋政通研究孔子的成德之學(xué)和朱子的經(jīng)權(quán)理論，“反”是韋政通對(duì)儒家倫理的批判，“合”是韋政通運(yùn)用科際整合的方法構(gòu)建的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值的自由人倫理。陳宗真總結(jié)的“正”“反”“合”別出心裁，令人耳目一新，但真正的“正”“反”“合”的內(nèi)容還有待發(fā)掘和考究。

杭州師范大學(xué)的李迎春所作的題為《韋政通倫理思想探究》的碩士論文共計(jì)四章，涵蓋韋政通倫理思想的四個(gè)問(wèn)題，理論形成背景、思想形成過(guò)程、主要內(nèi)容、特色及局限。較之其他幾篇碩士論文，該篇論文比較有創(chuàng)新和特色之處是：作者在論述韋政通倫理思想特色的同時(shí)，指出了其倫理思想的局限性。作者認(rèn)為，韋政通的新倫理不能包括或涵蓋信息化時(shí)代的所有倫理問(wèn)題。其評(píng)價(jià)是否公允有待商榷，但這種批評(píng)是很多學(xué)人在研究韋政通倫理思想時(shí)所未注意到，因?yàn)槟壳皩?duì)韋政通的研究，頌揚(yáng)多于批評(píng)。但作者在敘述有關(guān)韋政通個(gè)人史實(shí)方面也有疏漏之處[注]李迎春在論文中論及韋政通在上海的大夏大學(xué)就讀，實(shí)際情況應(yīng)該是上海的光華大學(xué)。參見(jiàn)李迎春：《韋政通倫理思想研究》，2009年杭州師范大學(xué)碩士論文，第14頁(yè)。。

尹文漢參加在武漢大學(xué)舉行的“第一屆海峽兩岸傅偉勛、韋政通當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”高級(jí)研討會(huì)時(shí)，提交了《思想家韋政通先生的倫理關(guān)懷》一文。據(jù)作者自言，此文主要觀點(diǎn)來(lái)自其著作《儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——韋政通倫理思想研究》。筆者也結(jié)合作者的著作和此文進(jìn)行了對(duì)比閱讀。論文的第一部分探討了韋政通對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：“同情的了解，無(wú)情的批判”[5]373，作者追尋了韋政通的《孔子》一書(shū)中的“成德之學(xué)”為何在現(xiàn)代失落的原因，韋政通是如何立足現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建現(xiàn)代新倫理，指出了倫理思想在韋政通整個(gè)思想中所處的位置和在其著作中所占的分量，并對(duì)韋政通進(jìn)行了評(píng)價(jià)，從總體上讓我們對(duì)韋政通的倫理思想有一個(gè)粗淺的了解。但可能是由于此篇文章是從作者著作中截取，問(wèn)題與觀點(diǎn)前后不能很好地契合，思路和邏輯論證不夠嚴(yán)密。

湘潭大學(xué)哲學(xué)系教授王向清與黃守紅老師聯(lián)合撰寫(xiě)的《韋政通倫理思想簡(jiǎn)論》一文，篇幅不長(zhǎng)，但觀點(diǎn)明確，立意新穎。作者認(rèn)為，倫理問(wèn)題是韋政通的學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)和核心，韋政通的倫理思想自成體系且特色鮮明。傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代社會(huì)是韋政通的兩個(gè)切入點(diǎn)：“他研究倫理思想是從對(duì)于傳統(tǒng)倫理思想的批判和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活中的倫理問(wèn)題以及由倫理觀念和倫理行為的紊亂并妨礙現(xiàn)代社會(huì)的有序性發(fā)展的兩個(gè)方向同時(shí)入手的?！盵5]385作者認(rèn)為，韋政通與全盤(pán)西化者和傳統(tǒng)主義者有別，韋政通在批判檢省傳統(tǒng)倫理時(shí)并非把傳統(tǒng)倫理看作鐵板一塊，而是辯證看待，并作具體層次區(qū)分，此觀點(diǎn)與武漢理工大學(xué)的何卓恩副教授有異曲同工之妙。另外，作者認(rèn)為，韋政通倫理思想與其他學(xué)者的不同之處在于他是以現(xiàn)代社會(huì)為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，并借引韋政通關(guān)于倫理與民主與科學(xué)的關(guān)系、人生不同階段的不同倫理特點(diǎn)、當(dāng)前道德問(wèn)題的診斷及解決共識(shí)等觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。該篇文章使我們能夠很明顯地領(lǐng)會(huì)韋政通倫理思想的核心和特色。

二、近二十年來(lái)關(guān)于韋政通思想研究現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題

(一)文獻(xiàn)鋪陳多，評(píng)論少，史實(shí)錯(cuò)誤

讀多了研究韋政通先生的論文、專(zhuān)著，發(fā)現(xiàn)高頻詞就是“韋政通認(rèn)為”，熟悉韋政通原作的人，很容易發(fā)現(xiàn)，不管是帶引號(hào)還是不帶引號(hào)的，有還是沒(méi)有腳注尾注，很多話(huà)都是韋政通原作中的內(nèi)容，而作者自己的評(píng)論卻很少，很像韋政通語(yǔ)錄。雖然作者能將韋政通的思想冠以“文化哲學(xué)”“文化觀”“倫理觀”等名稱(chēng)分項(xiàng)列出。但很多轉(zhuǎn)述的地方，或許限于篇幅，并未清楚表達(dá)韋政通的要義。研究初期，這樣的文獻(xiàn)整理是必要的，因?yàn)闆](méi)人研究，可以借鑒的研究文獻(xiàn)很少，所以先大致有個(gè)整理的框架，便于日后的研究深入，但僅停留在讀書(shū)筆記式的論文或?qū)Ｖ遣恍械?。另外就是未?duì)前人研究成果消化吸收并進(jìn)一步推進(jìn)，相互之間重復(fù)過(guò)多。同是研究韋政通的文化哲學(xué)觀，翻開(kāi)一看內(nèi)容大致不差，只是標(biāo)題和用語(yǔ)不同而已。另外，有關(guān)韋政通生平及個(gè)人人生經(jīng)歷，前人研究出現(xiàn)錯(cuò)誤較多，這主要是因?yàn)橛嘘P(guān)韋政通的兩本自傳諸如《人是可以這樣活的》(臺(tái)灣洪葉文化事業(yè)有限公司2000年出版)尚未出版大陸版，韋政通的其他著作和未刊日記、手稿在大陸能參考到的很有限。

(二)問(wèn)題意識(shí)有待加強(qiáng)

在搜集研究文獻(xiàn)時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)多篇“讀解”“簡(jiǎn)評(píng)”“評(píng)述”韋政通個(gè)人及思想的文章，不容易看出作者想要討論什么問(wèn)題。以前文論及的尹文漢的專(zhuān)著為例，作者的特點(diǎn)是嚴(yán)格地忠實(shí)于原作，細(xì)心認(rèn)真閱讀，對(duì)韋政通如何批判舊倫理構(gòu)建新倫理進(jìn)行穩(wěn)扎穩(wěn)打地解讀，可以說(shuō)作者能做到對(duì)韋政通個(gè)人思想進(jìn)行貼切、忠實(shí)細(xì)致的研究，對(duì)于初期研究韋政通的學(xué)人來(lái)說(shuō)也是一部很不錯(cuò)的參考著作。但很明顯的是，作者對(duì)韋政通的倫理思想評(píng)論不多，也很少以問(wèn)題為中心展開(kāi)與相關(guān)學(xué)者進(jìn)行比較，尤其是第三章《儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：新倫理建設(shè)的構(gòu)想》和第四章《儒家倫理與現(xiàn)代生活》，其內(nèi)容只是對(duì)韋政通相關(guān)思想簡(jiǎn)單的羅列和歸類(lèi)，沒(méi)有進(jìn)行適時(shí)的評(píng)論。雖然第五章《現(xiàn)代新儒家、自由主義與韋政通倫理思想》是作者與韋政通的《倫理學(xué)突破》一書(shū)不同且有創(chuàng)意之處，但在行文方面作者未能做好前后章節(jié)的銜接和過(guò)渡，布局謀篇不夠和諧。

(三)關(guān)于韋政通倫理思想研究不夠系統(tǒng)全面

筆者專(zhuān)門(mén)查閱了有關(guān)研究韋政通倫理思想的所有論文和專(zhuān)著(只有一部)，除了研究問(wèn)題重復(fù)性較強(qiáng)之外，非常相似的地方就是相關(guān)作者參考的主要藍(lán)本都是韋政通大陸版的《倫理思想的突破》，整個(gè)行文結(jié)構(gòu)也和《倫理思想的突破》一書(shū)極為相似。尹文漢是第一個(gè)系統(tǒng)研究韋政通倫理思想并出版專(zhuān)著的，也是目前研究韋政通倫理思想唯一的一本專(zhuān)著，也被其師王立新教授稱(chēng)之為“研究韋政通的專(zhuān)家”，縱觀其行文內(nèi)容和構(gòu)思框架，其在研究韋政通倫理思想時(shí)也僅僅以《倫理思想的突破》一書(shū)為藍(lán)本和基礎(chǔ)，筆者在與尹文漢進(jìn)行交流的過(guò)程中，尹文漢自己也謙虛地說(shuō)：“韋先生的倫理思想內(nèi)容豐富，我寫(xiě)的只是個(gè)引子?！惫P者在臺(tái)灣輔仁大學(xué)學(xué)習(xí)期間[注]筆者于2018年4月10日—6月10日參加了由中國(guó)臺(tái)灣輔仁大學(xué)天主教學(xué)術(shù)研究院主辦、中國(guó)臺(tái)灣輔仁大學(xué)士林哲學(xué)研究中心承辦的“第十五屆士林哲學(xué)講習(xí)會(huì)”。先后數(shù)次拜見(jiàn)并采訪韋政通先生，針對(duì)很多問(wèn)題和先生進(jìn)行了面對(duì)面的深入交流。，曾在輔仁大學(xué)的三大圖書(shū)館(公博館、神學(xué)圖書(shū)館、濟(jì)時(shí)圖書(shū)館)將韋政通的所有著作(包括一些大陸根本沒(méi)有流通或不能查到的著作)進(jìn)行翻閱和查詢(xún)，可得知，“中國(guó)思想傳統(tǒng)的批判與重建”是韋政通一生工作的主題和重心，而儒家倫理思想是研究中國(guó)思想傳統(tǒng)的重中之重。

韋政通在《傳統(tǒng)的更新》一書(shū)的自序中也明確表明從1965年以來(lái)，他寫(xiě)的十幾本書(shū)，都與傳統(tǒng)倫理的更新有關(guān)，關(guān)系比較密切的有下列幾種：《傳統(tǒng)的透視》(該書(shū)撰于1965年，以批判新儒家為主，主要針對(duì)儒家的道德問(wèn)題)、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代化》(該書(shū)寫(xiě)于1965年，1968年出版，此書(shū)仍是針對(duì)傳統(tǒng)道德問(wèn)題，較之《傳統(tǒng)的透視》一書(shū)，反省更廣泛，檢討與批判更有深度和系統(tǒng)性)、《現(xiàn)代化與中國(guó)的適應(yīng)》(出版于1974年，該書(shū)以近代史為背景，省思了中國(guó)在遭遇西方文化沖擊之后所引起的一系列問(wèn)題以及如何去適應(yīng)的問(wèn)題)。在韋政通眾多的著作中，《倫理思想的突破》一書(shū)的內(nèi)容僅僅是韋政通針對(duì)1981年3月—7月臺(tái)灣輿論學(xué)界關(guān)于新倫理討論有感而著，也是當(dāng)年8月份應(yīng)《中國(guó)時(shí)報(bào)》主辦的“文化講座”之邀的演講內(nèi)容，只是韋政通倫理思想的一部分和階段性倫理思想，并不能概括韋政通倫理思想尤其是其關(guān)于儒家倫理思想研究的全部，若僅以《倫理思想的突破》為藍(lán)本研究韋政通的倫理思想，研究視野未免過(guò)于狹窄。

筆者認(rèn)為，應(yīng)全面深入研究韋政通關(guān)于儒家倫理的批判與重建思想。研究近代儒家倫理及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的成果不少，但以一個(gè)人物切入，并把他的思想放在儒家倫理的歷史脈絡(luò)中去透視，以點(diǎn)帶線(xiàn)觀面地去研究儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的學(xué)人不多。另外，前人在研究韋政通倫理思想時(shí)，僅將內(nèi)容局限于韋政通批判儒家倫理之后的倫理思想，而忽略了韋政通早年跟隨牟宗三即信仰傳統(tǒng)時(shí)期的倫理思想和他晚年的倫理思想。牟宗三早在50年代評(píng)論諸弟子未來(lái)的發(fā)展時(shí)，說(shuō)韋政通會(huì)在倫理思想方面有點(diǎn)成就，據(jù)此推斷，韋政通在牟宗三門(mén)下時(shí)或因個(gè)人表現(xiàn)或因?qū)惱韱?wèn)題的論述異于他人，才使牟先生有如此預(yù)測(cè)。海峽兩岸三通后，韋政通來(lái)大陸探親講學(xué)又提出了活化人格教育的思想，這也是很多學(xué)人在研究時(shí)的疏漏之處。